Учение святителя Феофана о христианской и нехристианской мистике

Если мыслить, чувствовать и поступать подобным образом при всяком стихе молитвы, то это будет настоящим молитвословием, настоящей молитвой Там же.. О важности понимать и доводить до чувства прочитанное, святитель Феофан пишет в одном из своих писем: «В молитвенное свое правило вставляйте краткие молитовки св. Златоуста: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ! и проч. … Можно ими иной раз и все правило заместить. … Обдумать их надо и прочувствовать. И тогда они будут, как рычаг» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 293 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm.

Для того, чтобы успешнее совершать молитвенное правило, святитель Феофан предлагает следующее.

С благословения духовного отца нужно установить молитвенное правило. Оно не должно быть большим, но таким по объему, какое можно исполнять неспешно при обычном течении дел.

Необходимо хорошо понять и прочувствовать каждое слово, чтобы заранее знать, что при каком слове должно быть на душе. А еще лучше, если положенные молитвы выучить наизусть. В таком случае во время молитвы легко будет понимать и чувствовать.

Однако останется еще одна трудность: мысль будет убегать на другие предметы. Отбежит мысль во время молитвы - «вороти ее, опять отбежит - опять вороти, и так всякий раз» Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54. И далее святитель Феофан пишет: «Но всякий же раз, что будет прочтено во время отбегания мысли, и следовательно, без понимания и чувства, не забывай прочитывать снова, хотя бы мысль несколько раз отбегала на одном месте, читай его несколько раз, пока не прочтешь с понятием и чувством» Там же.. Если один раз преодолеть это затруднение, то в другой раз оно, возможно, и не повторится. Или повторится, но уже не в такой силе. В одном из своих писем святитель Феофан пишет: «Сначала, когда приступает кто к Господу, первое дело молитва. Начинает он ходить в церковь, и дома молиться по молитвенникам, и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управится. Чем впрочем больше трудиться в молитве, тем больше мысли все улегаются, и улегаются, и молитва становится чище» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 746 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm.

Дело молитвы требует постоянства. В одном из писем святитель Феофан пишет: «А главное, что подобает? -- Уж браться за дело, так браться, а урывочками ничего не будет» Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Письмо № 30 [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni. Далее святитель Феофан приводит такое сравнение. Когда запружают пруд, то спешат завалить проход. А если положить ком земли и бросить дело, то вода разнесет его. Потом опять положить ком и опять на этом закончить - вода опять разнесет.

Если и дальше так будем делать, то труду нашему не будет конца, а пруд все равно не сделаем. А теперь надо применить это к душе. Помышления рекой льются из головы и сердца. «Вдруг надобно зажать проходы, -- и уж не отпускать. А если немного подержать и отпустить -- ничего проку не будет. Это то же, что строить, да разорять» Там же..

Может случиться так, что какое-нибудь слово в молитвенном правиле так сильно подействует на душу, что ей не захочется молиться далее. Язык читает молитвы, а мысль все убегает к тому месту, которое так подействовало на душу. В таком случае лучше остановиться и не читать далее, постоять вниманием и чувством на том месте, напитать им душу свою или теми помышлениями, которые оно будет производить. Если времени осталось мало, лучше оставить правило неоконченным, а этого состояния не разорять. Оно, может быть, будет осенять душу целый день, как ангел-хранитель.

После окончания молитвословия лучше не сразу переходить к повседневным делам, а хоть немного постоять и подумать, что это совершено и к чему это обязывает. «Впрочем, -- замечает святитель Феофан, -- если кто совершит свое молитвословие как должно, то и сам не захочет тотчас озабочиваться внешними делами. Таково уж свойство молитвы! Что говорили предки наши, возвратясь из Царьграда: "кто вкусит сладкого, тот не захочет горького", - то сбывается со всяким, кто хорошо помолится во время своего молитвословия» Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54. Вкушение этой молитвенной сладости и есть цель молитвы. Именно через это вкушение и воспитывается дух молитвенный.

Научившись добросовестно молиться по молитвослову, нужно идти дальше и пробовать своими словами обращаться к Богу. Нужно приучить душу возноситься умом и сердцем к Богу не только во время утреннего и вечернего правила, но и в продолжение всего дня.

Для этого необходимо в продолжение дня как можно чаще обращаться ко Господу краткими словами. Например, в начале всякого дела говорить: «Благослови, Господи». Заканчивается дело, говорить: «Слава Тебе, Господи!». Если поднимется какая-нибудь страсть, просить: «спаси, Господи, погибаю». Когда грехи подавляют и влекут к отчаянию - молиться мытаревым гласом: «Боже, милостив буди мне грешному!» И подобным образом нужно поступать во всяком случае. Однако важно так молиться не языком только, но чувством сердца Там же.. Одному из своих адресатов святитель Феофан пишет: «Краткие молитовки очень пригодны к делу в нашем собственном труде о памятовании Бога. Молитовки, какие хотите. Господи помилуй! - Господи Иисусе Христе, помилуй мя! - Иисусе Сыне Божий помилуй мя! и др. Всякая идет» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 955 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm.

