Языческие религиозные системы древних славян и скандинавов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

«ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. П.М.МАШЕРОВА»

Кафедра всеобщей истории

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Языческие религиозные системы древних славян и скандинавов

Выполнил студент 5 курса

Городецкий Г.А.

Витебск 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИСТОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАССЕЛЕНИЯ СЛАВЯН И СКАНДИНАВСКИХ НАРОДОВ, В ЧАСТНОСТИ ДАТЧАН, ШВЕДОВ И НОРВЕЖЦЕВ

1.1 История происхождения и расселения славян

1.2 История происхождения и расселения скандинавских народов

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ДРЕВНИХ СКАНДИНАВОВ

2.1 Космология и космогония

2.2 Мифология

2.3 Ритуалы

ГЛАВА 3. РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ДРЕВНИХ СЛАВЯН

3.1 Космология и космогония

3.2 Ритуалы

3.3 Мифология

ГЛАВА 4 СХОДНЫЕ И РАЗЛИЧНЫЕ ЧЕРТЫ В РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ СЛАВЯН И СКАНДИНАВСКИХ НАРОДОВ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе будут рассмотрены две языческие религиозные системы - древних славян и народов населяющих скандинавский полуостров (в частности датчан, шведов (свеонов) и норвежцев). Обе эти культуры не могут не представлять интереса для исследователя, так как каждая из них внесла ощутимый вклад в ход мировой истории. Обе рассматриваемые религиозные системы, как скандинавская, так и славянская, достигли своего апогея в период с VIII по XI вв. Этот период вошел в историю Европы под названием «Эпохи викингов». В это время вся Европа содрогалась от набегов северных народов, выходцев со скандинавского полуострова. Эти набеги послужили причиной к образованию новых государств и ряду других значительных исторических событий. К примеру, из древних летописей, сказаний, хроник, записок современников известно, что именно народы скандинавского севера первыми открыли побережье Северной Америки и обозначили его на своих картах под названием Винланд, что в переводе означает «Страна Винограда», однако закрепиться там на продолжительное время им не удалось по причине сильного сопротивления коренного населения. Открытие Северной Америки скандинавскими викингами подтверждается не только историческими хрониками, но и рядом археологических находок. Однако скандинавские народы имели военные и торговые отношения не только со странами средневековой Западной Европы. Многие исторические документы повествуют о походах скандинавских викингов в Гардарику - Страну городов. Гардарикой норманны называли земли древней Руси. Славяне и скандинавы имели достаточно тесные отношения, что подтверждают многочисленные упоминания об этом как в скандинавских, так и в славянских хрониках. В Летописи временных лет содержатся сведения о том, что варяжское племя Руссов, является основателем русской государственности. Это упоминание привело к появлению так называемой норманнской теории, которая очень долгое время была основополагающей в вопросе образования Российского государства. В последствии она получила ряд опровержений, и ученые в этом вопросе разделились на два лагеря. Автор не будет подробно рассматривать все «за» и «против» норманнской теории, так как это не является предметом исследования.

Из выше сказанного можно заключить, что культуры славян и скандинавов в процессе своего тесного взаимодействия оказали друг на друга достаточно сильное влияние во всех сферах жизни и имеют множество сходных черт. Но не следует, однако, забывать о том, что какими бы тесными и долгими (вплоть до полной ассимиляции одного народа другим) не были отношения между культурами, каждая из них, так или иначе, сохраняет множество самобытных и неповторимых особенностей. Схожие и различные черты славянской и скандинавской культур будут рассмотрены автором в отдельной главе данной работы. Исходя из того, что славяне и скандинавы имели тесные отношения между собой можно чисто гипотетически предположить, что в составе дружин викингов совершавших нападения на берега Западной Европы были выходцы из славянских земель.

Религия является одной из основных сфер жизни любого народа, поэтому, рассматривая религиозные верования народов скандинавского севера и древних славян, можно понять каким видели мир люди будоражившие жизнь в средневековой Европе на протяжении почти трех столетий.

Практически любая языческая религиозная система представляет собой своего рода «зеркало» повседневной жизни человека ее исповедующего, так как большинство политеистических религий напрямую связаны с профанным миром. Человек, обращаясь к богам, просил о помощи в тех делах, от которых зависела его жизнь. Большинство ритуалов было связано с аграрной, демографической и военной сферами. Так же существовали обряды инициации, т. е. обряды, связанные с переходами от одной социальной ступени к другой. Изучив религиозные воззрения наших предков, можно понять какой была их жизнь, и сделать некоторые выводы (пусть даже и гипотетические) относительно тех вопросов, ответы на которые не могут быть подтверждены историческими документами, в связи с их отсутствием.

Актуальность данной работы заключается в нескольких пунктах:

1. Исследования в области национальных религий славян и скандинавов проводились многими известными учеными, однако эти исследования зачастую носят достаточно конкретизированный характер и подробно рассматривают лишь некоторые аспекты религиозной системы, не касаясь ее в целом.

2. В современных учебниках истории вопрос о религии древних славян рассматривается очень поверхностно, причем этот обзор заключается в описании нескольких ритуалов и пантеона богов, хотя у славян общего пантеона не было до 980г. , когда князь Владимир попытался сделать язычество государственной религией, но и после этого в каждой области почитались свои божества. На страницах учебников не проводится анализа тех особенностей религиозной жизни, которые имели место быть в каждой из ветвей славянских племен.

3. В настоящее время некоторые энтузиасты предпринимают попытки реконструкции древних религий. Они основываются на материалах сомнительного характера, считая их подлинными. Однако если внимательно изучить сведения, касающиеся данного вопроса, то можно понять, что возродить древнюю религию не возможно, да собственно и не нужно, по целому ряду причин.

Целью данной работы является изучение всех аспектов языческих религиозных систем славян и скандинавов и краткий сравнительный анализ ряда их сходств и отличий.

Для достижения цели данной работы требуется постановка некоторых задач:

1. Исходя из того, что многие языческие религии отражают повседневную жизнь человека, необходимо рассмотреть экономические, политические и климатические условия, в которых приходились находиться древним славянам и скандинавам.

2. Рассмотреть все аспекты религиозной системы народов скандинавского севера.