Но для того, чтобы душа стала так взывать, нужно приучить ее обращать во славу Божию все свои и большие, и малые дела. Для этого надо правильно настроить душу с самого начала дня. Настроение это достигается через богомыслие. Богомыслием святитель Феофан называет «размышление о благости Божией, правосудии, всемогуществе, вездесущии, всеведении, о творении и промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Христе, о благодати и слове Божием, о святых таинствах, о Царстве Небесном» Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54. Размышление о любом из этих предметов наполнит душу благоговейным чувством к Богу. Например, при размышлении о благости Божией, увидит человек, что он окружен Божиими милостями и телесно и духовно. Когда станет думать о всеведении Божием, поймет, что ничто не сокрыто от очей Божиих. Эти и подобные размышления прямо устремляют к Богу все существо человека и поэтому являются самым простым средством приучить душу возноситься к Богу. Самое удобное время для этого - утро, когда душа еще не обременена разными впечатлениями и повседневными заботами, и именно после утренней молитвы. Как замечает святитель Феофан, «труда тут не много, было бы только желание и решимость, -- а плода много» Там же.. Одному из своих адресатов святитель Феофан пишет: «Потому очень праведно св. отцы почитают богомыслие, или созерцание свойств и действий Господа ключом молитвы, и молитвы непрестанной. Потому что от сего чувство к Богу оживает и с Господом соединяет» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 1026 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm. И в другом письме: «Возьмите себе за правило - прямо по пробуждении - проходить умом все дела Божии, как мир создал, как о нем промышляет, как в рай поместил праотцев наших, как мы согрешили в них … И вечером тоже делайте, и днем иной раз это поминайте и этим растревоживайте ревность свою» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 597 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm.

Особо надо сказать о молитве Иисусовой. В одном из писем святитель Феофан объясняет, как появилась эта молитва. Когда мы молимся, надо умом стать пред Богом и о Нем Едином помышлять. Несмотря на это в голову лезут разные мысли и отвлекают ум от Бога. Для того, чтобы научить ум стоять на одном, святые отцы употребляли разные короткие молитовки и приучились произносить их непрестанно. Это непрестанное повторение молитовки помогало уму думать о Боге и прогоняло все посторонние мысли. Эти молитовки были разные. У нас установилась и вошла в обычай молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. «Так вот что есть молитва Иисусова. - пишет святитель Феофан. -- Она есть одна из кратких молитовок, словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум держать на одной мысли о Боге» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 244 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm.

По словам святителя Феофана, молитву Иисусову нужно творить всякому, не только монаху, но и мирянину. В одном из своих писем он пишет: «Это не есть какое-либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а как всякая другая краткая молитва, словесная и, следовательно, внешняя» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 320 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm. Но она со временем может стать умной и сердечной.

В одном из писем святитель Феофан пишет, что дело молитвы вначале трудно. Оно кажется какой-то нелепостью, вычурностью и много подобных мыслей приходит в голову об этом деле. Главное -- надо стать умом в сердце пред Господом, и стоять пред Ним постоянно и днем и ночью до конца жизни. Надо приложить небольшой труд. Длительность изучения этого урока и долга и коротка в зависимости от веры и усердия. «Будет и подозрение к советующему, и неблаговоление к самому делу молитвы, -- хула на нее, изнеможение, желание бросить -- именно потому, что мудрено. Опасно! не слушайте, держите свое дело» Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Письмо № 29 [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni. Враг рода человеческого больше всего всевает хулы на Иисусову молитву. Потому что тогда огнь палит его и отгоняет. Врагу приступа нет к тому человеку, в сердце которого вошла молитва Иисусова. «Сладчайшее имя Господа, непрестанно звучащее и глаголющееся в сердце, даже без вашего ведома, будет бить его» Там же.. И далее: «Только положите мерою -- теплое припадание к Богу. В сем блаженство» Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Письмо № 29 [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni.

Святитель Феофан пишет, что молитвой Иисусовой нужно искать «того, чтоб канул в сердце благодатный огнь, и началась непрестанная молитва, чем и определяется благодатное состояние» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 911 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm. Когда искра Божия упадет в сердце, молитва Иисусова раздувает ее в пламень. Но сама молитва Иисусова не дает этой искры, а только способствует к принятию ее. «Чем способствует? Тем, что собирает мысли воедино и дает душе возможность стоять пред Господом и ходить в присутствии Его» Там же.. Далее святитель Феофан пишет, что главное - это «стояние и хождение пред Богом с вопиянием к Нему из сердца» Там же.. Некоторые христиане совсем забывают о вопиянии из сердца. Они заботятся о словах и положении тела и, отчитав определенное число молитв Иисусовых с поклонами, «опочивают на сем, с некиим самомнением и осуждением ходящих в церковь на общую уставную молитву. Иные весь век так проживают, и пусты бывают от благодати» Там же. .

Важно отметить, что в деле молитвы нужен постоянный труд. Умносердечная молитва приходит в сердце не сразу. В одном из писем святитель Феофан пишет, что знает трех лиц, из которых одному эта молитва пришла как только было сказано в самый этот час, другому пришла через шесть месяцев, третьему - через десять месяцев, а одному старцу высокой духовной жизни - через два года. «И это почему так бывает - одному Богу только известно Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 937 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

Молитва может быть в совершенстве со всеми добродетелями, а без них она не может стать совершенной. По мере совершенствования добродетелей совершенствуется и молитва. «Главнейшие суть: страх Божий, целомудрие, смирение, сокрушение, плоти умерщвление, терпение, любовь. Когда они будут, явятся и другие все, а с ними и молитва Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 898 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

По словам святителя Феофана, молитва должна идти из сердца - и это должно быть главной заботой. «Настоящая сердечная молитва - дар благодати, подаемый чрез таинства Исповеди или Причащения. И по послании такого дара, подогревается он теми же таинствами» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 915 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm. Отличительной чертой этого дара является непрерывность молитвы, которая выражается чувством к Богу, иногда при словах молитвенных, а иногда и без слов. Свой труд никак не может дать того, что дает благодать. Собственный труд «… только приготовляет к принятию дара, - и по получении его подогревает его - вместе с таинствами Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 915 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

Святитель Феофан предупреждает об опасности непрестанной молитвы без благоговения и страха Божия. Он пишет: «Частое памятование о Боге без благоговеинства притупляет чувство страха Божия, и чрез то лишает его того спасительного действия, которое ему принадлежит в кругу духовных движений и которого, кроме его, ничто произвесть не может» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 78 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm.

Интересны слова святителя Феофана о том, что от молитвы Иисусовой может произойти сумасшествие, если творить эту молитву и не прощаться с греховными привычками, которые осуждает совесть. При этом в душе происходит глубокий разлад, прогоняющий мир в сердце. «Отсюда помутиться может голова, и понятия придти в смятение и запутанность» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 912 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

О влиянии церковных богослужений на душу святитель Феофан пишет: «… нет лучшего способа к раскрытию умносердечной молитвы как бывать в церкви, на церковных службах» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 241 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm. В церковных богослужениях дух молитвенный. Кто будет на службе стоять со вниманием ко всему, что читается и поется, тот не может не согреться в молитвенном настроении.

Если с таким расположением бывать на службах, то обязательно загорится молитвенный огонек в сердце. «Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь как на пир царский и ничто тебя не удержит; только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет» Там же..

В одном из писем святитель Феофан пишет: «Церковь - утешение ваше. Благодарение Господу, дающему вам ощущать благотворность пребывания в церкви. Св. Златоуст часто поминает, что можно и дома помолиться; но так помолиться, как в церкви, дома не помолишься» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 448 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm. И в другом письме: «Смущает вас нечувствие. Думаю, это последствие болезненного изнеможения… Походите в церковь, потретесь духовным трением, и отойдет онемение сердца» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 785 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

Также одному из своих адресатов святитель Феофан говорит: «Что близко церковь и обитель - великая Божия милость» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 873 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm. И в другом своем письме по поводу паломничества в Саров: «Больше всего будьте в церкви - се дом Божий. Господь тут встретит вас и в объятия заключит» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 809 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

Если по какой-либо причине нет возможности побывать на службе, то очень огорчаться не следует. Об этом в одном из писем святитель Феофан пишет: «Привыкши бывать в церкви, нельзя не чувствовать скорби, что нет вблизи церковного богослужения. Понемножку домашнею молитвою заменяйте церковную» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 397 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm. Можно на видное место положить псалтирь и время от времени прочитывать не спеша то один, то другой псалом. Хорошо заняться каким-нибудь рукодельем. «Особенно после еды, без рукоделья от сна не отобьешься» Там же.. И в другом письме: «В церкви всегда лучше молиться: там воздух молитвенный. И ты хорошо делаешь, что спешишь туда. Но уж когда нельзя,-- делать нечего, дома молись. Дома можно молиться всячески,-- как рассудишь,-- полная свобода, только б было ума и сердца возношение к Богу с славословием, благодарением и прошением» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 34 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm.

В одном из писем святитель Феофан пишет о том, что не надо мучиться, если во время молитвы и службы мысли убегают к делам послушания (в монастыре). Однако оставлять это без внимания тоже нельзя. Как это неуместно, можно понять из следующего примера. Представим, что человек пришел к большому лицу просить его о чем-либо. И вместо прошения ходит по комнатам, рассматривает, что висит на стенах, смотрит в окна и т.д. Что сделает то лицо, смотря на такое поведение? Позовет лакея и велит выпроводить такого человека не с честью. Точь-в-точь так же мы поступаем, когда во время службы вместо молитвы мечтаем о посторонних вещах. «Приложив это к себе, скажете ли, что ничего, когда вспомните, что промечтали всю почти службу? - Совесть справедливо вас беспокоит. И не мешайте ей; пусть беспокоит. А положите лучше всячески - напрягать внимание, чтоб оно не отбегало от молитвы и службы. И Господа об этом молите, чтобы помог вам» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 8. Письмо № 1442 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma8.htm.

Интересны слова святителя Феофана о наслаждении церковным пением. Нехорошо ограничиваться одним услаждением и забывать о Боге и всем божеском. То есть не услаждение пением нехорошо, а то, что при этом забывается Бог и Божие. «Если будете мыслью проходить все поемое и читаемое в церкви, то не утомитесь, - а напротив почувствуете, когда кончится обедня, как скоро отошла служба» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 947 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm.

Существуют степени молитвы. К первой степени относится молитва делательная, более в чтении молитв, стоянии и поклонах. Внимание убегает, сердце не чувствует и желания молиться нет. Здесь необходимы терпение и труд.

Вторая степень - это молитва внимательная. Здесь ум приучается собираться в час молитвы и всю молитву проговорить с сознанием, без расхищения. Внимание растворяется с писаными словами и говорит как свое.

К третьей степени относится молитва чувства. В мыслях слово сокрушительное, а в сердце сокрушение. В мыслях прошение - а в сердце чувство нужды и потребность.