3. Рассмотреть все аспекты религиозной системы древних славян.

4. Провести краткий сравнительный анализ религиозных систем славян и скандинавов в связи с достаточно тесными взаимоотношениями этих народов в различных сферах жизни.

Перед тем, как приступить к изучению поставленных задач, необходимо провести краткий обзор литературных источников, которыми пользовался автор при написании данной работы.

При исследовании любой религиозной системы следует, прежде всего, обращаться к мифологическим и священным текстам, то есть к первоисточникам. Таким первоисточником является Старшая и Младшая Эдда.

«Эдда» - это два памятника древнеисландской литературы. Изначально это название носило произведение Снорри Стурлусона датируемое примерно 1220 годом. Однако в 1643 году исландский епископ Бринольв Свейсон нашел древний сборник с поэтическими произведениями датируемый примерно XIII веком, который обозначался как Codex Regius 2365 (Королевский кодекс 2365). При изучении данного кодекса был обнаружен ряд совпадений с текстом Снорри Стурлосона. Это дало основание считать Королевский кодекс первоисточником произведения Снорри, поэтому его также стали называть Эддой, однако так как поэтический сборник считался первоисточником, то он получил название «Старшей Эдды» а произведение Снорри «Младшей Эдды».

Один из известных исследователей Эдды говорит о том, что история сборника, до нахождения его Бринольвом Свейсоном неизвестна, однако по ряду орфографических и палеографических данных можно предположить, что данный сборник был написан примерно в XIII веке. Содержащиеся в нем ошибки говорят о том что Королевский кодекс является копией, какой то более древней рукописи, о которой ничего не известно.

В Старшей Эдде содержаться песни о богах и героях, сложившиеся, возможно, в IX-XII вв. на основе древней общескандинавской традиции. В мифологические песни «Эдды» входят поучения и своды мифологических сведений в форме «речей» бога мудрости Одина, повествования о приключениях бога Ї Тора в стране великанов, различные комические повествования (например, поношения коварным Локки на пиру всех богов) и др. В Прорицании Вёльвы, находиться изложение мифов о творении мира и его гибели. В сказаниях о героях , кроме трех песен о герое датского происхождения Хельги и о чудесном кузнеце Велюнде, разрабатываются сказания континентально-германского (франко-бургундско-готского) цикла о Нибелунгах (О Сигурде, Гуннаре, Атли, Брюнхельд и др.). Старшая Эдда Ї ценнейший в художественном и историческом отношении памятник древнескандинавского эпоса и мифологии. Именно в ней содержится необходимый материал для исследования скандинавской языческой религиозной системы [33; 34; 101; 107; 108].

Произведение Снорри Стурлусуна - Младшая Эдда написана примерно в 1220 году, ее первоначальная форма неизвестна. Неизвестно так же вносил ли в нее Снорри какой либо свой материал, либо просто переписал более древние свитки. Младшая Эдда сохранилась в списках более поздней эпохи и датируется не ранее чем началом XIV в. и явно не в первоначальном виде [4, с.117]. Книга представляет собой учебник поэтического искусства и содержит обзор языческой мифологии с многочисленными иллюстрациями из старых исландских авторов и образцы стихотворных размеров, сочиненные Снорри Стурлусоном и составляющие вместе целую поэму [4, с. 126].

Что касается исследований по истории древнескандинавского общества, то следует особо отметить книгу шведского ученого Андерса Магнуса Стриннгольма «Походы викингов». Это одно из самых известных сочинений, рассказывающих о походах викингов, государственном устройстве, нравах и обычаях древних скандинавов. Впервые она была издана в 1835 году, после этого неоднократно переиздавалась. В 1863 году вышла в русском переводе К. Ф. Шемякина. Книга Стриннгольма по сей день является одним из самых авторитетных исследований по истории Скандинавии эпохи викингов.

Значительный вклад в изучение истории Скандинавии эпохи викингов внесла Гвин Джонс. В своей работе Викинги. Потомки Одина и Тора она подробно рассмотрела историю, культуру и быт скандинавов.

Очень интересна работа по мифологии индоевропейских народов, Ж. Дюмезиля. Его книга «Верховные боги индоевропейцев», изданная еще в первой половине ХХ века, до сих пор не теряет своей актуальности.

Л.Г. Лебедев в своих работах на основе археологических данных подробно рассматривает причины военных походов викингов.

В России обширные исследования по скандинавской мифологии проводил М.И. Стеблин-Каменский. Он занимался изучением древних саг и скальдической поэзии. Его работы содержат большое количество материала необходимого для изучения истории Скандинавии.

А.Я. Гуревич описал мировоззрение норманнского общества, выделил его особенности и составил его «картину мира». Он проводит подробный анализ научной литературы и на ее основе доказывает отличие сказки от мифологии, точнее эпоса, викингов.

О.А. Смирницкая, Б. Богоявленский, К. Митрофанов, Н. Будур, В.Я. Петрухин продолжили исследования по данной тематике, однако в несколько ином ракурсе. В.Я. Петрухин подробно рассматривает вопросы касательно влияния мифологии на повседневную жизнь древних скандинавов.

Исследования касающейся славянского язычества и мифологии начинаются в XIX веке под влиянием славянофильских настроений среди ученых.

Работа А.Н. Афанасьева «Воззрения древних славян на природу» дает весьма обширные сведения по древнеславянской мифологии, и даже не смотря на то, что она была написана в начале ХХ века, не теряет своей актуальности, по сей день.

В книгах М. Гимбутас, И.П. Русановой, Б.А. Тимощук, В.В. Седова и др. приводится обширный археологический материал, дается анализ собранных вещественных источников, делаются выводы о строении древних капищ, значении ритуальных предметов и их происхождение.

Одними из самых интересных работ по славянскому язычеству являются исследования Б.А. Рыбакова. Используя археологические и этнографические материалы, он выводит концепцию эволюции древнеславянских верований. Его работы «Язычество древних славян» и «Язычество древней Руси» до настоящего времени являются одними из самых актуальных.

Среди современных ученых занимающихся мифологией древних славян можно выделить О.С. Осипову, Н.С. Шарапову, А.А. Бычкова, Е.Е. Левкиевскую. В своих работах они основываются на последних данных археологии и языкознания и весьма успешно дополняют уже имеющейся сведения по истории древнеславянского общества.