Когда молитвенное чувство станет непрерывным, «тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, -- последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и непостигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у святого Исаака Сирианина)» Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PkS.htm - пишет святитель Феофан. И далее: «Легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве есть навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение ее в себе» Там же..

Из вышеизложенного следует сделать вывод, что дело молитвы является первым делом в жизни христианской. Кратко выразить учение о молитве можно следующими словами святителя Феофана: «… вниманием надо сойти в сердце и стать там пред лицом Господа, вездесущего - и в вас, и всевидящего - и в вас… Стоя пред лицом Господа других мыслей не пускать, а только Господа зреть с должными к Нему чувствами, что видит, слышит, готов внять и исполнить» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 977 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm. Не надо оставлять слова молитвы без помышлений о Господе и о том, что Он есть для нас, но помышления иметь простые: что Господь рядом, хранит, держит, учит, руководит. «Зрите на конец дела. Мысль и чувство так сроднятся с Господом, что станут неразлучны, - будет чувство к Господу неотлучное - теплое и сладостное. Все же прочее станет вне, как чужое» Там же.. Надо заботиться, чтобы все шло от сердца. Внешние положения не так важны. Если родится мысль, что молитва установилась, надо заранее знать, что эта мысль лживая и не останавливаться на ней. «Прочность начнется, когда огонек в сердце образуется» Там же..

В деле молитвы есть свои трудности и опасности, которые должен знать христианин для того, чтобы не впасть в прелесть. О прелести в молитве или ложном мистицизме будет подробно изложено в следующей главе.

2.2 Учение о мистическом опыте истинном и ложном по трудам святителя Феофана Затворника

Конечная цель жизни христианина - обожение, которое совершается Святым Духом. Действования Святого Духа общедоступны в Таинствах Православной Церкви. Они имеют свои особые признаки в душе, их приемлющей. Отличить благодатные посещения от прелестных и ложных наваждений могут только искусные в духовном рассуждении, «чьё знание падшей человеческой природы простирается гораздо дальше общих сведений православной антропологии и психологии: до различения духов» Лука (Степанов), игумен. Различение мистического опыта истинного и ложного по творениям святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1462-igumen-luka-stepanov-pazlichenie-misticheskogo-opyta-istinnogo-i-lozhnogo-po-tvopeniyam-svyatitelya-feofana-zatvopnika.html.

Вышеизложенное в предыдущем пункте показывает, что «главная область Божественного приближения вплоть до таинственной с Ним встречи это молитва» Там же.. Именно в молитве есть те трудности и опасности, которые приводят к ложным мистическим чувствам.

Святитель Феофан указывает главные признаки прелестных состояний: восторженность, воображение и мечтательность, разгоряченность и самоцен. В этом пункте я расскажу о них и о том, как их избежать.

1. Восторженность.

О восторженности в молитве святитель Феофан категорически пишет: «Что-то вы помянули, что не испытали восторженных молитв. Избави вас Господи от них. Восторги, сильныя движения с волнениями, суть просто кровяныя душевныя движения, от распаленнаго воображения. Для них Игнатий Лойола много написал руководств. Доходят до сих восторгов и думают, что дошли до больших степеней; а между тем, все это мыльные пузыри. Настоящая молитва тиха, мирна; и такова она на всех степенях» Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni. И в другом письме: «Дело духовное не в восторгах: самое лучшее его проявление есть «дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 906 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

Молитвой надо искать установления в сердце тихого, но теплого и неотходного чувства к Богу, «восторгов же и особенных движений не домогаться» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 929 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

2. Воображение, мечтательность.

В одном из писем святитель Феофан пишет, что воображение - это способность формировать и удерживать образы. Эта способность чернорабочая и самая низшая. Поэтому не следует позволять воображению вторгаться со своими образами в высшую область, к которой принадлежит молитва. «Если допустите образы, то есть опасность - начать молиться мечте… Помнится одно сказанное о старце, который всегда образно представлял Бога. Когда ему растолковали, что так не следует, он сказал: вы отняли у меня Бога. А у него отняли не Бога, а мечту его» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 7. Письмо № 1063 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma7.htm. И в другом письме: «Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, - а только веровать, что Он есть, - есть близ, и все видит и слышит..» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 500 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm.

Воображение порождает образы, образы раздражают мечтательность. Умная молитва помогает остановить этот ток образов. «Трудитесь. Придет момент, когда восчувствуете, что ста ток сей, как ток крови у кровоточивой (Лк.8:44)» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 705 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm.

О себе святитель Феофан пишет: «Спрашиваете о молитве самого плохого молитвенника. Как я молюсь?!» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 7. Письмо № 1063 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma7.htm. И далее говорит, что старается во время молитвы быть в том убеждении, что Бог видит и слышит не только слова, но и движение мысли, и особенно чувство. «Образа же всякого избегаю, как это ни трудно. Когда приходит молитва с чувством, тогда никакого труда нет держать безобразность в молитве, это дает разуметь, что безобразность в молитве есть настоящее дело, - и что для достижения сего надо добиваться до молитвы сердечной, - и стало из головы сойти в сердце» Там же..

Святитель Феофан пишет, что надо не всех образов бояться, а только мечтательных и тех, которые к Божественному существу относятся, которое не видимо и чуждо всякой образности. Все то, что относится к тварному образно и может быть воображаемо. И Господа Иисуса Христа, по человеческому Его домостроительству, воображать можно. Во время молитвы надо «не держать в уме образов, а, представ умно Богу невидимому, изрекать к Нему благоговейное слово. Сего надо искать и обретется» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 907 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

В другом письме святитель Феофан пишет, что Господа можно воображать, когда человек размышляет о божественном, «но во время молитвы никаких образов держать не следует» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 8. Письмо № 1461 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma8.htm.

Святитель Феофан очень точно говорит о западном христианском мистическом опыте. Все западные книги о духовной жизни, переведенные на русский язык, совсем не подходят для того, чтобы использовать их православному христианину для руководства в своей духовной жизни. В них есть немного истины, но и в самых лучших из них содержится много мечтательного и ложного. Эти книги дают совсем не то, что книги святых Макария Египетского, Исаака Сирианина и других святых отцов. «Западники сами себя хотят спасать; и попадают только с своими усилиями в покойное состояние сердца, похожее на бездействие при молчании прочих сил. Тут фантазия рисует им образы, и они млеют от них... Бросьте их. Для вас достаточно тех святых, кои есть у вас Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Письмо № 11 [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni.

В одном из писем святитель Феофан интересно пишет о католическом учении о молитве: «... католики об умной молитве и иных вещах подвижнических иначе от нас судят» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 986 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm. Далее он пишет, что переводил книгу, похожую на «Невидимую брань»: «Дошел до молитвы - и стал. Я, говорит, буду говорить только об умной молитве, и пошел точать, о молитве слова два сказал, а далее все - meditation и meditation. 20 с лишним глав. И все как-то мудрено. И поправке трудно поддается. Я и бросил, - пока наберусь мужества» Там же..

В другом письме святитель Феофан пишет, что взялся переводить один католический текст: «Дошло до статей о молитве. Темная какая-то путаница! И остановился. Латиняне умную молитву не по-нашему понимают. Она у них Богомыслие, заключаемое молитвою. А это хотя очень плодотворное упражнение, но не есть молитва. Молитва - особое упражнение от Богомыслия» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 985 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm.

Интересно суждение святителя Феофана о самой католической церкви: «Дух католичества земной. Церковь у них, и по-ихнему есть политическая корпорация, человеческими силами и средствами поддерживаемая, каковы: инквизиция, индульгенции, -- с видимою главою» Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Письмо № 21 [Электронный ресурс]. http://www.verapravoslavnaya.ru/?sv_Feofan_Pismzma_o_hristianskoi_zhizni. Православная Церковь - это духовный союз всех в Иисусе Христе и через Него взаимно между собой. Главой нашей Православной Церкви является Господь, Он невидимо управляет Церковью и направляет ее к своему концу. «У них ведет ее папа, и куда?!!» Там же..

3. Разгоряченность.

Святитель Феофан пишет, что самомнение еще больше разгорячает воображение и представляет разные картины, вставляя в свои мечтания личность мечтающего и изображая его всегда в привлекательном виде, близко к Богу, ангелам и святым. И чем больше человек так мечтает, тем больше укореняется в убеждении, что «он точно уже друг неба и небожителей, достойный осязательного с ними сближения и особых откровений. На этой степени начинается визионерство, как естественная болезнь душевная» Святитель Феофан Затворник. О молитве и духовной жизни. Цит. По: Лука (Степанов), игумен. Различение мистического опыта истинного и ложного по творениям святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1462-igumen-luka-stepanov-pazlichenie-misticheskogo-opyta-istinnogo-i-lozhnogo-po-tvopeniyam-svyatitelya-feofana-zatvopnika.html. Такие «успехи» часто становились причиной усиления прелести.

4. Самоцен.

Святитель Феофан пишет, что Господь принимает только того, кто приходит к Нему в чувстве грешности. И отвращается от того, кто приходит к Нему в чувстве праведности. «Он и пришел грешников спасать, а не праведников. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 261 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm. Постоянное сознание своего недостоинства - признак здоровой духовной жизни. В одном из писем святитель Феофан пишет: «Преспеяние в духовной жизни означается все большим и большим сознанием своей негодности, в полном значении сего слова, без всяких ограничений; так что коль скоро дается себе цена, в каком бы то ни было отношении, дело пошло криво. И опасно. Подсядет враг и начнет отводить глаза, - а тут камушек подбросит; споткнуться можно. Душа, дающая себе цену, точь-в-точь ворона, уронившая сыр Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 705 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm.

В другом письме святитель Феофан пишет своему адресату о том, что одобряет его подвиги человеколюбия. Но предупреждает: «… смотрите не возмечтайте о себе паче, нежели подобает, чтобы не заставить Господа, любящего вас, принять в отношении вас смирительные меры» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 6. Письмо № 966 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma6.htm.

Начинающему входить во вкус духовных занятий и уединенного пребывания, святитель Феофан пишет: «… блаженствуете и восхищаетесь! Добре, добре! Только не мечтайте о себе и не собирайтесь лететь на небо. Бога благодарите, и в смиренные о себе помышления и чувства углубляйтесь» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 68 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm.