Ю.В. и Ю.Г. Мизун в своих работах «Святая Русь от исхода до Крещения» и «Тайны богов и религий» выдвинули свою точку зрения о происхождении славян. Ученые дали подробный анализ мифологических воззрений восточных славян. Их концепция во многом противоречит общепринятой.

Итак, определив цели и задачи исследования, проведя краткий обзор основных используемых источников, следует перейти непосредственно к более подробному рассмотрению поставленных вопросов.

ГЛАВА 1 .КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИСТОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И РАССЕЛЕНИЯ СЛАВЯН И СКАНДИНАВСКИХ,В ЧАСТНОСТИ ДАТЧАН, ШВЕДОВ И НОРВЕЖЦЕВ

В этой главе будут рассмотрены краткие исторические сведения касающейся происхождения и развития славян и народов скандинавского севера. Практически любая языческая религиозная система тесно связана с профанным миром, то есть с повседневной жизнью людей. Для того чтобы более точно и глубоко понять языческую религию любого древнего народа, следует очень внимательно изучить историческую эпоху, в которой жил данный народ, рассмотреть возможные проблемы которые волновали человека того времени, особенности ландшафта и климатические условия, в которых находился рассматриваемый народ. Без этого докопаться до сути практически невозможно так как, как уже было сказано выше, языческая религиозная система строится из того, что человек ее исповедующий видит вокруг себя, и как он относится к окружающему его миру.

Данная глава будет носить чисто компилятивный характер, так как представленные в ней сведения не являются предметом исследования автора, а представляют собой лишь основу для рассмотрения основного вопроса данного труда, поэтому в историческом вопросе автор полностью опирается на мнения признанных авторитетов в данной области.

1.1 История происхождения и расселения славян

По преданию славяне вышли из Азии. Однако сведений о причине их передвижений не сохранилось, сохранилось лишь несколько преданий об их пребывании на берегах Дуная. Оттуда они двинулись на север, а затем север и на восток, под натиском сильного врага. Врагов действительно было в избытке. На западе кельтские племена, на севере германцы, на юге римляне, на востоке народы Азии. Лишь севера - восточное направление было относительно свободным.[73]

Здесь, согласно преданию славяне расселились по берегам Дуная на территории современной Венгрии и Болгарии, а затем двинулись дальше. Автору хотелось бы привести цитату: «спустя много времени после вавилонского столпотворения, сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле племена и прозвались своими именами, где которое племя село на каком месте; одни пришли и сели на реке именем Морава и прозвались моравами, другие назвались чехами; а вот тоже славяне - хорваты белые, сербы и хорутане. Когда волхи нашли на славян дунайских, поселились среди них и начали насильничать, то те славяне (т. е. моравы и чехи) двинулись, сели на Висле реке и прозвались ляхами, а от тех ляхов прозвались поляне (поляки), к племени же ляхов принадлежат лутичи, мазовшане и поморяне. Также и эти славяне (т. е. хорваты белые, сербы и хорутане) двинулись и сели по Днепру» [ Цит. 73]

Первые упоминания о славянах можно встретить у Тацита. В своих сочинениях Он упоминал племя венедов. Изначально Тацит причислял их к германским или сарматским племенам. Но внимательнее изучив их быт, Тацит причисляет венедов к европейским племенам. Более поздние историки так же упоминают венедов и сербов. Начиная с VI в. о славянских племенах появляются более точные и детальные упоминания. Эти упоминания можно найти в трудах Иордана и Прокопия. В их сочинениях славяне уже упоминаются под своим собственным именем. [73]

Так же при изучении истории славянских народов следует обратиться к повести временных лет. Конечно, на сегодняшний день некоторые ученые сомневаются в достоверности некоторых исторических фактов упоминающихся в ней, однако, по мнению автора в ней так же содержится большое количество достаточно обоснованных исторических сведений. Итак, в первом упоминании о расселении славян в Повести Временных Лет говорится следующие: восточные славяне - хорваты, сербы и хорутане, будучи потеснены врагом, двинулись на северо-восток, и одни расселились на берегах Днепра и назвали себя полянами. Другая часть назвалась - древлянами, потому что поселились в лесистой местности. Еще одна часть поселилась между Припятью и Двиной и назвала себя дреговичами. Некоторые из славянских племен поселились на берегах Двины и назвались полочанами, по имени притока Двины реки Полоты. Часть славян осела около озера Ильмень и назвалась своим собственным именем - славянами. Славяне построили город и дали ему имя Новгород, остальные славяне расселились по берегам Десны, Семи, Сулеи и назвали себя северянами.

Во втором упоминании на страницах летописи говорится, что у полян было свое княжество, у древлян - свое, у дреговичей - свое, у славян - свое в Новгороде, у полочан свое. От полочан пошли кривичи, которые жили на верховьях Волги, Двины и Днепра, их городом был Смоленск и от них пошли северяне. Далее перечисляются племена в таком порядке: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне с бужанами, название которых пошло от реки Буг и после называвшихся волынянами.

В третьем упоминании в летописи говориться о полянах и древлянах, с подтверждением того, что они из племени славян. Летописец так же указывает радимичей и вятичей, которые происходят от ляхов, т. е. от западных славян. Предание гласит, что были два брата в ляхах, Радим и Вятко, Радим пришел и поселился с родом своим на реке Соже, а Вятко - на Оке. Еще здесь указаны хорваты, потом дулебы, жившие по Бугу, где во время летописца были уже волыняне; наконец, угличи и тиверцы, жившие по Днестру, до морского берега и Дуная. Еще на страницах летописи говориться о многочисленных племенах, у которых уже были города еще до времен летописца. [53]