В одном из писем святитель Феофан говорит о том, что у врага рода человеческого разные приемы, а цель одна - посеять самоценение, довести до возношения и завершить дело гордыней богопротивной. Возношение нельзя пропускать без внимания: «А возношение разве не колесница огненная? Еще какая огненная-то, и притом какая легкая! Духом за облака, далее на самое небо и на равный Божиему престол.-- Там и будет парить, пока не изречется приговор правды: во ад снидеши! Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 46 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm

Святитель Феофан был истинным сердцеведцем. Он умел правильно и очень точно понимать состояние обращающегося за советом к нему человека. И, что очень важно, называть вещи своими именами. Нередко в его письмах встречаются очень точные суждения о внешне добрых делах или мыслях, которые на самом деле являются недобрыми. В этом отношении интересны следующие слова святителя Феофана. «Мне думается, что вы очень способны на то, чтоб поскользаться в самомнении, самоценении, в чувстве своего достоинства и стоимости, не только пред людьми, но и пред Богом. Умом вы, конечно, знаете, что всего этого не должно держать на сердце; но бывает внутри некое лукавство, по которому те недобрые чувства запрятываемы бывают в сердце смиренноречием, и даже сознанием своего недостоинства, которое (сознание) и само вменяется тогда себе в достоинство» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 69 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm. Святитель Феофан советует перехитрить это лукавство, открыть Господу свое сердце и молить Его научить замечать эту лесть в себе, прогонять ее и подавлять. И Господь поможет, «придет момент, когда узрится в душе все, как есть,-- и внушение придет, как сделать, чтоб все там было, как подобает быть» Там же..

В другом письме святитель Феофан обращается к своему адресату: «Пишете: «Царит во мне сознание своей грешности и того, что я хуже всех». А чрез несколько строк прибавляете: «За этот год я больше сделала (успеха), чем во все предшествовавшие пять» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 67 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm. Он советует сравнить и проанализировать эти слова. Там смиренное о себе суждение, а здесь чувство самодовольства. И выходит: «грешность на языке, а в сердце самоправедность. В этом смысле, конечно, надо понимать и еще нижепрописанную заметку: «Я никогда не высокомудрствую». То есть что вы всегда смиренны на словах, а сердце полно сознания своего достоинства и заслуженности; там царит самочувствие и самоценение, -- скрытнейший враг, но который нередко проторгается и наружу» Там же.. Святитель Феофан советует исправить это положение вещей, чтобы не сложилось состояние, при котором одно снаружи, а другое внутри. А это состояние само собой сложится, если оставить вышеуказанный недостаток без исправления. Смирение не сразу приходит, оно идет вместе с любовью. «Только совершенная любовь совершенно смиренна» Там же..

Интересны слова святителя о соотношении усилий человека и благодати Божией. Тот спор о природе и благодати, который появился еще в раннем христианстве, продолжается в сердцах людей и поныне. В одном из писем святитель Феофан обращается к одному из своих адресатов, который боится потерять то утешительное благодатное состояние, которое ему даровал Господь: «Но не думаете ли вы сами -- одни в этом успеть? За одно это думание может быть опять взято все» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 85 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm. Нужно стараться всячески уберечь это состояние, но самое убережение предать в руки Господу. Если не будем трудиться, Господь не станет за нас беречь. Если будем опираться на свои усилия и труды, -- Господь отступит, потому что в этом случае Он будет сочтен ненужным, -- и опять встретится прежняя беда. «Трудитесь до упада, напрягайте силы до последней степени; но самого дела убережения все-таки ожидайте от одного Господа» Там же.. Не нужно ослаблять ни своих трудов и усилий, ни упования на Господа - «одно другое пусть подкрепляет,-- и из обоих сложится крепкая ограда» Там же..

Далее святитель Феофан пишет, что Господь хочет для нас спасения и ожидает от нас только готовности и способности принять Его спасающую благодать. Поэтому вопрос: «Что сделать, чтоб сохранить?» надо заменить другим вопросом: «Что сделать, чтобы содержать себя в готовности всегда принимать готовую войти в нас охранительную силу от Господа?» И отвечает: «Сознать себя пустою, ничего не содержащею, пустым сосудом; к сему присоединить сознание бессилия -- самой наполнить пустоту сию, увенчать сие уверенностию, что сделать сие может только Господь, и не только может, но и хощет, и знает как; и затем, стоя умом в сердце, вопиять: «Ими-же веси судьбами благоустрой меня, Господи», с непоколебимым упованием, что и благоустроит, не даст в смятение ног ваших» Там же.. Слова святителя Феофана удивительно перекликаются со словами протоиерея Артемия Владимирова: «Знаешь, что ты нищий, исповедуешь, что не имеешь ничего доброго, по той самой причине и проси, ибо Бог, бесконечно богатый в своей милости, независтно, без упреков подает тому, кто просит с верою, со смирением, с благоговением» Артемий Владимиров, протоиерей. «Просите и дастся вам». О молитве. Проповедь за Литургией [Электронный ресурс]. http://www.hram-ks.ru/p_molitva.shtml.