Согласно мнению С. М. Соловьева, исходя из первого упоминания, можно заключить следующие. Восточные славяне отделились от хорватов, и пошли в восточном направлении до берегов Днепра. Это были племена древлян и полян. Далее славянское народонаселение стало распространяться на север по правому берегу Днепра. Между реками Припять и Двина поселились дреговичи, за ними по Двине, прямо на севере - полочане и, наконец, новгородские славяне. Кривичи не были упомянуты в первом известии. Летописец описывает ближайших к Киеву северян, восточный берег Днепра, Десну, Семь и Сулу. Второе упоминание дополняет и объясняет первое. Здесь летописец перечисляет только пять главных племен на западной стороне - полян, древлян, дреговичей, славян новгородских и полочан, но потом указывает на дальнейшее разделение. От полочан отделились кривичи и расселились по верховьям Волги, Двины и Днепра. На юге от кривичей, по Днепру и его притокам расселились северяне. Исходя из этого, если считать сведения летописи достоверными можно допустить что славянское народонаселение двигалось по западной стороне Днепра на север и потом спускалось на юг по восточной стороне этой реки. Об остальных племенах: дулебах, бужанах, угличах и тиверцах, радимичах и вятичах на страницах летописи сначала не упоминается ни в первом, ни во втором упоминании. Опят же, по мнению С. М. Соловьева из этого следует, что упомянутые племена поселились на востоке не в следствии толчка от Волхов, и не имеют связи с перечисленными выше племенами, а расселились отдельно.[73]

Теперь следует подвести небольшой итог под расселением славян и, собственно, более подробно рассмотреть результаты этого расселения. В своей работе «История России с древнейших времен С. М. Соловьев придерживается такого мнения. Первыми упомянутыми в предании поселенцами были древляне и поляне. Согласно преданию древляне были достаточно воинственны и часто нападали на своих соседей, отчего последние терпели весьма серьезные бедствия. Поляне основали Киев, который в последствии стал центром Киевской Руси. Что касается основания Киева и других городов, то по этому поводу ходит множество легенд. Название Киева, похоже на форму прилагательного, что привело к гипотезе говорящей о том, что основателем города был глава племени по имени Кий. Название городских урочищ, гор - Щековицы и Хоревицы повели к предположению первых поселенцах которых звали Щека и Хорива. Далее легенда эволюционировала и Кия, Щека и Хорива стали считать родными братьями. Название реки Лыбедь говорило якобы о том, что у трех братьев была сестра, по имени которой собственно и назвали саму реку. [ 73]

В летописи можно найти еще один вариант этой гипотизы. Летописец так говорит об этом:

«Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: "На перевоз на Киев". Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались»[Цит.53]

Древляне, как уже было сказано выше, название свое видимо получили из-за того, что селились в лесистых местностях.

Дреговичи, жили между Припятью и Двиною. Название дреговичей встречается у болгарских славян и в Германии.[73] Возможно также, что название свое дреговичи получили потому что селились в болотистых местностях. От славянского слова дригва - топь, болото.

Полочане, или кривичи. Их основными центрами были: Изборск, Полоцк (от реки Полоты), Смоленск, который позднее значится в летописи, как Торопец (от реки Торопы), а так же Кривитепск, Кривич и Кривиг.[53] Название получили от имени языческого жреца Кривы - Криветы, либо от ухабистой местности на которой проживали.

Новгородские славяне. Так назывались только жители Новгорода. Осталные имели собственные имена. Примером могут служить Дулебы. По мнению С.М. Соловьева, это может объясняться тем, что ильменские славяне, которые гораздо позже отделились от кривичей, не успели еще получить нового названия и придерживались старого родового, что бы отличаться от финнов, которыми они были окружены.[73] Согласно летописи Северяне отделились от Кривичей и поселились на реках Десне, Семи и Суле. [53]

Радимичи и вятичи свое название получили от своих родоначальников. По преданию оба племени происходят от ляхов.[ 53]

Дулебы и Бужане согласно страницам Летописи являются одним и тем же племенем. Это племя жило на берегах Западного Буга. В последствии оно стало называться волынянами. Об их передвижениях летопись, к сожалению, не говорит ничего. По мнению С.М. Соловьева их нужно рассматривать как отрасль хорватского племени, поселившуюся с незапамятных пор на берегах Буга, на Волыни.[73]

Еще в летописи упоминается о племенах угличей и тиверцев. Летописец определяет их на берега Днестра и Дуная до морского побережья.[53]

Исходя из сведений о расселении славян, можно сделать некоторые выводы о жизни древних славянских племен и нарисовать некий образ славянина того времени. Частые переселения, зачастую происходящие под давлением внешних врагов, говорят о том, что в большинстве своем славянские племена не были воинственны и предпочитали перейти в другое место. Но это было обусловлено тем, что в земельных угодьях недостатка не было, но при необходимости, они могли становиться достаточно смелыми и умелыми воинами. Согласно древним писателям, современникам той эпохи, в быту славяне были не прихотливы, жили земледелием и охотой. Селились они в лесистых местностях, и на болотах, что делало их жилища трудно доступными для врага.

Из описаний современников и на основании исторически данных можно сказать, что среднестатистический представитель славянского племени представлял собой человека привыкшего к простой жизни, готового быстро сняться с места жительства и перейти на другое. В частых стычках с врагами он приобрел достаточные воинские навыки, что делало его опасным противником. Не смотря на определенную миролюбивость, славяне сами достаточно часто ходили в набеги на соседей. Жизнь в лесистых и болотистых местностях, а так же склонность земледелию, развивало в древнем славянине любовь и уважение к природе. Все это не могло не оставить следа на религиозной жизни человека той эпохи.

1.2 История происхождения и расселения скандинавских народов

Народы скандинавского севера являются выходцами из гото-германских племен. Эти племена в первых веках нашей эры занимали земли простирающейся от Скандинавии до Черноморского побережья. Такое место положение давало возможность северянам совершать вполне успешные походы в государства находящиеся на юге. Подтверждение этому можно найти у многих древних авторов. Согласно Прокопию, герулы в начале V в. вышли из стран находящихся на берегах Дуная и поселились рядом с землями готов. Часть герулов, оставшихся на юге, в начале VI в. отправили послов к готам, с просьбой дать им правителя из королевского рода. Некоторые сообщения есть и у Иордана. Он сообщает о том, что к Теодориху, королю остготов, пришел некий Родульф. Этот Родульф был уроженцем Скандинавских земель, где был правителем пяти объединенных племен. [ 78,с.11 ] Так же сведения о взаимодействиях Севера и Юга можно получить из различных сказаний, исторических письменных памятников, сагах и героических песнях.