Вышеизложенные прелестные состояния представляют угрозу для духовного и душевного здоровья христианина. Но их можно избежать, имея опытного духовного наставника. Самому человеку трудно правильно и трезво оценить себя, поэтому удобнее иметь опытного руководителя в духовной жизни, который бы видел и трезво оценивал нас со стороны. «Итак, желающий и ищущий очищения, обрети и вымоли у Господа руководителя-отца…» Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PkS.htm -- пишет святитель Феофан. Затем надо рассказать ему все о себе и предать ему себя всего и внутренне, и внешне. С нашей стороны требуется повиновение духовнику и полное открытие ему совести, то есть исповедание дел, помыслов, желаний и всего, что делаем. Через открытие помыслов и повиновение духовнику подсекается самый корень страстей - самость, наше «я». Очень интересно замечание святителя Феофана о том, что некоторые люди больны самоделанием, «которое наделяет упорством, недоверием, прекословием, поправками... Болящий им, и избрав руководителя, должен быть прежде исцелен от него, чтоб поступить в чин доброго сына, способного к образованию. Беда, когда привыкнет душа все делать по своему разумению и хотению» Там же..

В одном из писем святитель Феофан отвечает на вопрос, где взять мирянину руководителя. Хорошие руководители есть и в миру между духовными отцами. Конечно, все меньше и меньше становится духовно опытных людей, к которым можно было бы обратиться за советами в духовной жизни. Но ищущий всегда найдет. «Жизнь духовная есть Божия жизнь; и Бог особое имеет попечение о взыскивающих ее. -- Возревнуй только, -- и найдешь все благопотребное около себя Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2) [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm.

О выборе духовника святитель Феофан пишет: «Не имеете духовника? Как же так? Разве вы не исповедывались и не причащались?! Или вы разумеете духовного наставника? Поищите там около и найдете. Указать вам никого не могу, потому что никого не знаю. Молитесь с верою, и Бог поможет. Вы, кажется, хотите, чтоб я вас взял руководить. Не берусь никого руководить, но когда кто спрашивает о чем, - и я разумею дело добре, - всегда с охотою отвечаю, и это вам обещаю» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 486 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm. И в другом письме: «Духовника как я могу указать, не зная никого? Сами выберите. Если не решаетесь, то поступите, как Апостолы, при выборе Апостола, вместо испадшего Иуды, или жребием, или с знающими сих иереев потолкуйте» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 372 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm.

Интересны слова святителя Феофана о том, что старец-руководитель нужен для тех, кто берется за великую внутреннюю жизнь. А для нашей обычной жизни достаточно советов духовника. «Надо молиться Богу, идя к духовнику с вопросом и просить Бога, чтобы вложил нужную мысль духовнику. - Кто с верою это желает - получит желаемое» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 503 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm.

В одном из писем святитель Феофан рассуждает о перемене духовника. Он пишет, что перемена духовника - это дело совести. Конечно, справедливы слова, что человек имеет право найти нового духовника, имеет право руководствоваться в своей жизни советами тех священников, перед которыми раскрывается душа. Но на практике могут встретиться немалые препятствия, тоже касающиеся совести: «не перепрыгнешь, как ни разбегайся. Духовник многолетний брошен. Ведь этого не утаишь?! А заметивши, он почувствует, что его бьют по ланитам. Чья совесть потерпит это? Стало быть, и о перемене нечего помышлять» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 751 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm. На вопрос, как же быть в таком случае, святитель Феофан отвечает словами о своем бессилии решить это определенно, предлагая, если будет желание, отделить духовника от советника: «Тот, кто получше говорит, пусть будет советник; а духовник - духовником. Сами извольте это дело порешить» Там же..

Святитель Феофан сам был истинным наставником для многих людей, о чем свидетельствуют многочисленные письма. Интересно и поучительно его мнение о самом себе, которое не требует комментариев: «… обратились к такому человеку, который никакой опытности не имеет. Вы посудили о мне по книгам. Книги писаны кабинетно; таково и содержание их. Так и жизнь моя вся проходила и проходит; какие тут опыты? Мне и не следовало бы, по сознанию полной неопытности, начинать с вами беседу. Но подумалось: что ж? от нечего делать хоть, потаракаем. Се - смысл, с каким начинается беседа. Господь заповедал: просящему у тебя, дай. Просите, даю. Господь милостив, и не сказал: давай золото, серебро, камни дорогие, а что есть. И возьмите, что есть. Уж не погневайтесь, если вместо белого хлеба окажется заплесневелая корка решетного с мякиною хлеба. Но кто виноват. Обращались бы к тем, которые побогаче. Я той веры, что Москва богата богатыми духом» Там же.. Далее: «Вот вам и доказательство моей многоопытности. Обоих ваших вопросов я не умею решить определительно» Там же.. И в конце письма: «Вот вам и решения не решающие… Помолитесь о моем всеокаянстве» Там же.. Так думал о себе великий подвижник и молитвенник и, я думаю, эти слова должны быть примером для каждого христианина.

Из всего вышеизложенного следует сделать вывод, что христианин, имея опытного духовного руководителя, может с удобством избежать тех ложных и прелестных мистических переживаний, которые являются очень опасными для его духовного и душевного здоровья.