После падения Западной Римской Империи началась так называемая эпоха великого переселения народов. Гото - германские племена переселились в завоеванные части империи, а их прежнее место жительства занимают племена вендского и славянского происхождения. По мнению некоторых археологов, племена пиктов, которые населяли острова Шотландии, являются выходцами из скандинавского севера. Доказательством этому служат созвучия пиктских и скандинавских наречий, а так же упоминания в древних литературных памятниках. Примером могут служить обычаи и обряды, описанные в песнях Оссиана.

Племена Франков и Саксов так же северного происхождения, подтверждения этому можно найти у древних историков, таких как Евмений, Фрекульфус, Лагербринк. Поэт Эрмольд Нигеллус упоминал о том, что слышал легенду о происхождении Франков. В этой легенде говорилось о том, что франки были выходцами из племен датчан или норвежцев.

Франки и Саксы были хорошими мореплавателями и совершили множество набегов на соседние страны. Возможно, в числе франкских и саксонских дружин были и скандинавские племена. До времен Карла Великого северные страны представляли замкнутый и малоизученный мир, о котором в римских летописях содержится очень мало упоминаний. [ 78] Значительно позже, когда племена разделились и стали более известны, появляются упоминания о датчанах и других скандинавских племенах.

В нескольких древних источниках упоминается о том, что примерно в середине V в., когда Римляне покинули земли Британии, и началась война между Бриттами и кельтско - пиктскими племенами, бритты попросили помощи у северного народа жившего на побережье Дании. Этот народ называл себя англами, а земли, в которых проживал Англией. Оттеснив кельтов и пиктов , англы подняли оружие против самих бриттов. После почти двухсот лет кровопролитных войн бритты были вытеснены в горные местности Уэльса, Корнуолл, Камберленд, а ставшие хозяевами Британии англы и юты основали семь княжеств: Кент, Нортумберлендия, Восточная Англия, Мерсия, Уэссекс, Эссекс и Суссекс. Эти княжества вели между собой войны, и в начале IX века король Уэссекса Эгберт подчинив их себе назвал страну Англией.[78] Следует заметить, что описанные выше события, если не учитывать некоторых отличий, сходны с событиями опиваемыми в Повести временных лет, по поводу призвания варягов на славянские земли и образования Русского государства.

Из исторических сведений, говорящих о жизни и развитии двух рассматриваемых в данной работе культур, можно заключить, что их жизнь была сопряжена с достаточно серьезными трудностями. Частые военные столкновения, сложности связанные с добычей продовольствия и многое другое не могло оставить следа на религиозных представлениях этих народов, которые собственно и являются предметом исследования автора.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ДРЕВНИХ СКАНДИНАВОВ

Языческая религиозная система скандинавских народов представляет собой достаточно типичную для древних народов систему верований. Ее можно определить как классический политеизм с примесью анимизма и разнообразных магических верований. Скандинавы обладали достаточно обширным пантеоном богов, каждый из которых имел свою сферу влияния и олицетворял какие-то силы природы и духовные переживания человека. Так же они верили, что окружающий их мир и природу населяют духи и различные сверхъестественные существа. По их представлениям в каждой реке, в каждом лесу живут свои Vatten - духи. Как и любая другая языческая система верований, религия скандинавов была тесно связана с профанным миром. Человек той эпохи представлял себе сакральный мир примерно таким же как и земной, в котором собственно жил он сам. Боги скандинавского пантеона обладали теми же качествами, что и люди. Они так же воевали, любили, ненавидели, обманывали и боялись.

Изучив древнюю религию скандинавов, можно представить себе какими были люди той эпохи, посмотреть на мир их глазами и понять в каких красках он представал перед ними. Можно попытаться хотя бы немного заглянуть в душу знаменитых викингов, которые около трех веков наводили ужас на всю Европу. Кроме того, при определенной типичности, религия народов скандинавского севера обладает рядом неповторимых черт и особенностей, которые не могут не заслуживать внимания исследователя.

Для более глубокого и детального рассмотрения следует разделить религиозную систему на определенные части, и рассмотрев подробно каждую из них, сложить их воедино и сделать определенные выводы.

2.1 Космология и космогония

При исследовании религии, прежде всего, следует обратиться к священным текстам и мифологии. В скандинавском язычестве таким источником служит Старшая Эдда, Младшая Эдда и древние Саги. Согласно этим источникам древние скандинавы представляли себе окружающий мир, его законы и происхождение примерно так.

В начале начал, прежде чем появились боги, и был сотворен мир, существовала мировая бездна Гиннунгагап. На севере ее располагался Нифльхейм, мрачный и холодный, будущая преисподняя, и в середине его протекал поток, что зовется Гергельмир, в котором брали начало еще двенадцать потоков Эливагар. На юге находился Муспелль, жаркая страна, где все горит и пылает, и там жил великан Сурт. Когда реки Нифльхейма настолько удалились от своего начала, что вода в них застыла, из соединения инея и теплого воздуха Муспелля родился великан Имир. Однажды, заснув, он вспотел, и под левой рукой его выросли мужчина и женщина, а одна его нога зачала с другою сына. Имир кормился молоком коровы Аудумлы, возникшей из растаявшего инея. Аудумла лизала соленые камни, покрытые инеем, и на третий день из одного камня появился гигант; его называют Бури. У Бури был сын Бор, который взял в жены великаншу Беслу, и та родила ему троих сыновей -- Одина, Вили и Ве. Это были первые боги-асы. Они убили Имира и из его тела сотворили мир: море и озера из его крови, землю из его плоти, горы -- из костей, валуны и камни -- из передних и коренных зубов, облака -- из его мозга, небосвод -- из черепа. Плоский земной диск омывает океан, на другом берегу которого находится Ётурнхейм, страна великанов, где стоит их крепость Утгард. Чтобы защитить Митгард, мир людей, асы возвели вокруг него стену из век Имира. В центре мира боги выстроили свое обиталище -- крепость Асгард. В Асгард, в Вальгаллу, приходят доблестные воины, погибшие в битвах. Властитель этих палат -- Один, он живет там с волками и воронами, которые служат ему. Он не нуждается в пище. Он пьет только брагу. Каждый день воины-эйнхерии выходят из Чертогов и бьются друг с другом, и каждый вечер все, кто пал в этих сражениях, встают и вместе с победителями пируют в Вальгалле у Одина. Они едят мясо вепря Сэхримнира и пьют сверкающий мед из чаш, которые подают им валькирии, девы-богини. Один посылает валькирий во все сражения, и те выбирают, кто должен пасть, и приводят погибших к нему в Чертоги. Но те, кто умирает от старости или болезни, попадают к богине Хель, в Нифльхейм. Посреди сотворенного мира растет Мировое Древо, ясень Иггдрасиль. Он больше и прекраснее всех деревьев, сучья его простерты над миром и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают его: один -- у асов, другой -- у инеистых великанов, третий уходит в Нифльхейм, и под ним протекает поток Гергельмир. У Мирового Древа находится главное святилище богов, где они собираются каждый день и вершат суд. В ветвях его обитает орел, меж глаз которого сидит ястреб. Дракон Нидхёгг и многочисленные змеи подгрызают корни Древа, а белка Грызозуб снует вверх и вниз по стволу и переносит бранные слова, которыми осыпают друг друга орел и дракон. Олень глодает Древо, (в тексте -- макушку) и ствол гибнет от гнили. Откуда появился Иггдрасиль, неизвестно, но он будет расти, невзирая на все невзгоды, пока не кончится мир. Конец мира наступает, когда произойдет Рагнарёк, Судьба или Рок богов. Он предопределен изначально. Силы разрушения всегда за работой, могущество асов и людей дает трещину, и приходит момент, когда ни мудрость Одина, ни доблесть Тора уже не могут никого защитить. Прокричат три кочета -- у великанов, в Асгарде и в Хель, волки проглотят Солнце и украдут Месяц, задрожит земля, рухнут горы, и все оковы будут разбиты. Волк Фенрир разверз свои челюсти от неба до земли, Мировой Змей, изрыгая яд, выполз из моря, корабль мертвых, Нагльфар, найдет свою гавань в Хель. Великаны Муспелля под предводительством Сурта скачут к Асгарду, и радужный мост Биврёст рушится под ними. Карлики стонут. Локи сбрасывает свои цепи и ведет войско в битву. Хеймдалль, страж богов, трубит в свой рог. Иггдрасиль трепещет. Асы вооружаются и эйнхерии готовятся к сражению, из которого никто не вернется. Солнце меркнет, звезды срываются с неба, море затопляет земли. Великан Сурт мечет огонь и сжигает весь мир. Но на месте старого мира возникает новый. Поднимется из моря новая зеленая земля, незасеянные поля покроются всходами.» [36, с. 326-330; 4; 9]

После творения мира происходит устроение времени. Это происходит по средствам сотворения светил. Боги стали искать в окружающем их наполовину хаотическом мире материал для сотворения небесных тел. В Старшей и Младшей Эддах сведения о происхождении небесных светил имеют расхождения. По сведениям из Прорицания Вёльвы первоначальный хаос уже включал небесные светила. Автор хотел бы привести цитату из придания описывающую эти события:

Солнце, друг месяца,

правую руку

до края небес

простирало с юга;

солнце не ведало, где его дом,

Звезды не ведали,

Где им сиять,

Месяц не ведал,

Мощи своей. [9, 5 строфа]

Из текста следует, что когда Боги в Прорицании Вёльвы создают землю из Мировой бездны, Солнце уже светит с юга. Боги не создают светил, они только упорядочивают их движение, тем самым, создавая время. В Младшей Эдде говорится следующее: «Они взяли сверкающие искры, что летали кругом, вырвавшись из Муспелльсхейма, и прикрепили их в середину неба мировой бездны, дабы они освещали небо и землю. Они дали место всякой искорке: одни укрепили на небе, другие же пустили летать в поднебесье, но и этим назначили свое место и уготовили путь. И говорят в старинных преданиях, что с той поры и ведется счет дням и годам». О происхождении Солнца и Луны упоминается и в Речях Высокого. Похожий миф происхождения есть и в Младшей Эдде. Автору и здесь хотелось бы привести цитату из текста: «Одного человека звали Мундильфари. У него было двое детей. Они были так светлы и прекрасны, что он назвал Месяцем сына своего, а дочь -- Солнцем. И отдал он дочь человеку по имени Глен. Но богов прогневала их гордыня, и они водворили брата с сестрой на небо, повелев Солнцу править конями, впряженными в колесницу солнца; а солнце боги сделали, чтобы освещать мир, из тех искр, что вылетали из Муспелльсхейма. Эти кони зовутся Ранний и Проворный. Под дугами же у коней повесили по кузнечному меху, чтобы была им прохлада. В некоторых преданиях это называется кузнечным горном».

«Месяц управляет ходом звезд, -- продолжает Высокий, и ему подчиняются новолуние и полнолуние. Он взял с земли двух детей, Билля и Хьюки, в то время как они шли от источника Бюргир и несли на плечах коромысло Симуль с ведром Сэг. Имя отца их -- Видфинн. Дети всегда следуют за месяцем, и это видно с земли». [4, с. 19]

Происхождения дня и ночи: «На северном крае земли, где нашли прибежище уцелевшие великаны-ётуны, в Ётунхейме, один из них -- Нерви или Нарви -- породил дочь, от рождения черную и сумрачную, по имени Ночь». Далее следует рассказ, в котором ожно обнаружить еще один вариант сотворения мира: «первым мужем Ночи стал человек по имени Нагльфари, а сына их звали Ауд. Потом был ее мужем Анар, дочь их звалась Землею. А последним мужем ее был Деллинг, из рода асов. Сына их звали День. Был он в своего отца светел и прекрасен собою». [4, с. 19] В этом мифе земля и день также возникают из Хаоса, но этот Хаос -- не мировая бездна, пустота, а Мировая Тьма, Ночь. Боги не создают дня и ночи, но упорядочивают их смену: Один дал Ночи и Дню двух коней и две колесницы и послал их на небо, чтобы они каждые сутки объезжали всю землю. Впереди мчится ночь, правящая конем Инеистая Грива, и пена, падающая на землю. Конь Дня зовется Ясная Грива -- эта грива и освещает землю и воздух [4, 51]. В Речах Высокого лишь перечислены родители Ночи и Дня.