Заключение

Изучение мистического богословия в системе современного церковного образования в современном мире актуально. Вот как об этом пишет митрополит Иларион (Алфеев) в своей книге «Православное богословие на рубеже столетий»: «Дайте студентам возможность знакомиться с тем, что является сердцевинным содержанием христианской жизни, -- с непосредственным опытом богообщения, которого удостоились святые подвижники христианской Церкви. Отсутствие у нас такого предмета, как мистическое богословие, приводит к тому, что студенты не изучают ключевые темы святоотеческой традиции: видение Бога, созерцание Божественного Света, обожение человеческого естества… Я как-то посоветовал одному студенту почитать книгу “Старец Силуан” и другие сочинения приснопамятного архимандрита Софрония (1993). Студент меня спросил, насколько “надежны” книги отца Софрония с точки зрения православной духовности. Я ему ответил, что, во всяком случае, эти книги (они переведены более чем на двадцать языков) являются настольным чтением православных монахов во всем мире, в том числе на Святой Горе Афон. “А нам говорили, что отец Софроний был в прелести”, -- сказал студент. Я тогда спросил: “Почему бы Вам самому не прочитать хотя бы одну из его книг? Если Вы увидите, что там есть прелесть, закройте книгу и поставьте на полку; а если увидите, что нет, читайте и радуйтесь, что нашли прекрасное духовное чтение”. Студент на это ответил вопросом: “А вдруг я не сумею отличить прелесть от истинной духовности?” Я сказал: “Если Вы, будущий пастырь, не в состоянии отличить духовность от прелести, чему же вы собираетесь учить ваших прихожан?».

Несомненно, что не только священнослужителям, но и всем христианам нужно иметь об этом предмете здравые понятия.

Тем более, что в современном мире под понятием «мистика» подразумевается не только учение Православной Церкви, но и мистический опыт сект, восточно-демонических культов, экстросенсорика и т.д.

Рассмотрев понятие «мистики» в христианском и нехристианском понимании, можно сделать вывод, что они противоположны в своем основании. Христианский мистицизм понимает Бога как Личность, а для нехристианского мистицизма Божество является неким безличным Абсолютом. В христианской мистике человек стремится к преображению своей природы и индивидуальности, а в нехристианской мистике человек должен отказаться от своей индивидуальности и стремится к небытию. Отношение к материальному в христианском мистицизме характеризуется как правильное пользование вещами без пристрастия к ним, но вещи при этом не являются злом. Злом является пристрастие к предметам видимого мира. В нехристианском мистицизме сама материя является злом. И, наконец, христианская мистика находится в границах догматов Восточной Православной Церкви. По учению Православной Церкви, мистика - это прежде всего богообщение, богопознание, которое осуществляется через практическую духовную жизнь, то есть через молитву, занятия богословием, участие человека в Таинства Церкви и т.д. Этот мистический опыт отражен в творениях святых отцов и, в частности, в трудах святителя Феофана Затворника Вышенского, о чем подробно было написано выше.

В своей работе я затронула учение о молитве как одном из главных способов богопознания. «Приобрети непрестанную молитву - и прозрачные ее воды оросят твое сердце, а затем растекутся по вселенной, утоляя всех, и праведных и грешных, жаждущих веры во Христа Искупителя» Артемий Владимиров, протоиерей. Учебник жизни [Электронный ресурс]. http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti2/vladimirov_teachlife_1g_15_all.shtml -- пишет о. Артемий Владимиров. Если учиться делу молитвы, руководствуясь святоотеческими творениями и советами духовника, то можно с удобством избежать тех ловушек, которые очень опасны для духовного и душевного здоровья.

Список использованной литературы

1. Актуальные проблемы церковной жизни. Интервью с протоиереем Артемием Владимировым [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/guest/4681.htm. - (дата обращения: 04.06.2014)

2. Артемий (Владимиров А.; протоиерей). «Просите и дастся вам». О молитве. Проповедь за Литургией [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.hram-ks.ru/p_molitva.shtml. - (дата обращения: 20.06.2014)

3. Георгий (Климов Г.; прот.). Краткий очерк жизни и деятельности святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://svtheofan.ru/item/1163-geopgiy-klimov-ppotoiep-kpatkiy-ochepk-zhizni-i-deyatelynosti-svyatitelya-feofana-zatvopnika.html. - (дата обращения: 09.06.2014)

4. Георгий (Тертышников Н. И.; архим.). Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника // Альфа и омега. 1999. № 4 (22). С. 222-227. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://svtheofan.ru/item/1165-geopgiy-teptyshnikov-aphim-zhizny-i-deyatelynosty-svyatitelya-feofana-zatvopnika-alyfa-i-omega-1999-№-4-22-s-222-227.html. - (дата обращения: 09.06.2014)

5. Георгий (Тертышников Н. И.; архим.). Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pravmir.ru/svyatitel-feofan-zatvornik-i-ego-bogoslovskoe-nasledie/. - (дата обращения: 10.06.2014)

6. Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский. Православное богословие на рубеже столетий [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1300. - (дата обращения: 19.06.2014)

7. Климент (Капалин Г. М.; митрополит). Аскетизм и спасение в понимании святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://svtheofan.ru/item/1237-mitpopolit-kaluzhskiy-i-bopovskiy-kliment-ppedsedately-izdatelyskogo-soveta-pusskoy-ppavoslavnoy-tsepkvi-ppedsedately-nauchno-pedaktsionnogo-soveta-po-izdaniyu-polnogo-sobpaniya-tvopeniy-svy.html. - (дата обращения: 10.06.2014)

8. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие [Текст] / В. Н. Лосский. - М., 1991. - 288 с.

9. Лука (Степанов И.И.; игумен). Затвор как форма общественного служения свт. Феофана Затворника [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://svtheofan.ru/item/1231-igumen-luka-stepanov-zaveduyushtiy-kafedpoy-teologii-pgu-imeni-saesenina.html. - (дата обращения: 17.06.2014)