Высокий:

«Деллингом звать

день породившего,

Нёр -- ночи отец;

Измыслили боги

Луны измененья,

Чтоб меру дать времени»

Прорицание Вёльвы:

Тогда сели боги

На троны могущества

И совещаться

Стали священные,

Ночь назвали

И отпрыском ночи --

Вечеру, утру

И дня середине

Прозвище дали,

Чтоб время исчислить[8].

Исходя из анализа древних источников, можно увидеть, что у древних скандинавов существовало несколько вариантов происхождения мира. Различия хоть и существовали, но в принципе, не столь существенны. Автор хотел бы рассмотреть некоторые интересные нюансы в мировоззрении скандинавов.

Мир зарождается из мировой бездны, которая в сагах называется Гигунгагап. Однако следует заметить, что бездной называется лишь та часть пространства, из которой в последствии должна появиться земля. Параллельно с Мировой бездной существуют два царства: царство туманов Нифльхейм и царство огня Муспельхейм. Эти два царства видимо воспринимались как две противоборствующие стихии. В царстве туманов была вечная тьма и мерзлота, а в царстве огня были свет и тепло. Мир зарождается в борьбе льда и пламени, света и тьмы. Существование мира в балансе между светом и тьмой характерно для многих древних культур. В язычестве добро и зло почти всегда должны присутствовать в равной степени, иначе мир рухнет. Интересно то, что еще до упорядочивания мира, пространство уже было населено. Видимо огненные великаны, населяющие Мунспельхейм, воспринимались в виде неких абсолютов, ибо, откуда они взялись в древних сагах не сообщается.

Теперь хотелось бы подробно рассмотреть пантеон богов. В язычестве люди часто наделяли богов теме же качествами, которыми обладали сами, поэтому, изучив скандинавских богов и их сферы влияния, можно будет хотя бы немного понять, какими были люди той эпохи.

Согласно скандинавским сагам пантеон насчитывал 13 богов и 7 богинь.

Первым из них считается старший сын Одина, бог грома Тор, могучий рыжебородый богатырь. Он те так мудр, как его отец, но зато во всем мире нет нет никого равного ему по силе, как нет на земле человека, который бы смог перечислить все его подвиги. Тор - сын богини земли Йорд. Он покровительствует крестьянам-хлебопашцам и зорко охраняет их дома и поля от нападений злобных великанов Гримтурсенов. Предания гласят, что если бы не было Тора, великаны уничтожили бы весь мир. Бог грома велик и тяжел, и его не может выдержать ни одна лошадь, а поэтому он ходит пешком, или ездит по небу в своей окованной железом колеснице, запряженной двумя козлами: Тангиостом и Тангризниром. Они быстрее ветра, быстрее даже восьминогого жеребца Одина мчат своего хозяина через моря, леса и горы. У Тора, есть волшебный пояс, который в два раза увеличивает его силу, на руках у него толстые железные рукавицы, а вместо копья, меча, или лука он носит тяжелый железный молот Мйольнир, разбивающий вдребезги самые толстые и крепкие скалы. Тор редко бывает в Асгарде: он дни и ночи сражается на востоке с великанами. Но, когда Асам угрожает опасность, им стоит только вслух произнести его имя, и бог грома сейчас же является на помощь.

Младшего брата Тора, сына Одина и богини Фригг, зовут Бальдр. Он так красив и чист душой, что от него исходит сияние. Бальдр - бог весны и самый добрый среди Асов. С его приходом на земле пробуждается жизнь и все становится краше.

Бог войны Тир, сын владыки мира и сестры морского великана Гимира,- третий из Асов после Одина и храбрейший среди них. У него одна левая рука, так как правую он потерял, спасая богов от чудовища, но это не мешает Тиру быть искусным воином и принимать участие в сражениях.

Хеймдалль - его называют также Мудрым Асом - верный страж радужного моста. Он видит и днем и ночью на расстоянии ста миль и слышит, как растет трава в поле и шерсть на овцах. Мудрый Ас спит меньше чем птицы, и сон его так же чуток, как и у них. Его зубы из чистого золота, а у его пояса висит золотой рог, звуки которого слышны во всех странах мира.

Браги - бог поэтов и скальдов. Никто не умеет так хорошо слагать стихи и песни, как он, и всякий, кто хочет стать поэтом, должен просить его покровительства.

Год, или Слепой Ас, так же как и Тир, Хеймдалль и Браги, - сын Одина. Он обладает огромной силой, но никогда не покидает Асгард и редко выходит из своего дворца.

Бога Видара зовут Молчаливым Асом, так как он не любит говорить, не смотря на то, что очень мудр и храбр. Молчаливый Ас - сын Одина и великанши Грид - почти так же могуч, как и бог грома Тор.

Вали лучше всех владеет оружием и в сражениях не уступает самому Тиру, но он плохой советчик и не очень мудр.

Пасынок Тора, Улль, - замечательный стрелок из лука. Все его стрелы попадают в цель, как бы далека и мала она не была. Улль также быстрее всех бегает на лыжах. От него этому искусству научились и люди.

Бог Нйодр - не Ас. Он происходит из рода духов ванов. Он покровительствует мореплаванию, и ему подвластны ветры и Море. Нйодр богаче всех Асов и, как все Ваны, очень добр.

Его сын Фрейр, бог лета, мало уступает в красоте самому Бальдру и так же добр, как и его отец Нйодр. Фрейр, посылает людям богатые урожаи. Он не любит войн и ссор и покровительствует миру на земле, как между отдельными людьми, так и между целыми народами.

Последний из богов, бог огня Локи, не Ас и не Ван. Он происходит из рода великанов, но Асы уже давно разрешили ему жить с ними в Асгарде за его необыкновенный ум и хитрость. Локи высок ростом, смел и красив, но он очень зол и коварен. Своими проделками и шалостями он часто подвергал Асов большим опасностям, из которых потом выручал их своей изворотливостью и сообразительностью. От бога огня всегда можно было ожидать и плохого и хорошего, и поэтому никто не мог на него положиться.

Над живущими в Асгарде богинями по праву царствует жена Одина, богиня Фригг. Она столь же мудра, как и владыка мира, но никогда не говорит о том, что знает. Подобно своему мужу, Фригг часто спускается на землю и, переодетая, бродит среди людей, внимая их горестям и заботам.

Дочь Нйодра и сестра Фрейра, богиня любви Фрейя - ее называют также Ванадис, потому что она тоже из рода Ванов, - первая в Асгарде после Фригг. Равных ей по красоте не было и нет во всем мире ни среди богов, ни среди людей, а ее сердце так мягко и нежно, что сочувствует страданию каждого. У Фрейи есть волшебное соколиное оперение, надев которое она часто летает над облаками, и чудесное золотое ожерелье Бризингамен, а когда она плачет, из ее глаз капают золотые слезы.

Жена Браги, нежная и кроткая Идун, - богиня вечной юности. Она скромна и тиха, но без нее Асов уже давно не было бы в живых. У Идун есть корзина с яблоками вечной молодости, которыми она угощает богов. Эта корзина волшебная; она никогда не пустеет, так как взамен каждого вынутого яблока в ней тот час же появляется новое.

Богиня Эйр - покровительница врачей. Она излечивает все болезни и раны.

Мать Тора, Йорд, - богиня земли, а его жена Сиф, - богиня плодородия. Красотой Сиф уступает лишь Фрейе, а таких волос, как у нее нет ни у кого в мире.

Богиня Лефн освящает браки между людьми; богиня Син охраняет их дома от воров, а Сйофн старается, чтобы они жили мирно и дружно.

Богиня истины Вар выслушивает и записывает клятвы людей, а богини Фулла, Сага, Глин и Гна прислуживают Фригг и выполняют ее поручения.

Кроме богов и богинь, в Асгарде живут прекрасные девы-воительницы - Валькирии. Их предводительница - Фрейя. Валькирии невидимо принимают участие в каждой битве, давая победу тому, кому ее присуждают боги, а потом уносят павших воинов в Валгаллу и там прислуживают им за столом. [73]

2.2 Мифология

Мифология хранит в себе всю глубину человеческой памяти. Именно в мифах следует искать ту информацию, которой не сохранилось в летописях и хрониках. На земле нет народа, у которого не было бы своей мифологии. Именно в мифе люди древности выражали свое понимание мира. Они описывали, как устроен мир, откуда он появился, какое место в нем занимают боги и люди, по каким законам он живет и развивается. Изучая мифологию, можно понять какие проблемы больше всего волновали человека, по каким законам жило общество той эпохи, какие поступки считались примером для подражания, а какие порицались. Изучая мифологию народа, ученый изучает душу этого народа.

Источниками скандинавской мифологии являются Старшая и Младшая Эдда.

Изначально название Эдда носило сочинение Снорри Стурлусона, написанное примерно в 1220 году, однако в 1643 году исландский епископ Бринольв Свейсон нашел сборник рукописей с текстами древних песен. Хотя сам сборник относился к XIII веку, тексты с древней поэзией предположительно датировались началом XI века. Свейсон нашел в произведении Снорри ряд сносок на Прорицание Вельвы и другие древние песни. После этого поэтические произведения получили название Старшей Эдды, а произведение Снорри Стурлусона Младшей Эдды.

В текстах Старшей Эдды содержатся в основном космогонические мифы в стихотворной форме, повествующие о происхождении и устройстве мира, богов и людей. Прорицание Вёльвы Ї самая знаменитая из песен Старшей Эдды. Она содержит картину истории мира до сотворения и золотого века (т.е. того, что вёльва «помнит» или «видела») до его трагического конца Ї так называемой гибели богов Ї и второго рождения, которое должно быть торжеством мира и справедливости (т.е. того, что вёльва «видит»). Песнь представляет собой богатейшую и единственную в своем роде сокровищницу мифологических сведений. Кроме Эдды существует ряд саг повествующих о богах и героях.

Речи Высокого описывают состязание в мудрости, в котором побежденный расплачивается жизнью. В последнее время господствует мнение, что она возникла в языческую эпоху, возможно в Х в.. Сюжет песни имеет много фольклорных параллелей, а сама ее форма, по-видимому, отражает обучение учеников жрецом и восходит к ритуальному диалогу.

Содержание Речей Гримнира (Одина) Ї различные мифологические сведения, сообщение которых мотивируется в обрамляющем рассказе. Но только здесь обрамление Ї в прозе, а основная часть не в вопросах и ответах, а в монологе Одина (Гримнира). Песнь обычно относят к концу языческой эпохи.

Кроме Эдды существуют также саги, повествующие о похождениях богов и героев. Они полны юмора и описаний жизни людей, как бытовой, так и религиозной. Так же в них содержатся сведения, касающиеся нравов древнего скандинавского общества. Примером может служить Сага о Вольсунгах и другие произведения.

К сагам относятся не только мифологические произведения. Ряд саг повествует о достоверных исторических фактах: военных и торговых походах, исследовательских операциях и т. д. . Однако не следует забывать о том, что саги, хотя и повествовали о чем-то, что имело место быть, все же имели большое количество приукрашиваний, так как зачастую их заказывал тот человек, который, совершив то или иное предприятие, хотел увековечить себя в истории, и естественно, что ему хотелось остаться в памяти людей героем. Поэтому практически в любой саге можно найти определенную долю мифологии и религиозных верований.

2.3 Ритуалы

Любая религия имеет свои ритуальные практики, и особенно таких практик много в языческих религиозных системах. Это обусловлено тем, что вся жизнь человека исповедующего языческую религию так или иначе связана с проявлениями сакрального мира. Люди обожествляли явления природы, леса, озера, море, воздушное пространство, все вокруг по их представлениям было населено духами и другими сверхъестественными существами, которые в свою очередь либо помогали человеку, либо мешали ему. Многие из богов любого языческого пантеона были покровителями различных ремесел, от них зависели урожаи, удача на охоте, победа в войне и многое другое. Естественно, что религия древних скандинавов, или как еще ее называют, религия Ассов не была исключением из правил.