Учение святителя Феофана о христианской и нехристианской мистике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Святитель Феофан Затворник и его место в Предании Восточной Православной Церкви

1.1. Жизненный путь святителя Феофана (Говорова) в историческом контексте

1.2. Понятия «христианская» и «нехристианская мистика» в современном мире и в богословии Православной Церкви, в частности, в творениях святителя Феофана Затворника

Глава 2. Учение о мистическом опыте Православной Церкви по трудам святителя Феофана Заторника Вышенского

2.1. Учение о молитве как об одном из главных способов богопознания по творениям святителя Феофана Затворника

2.2. Учение о мистическом опыте истинном и ложном по трудам святителя Феофана Затворника

Заключение

Список использованной литературы

Введение

По словам протоиерея Артемия Владимирова, одна из главных проблем современной церковной жизни состоит в том, что «многие христиане XX и XXI столетий (я отношу себя к их числу) не берут, по маловерию и греховной немощи, от Матери-Церкви того, что она готова им даровать. Не пользуются в полноте теми благодатными средствами, которые дарованы человеческому роду Искупителем Иисусом Христом и усваиваются через Церковь». Актуальные проблемы церковной жизни. Интервью с протоиереем Артемием Владимировым [Электронный ресурс]. http://www.pravoslavie.ru/guest/4681.htm Действительно, это является одной из главных проблем для современного воцерковленного христианина. Что же говорить о людях, по разным обстоятельствам оказавшимся вне спасительной ограды Матери Церкви? Современный невоцерковленный человек хочет во все тайны мироздания проникнуть своим умом, область непознанного, «мистического» объяснить с помощью науки. Тайны Церкви, духовной жизни он хочет понять чисто теоретически, а потом, если увидит в теоретических объяснениях истину, вступит на путь практической духовной жизни. В этом проблема современного человечества, потому что через теоретические рассуждения можно приблизиться к познанию Бога, к познанию смысла православной веры, но по-настоящему познать эти тайны можно только вступив на путь практической духовной жизни. Практическая духовная жизнь (называемая богообщением) осуществляется прежде всего через участие человека в Таинствах Церкви, что для современного человека является камнем преткновения на пути в храм (например, Таинство исповеди, несовместимость «гражданских браков» с церковной жизнью). Таким образом, современный человек, пока не вступит на путь практической духовной жизни, -- не найдет истинных ответов на вопросы веры. В православном богословии «мистика» -- это, прежде всего, богообщение, которое осуществляется через Таинства Православной Церкви и практическую духовную жизнь. То есть мистика - это именно практический опыт богообщения, через который можно найти ответы на волнующие современноков вопросы веры. Поэтому сейчас важен вопрос о том, что такое «мистика» в понимании православной Церкви и насколько она нужна каждому христианину.

Еще одной важной проблемой современности является изобилие в СМИ нехристианской мистики. Это восточно-демонические культы, сектантство, различные суеверия, пропаганда деятельности людей, занимающихся экстросенсорикой, гаданиями и другими оккультными практиками.

Таким образом, перед каждым человеком встает непростая задача выяснить и решить для себя вышеизложенные проблемы. Это и составляет актуальность моего исследования. Проблема моего исследования заключается в следующем. Православная Церковь более двух тысяч лет собирала в свою сокровищницу духовный опыт и лучшие труды святых отцов и учителей Церкви. Но эти знания до сих пор остаются вне поля зрения большинства наших современников по причине религиозно несориентированных СМИ, системы образования и т.д.

Объектом моего исследования являются творения святителя Феофана Затворника. Предметом моего исследования является учение святителя Феофана о мистике христианской и нехристианской, мистике истинной и ложной уже внутри Православной Церкви, а именно, в учении о молитве.

Целью моего исследования является выявление и систематизация основных положений святителя Феофана о мистике.

Задачи:

1. Выявить, что подразумевает под понятиями «мистика», «мистицизм» большинство наших современников,

2. Выяснить различие между христианской и нехристианской мистикой,

3. Выявить, что понимает под понятиями «мистика», «мистицизм» Православная Церковь, в частности, святитель Феофан Затворник,

4. Дать определение истинному и ложному мистическому опыту уже внутри учения Православной Церкви.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что систематизация учения Православной Церкви о мистике, мистицизме позволит нашим современникам с большим удобством разобраться в этом предмете для своего личного спасения и спасения окружающих нас людей.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

· Дано общее понятие мистики христианской и нехристианской.

· Раскрыто учение о мистике Православной Церкви, в частности, учение о молитве как об одном из главных способов богопознания по трудам святителя Феофана Затворника Вышенского.

· Выявлены основные положения истинного и ложного христианского мистического опыта по творениям святителя Феофана.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

· Раскрыты и охарактеризованы основные положения христианского и нехристианского мистицизма.

· Систематизированы основные идеи ложного и истинного мистического опыта по творениям святителя Феофана Затворника.

· Отображены понятия большинства наших современников о мистике, мистицизме.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы могут быть использованы в лекциях по предмету «Мистическое богословие Православной Церкви», при организации тематических семинаров, для повышения квалификации учителей, преподающих в духовных и светских учебных заведениях курс»Мистическое богословие Православной Церкви».

Глава 1. Святитель Феофан Затворник и его место в Предании Восточной Православной Церкви

1.1. Жизненный путь святителя Феофана (Говорова) в историческом контексте

Своеобразие учения святителя Феофана Затворника заключается в том, что оно не только основывается на тысячелетнем опыте православного подвижничества, но и в том, что оно обращено к русскому обществу. Познакомить это общество, этих людей с учением Церкви о спасении и о пути ко спасению -- такова была главная задача святителя Феофана Затворника Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Аскетизм и спасение в понимании святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1237-mitpopolit-kaluzhskiy-i-bopovskiy-kliment-ppedsedately-izdatelyskogo-soveta-pusskoy-ppavoslavnoy-tsepkvi-ppedsedately-nauchno-pedaktsionnogo-soveta-po-izdaniyu-polnogo-sobpaniya-tvopeniy-svy.html.

Свт. Феофан Затворник, в миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 года в селе Чернавске Елецкого уезда Орловской губернии. Его родители - священник Василий Тимофеевич и Татьяна Ивановна были благочестивыми христианами и воспитывали свое семейство, состоящее из трех дочерей и четырех сыновей, в духе христианской любви и церковности. Уже в детстве у будущего святителя начали проявляться характерные черты личности: сильный и глубокий ум, унаследованный от отца, и любящее сердце, скромность и впечатлительность, воспринятые от матери.

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище, а через шесть лет в числе лучших учеников закончил его. В 1829 году он был переведен в Орловскую духовную семинарию, где и началась первая работа сознательной мысли будущего церковного ученого. Этому во многом содействовали даровитые и усердные учителя и наставники семинарии, которым был вверен в то время Георгий: ректор архимандрит Исидор, впоследствии видный иерарх - митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский, учитель словесности иеромонах Платон, впоследствии митрополит Киевский и Галицкий, а также преподаватель по философским наукам профессор Евфимий Андреевич Остромысленский. Во многом, именно ему был обязан своим особенным интересом к философии и психологии Георгий Говоров: не случайно, будучи в числе лучших учеников, он пожелал остаться на повторный курс в философском классе.

Отлично окончив семинарию, Георгий хотел отправиться на приходское служение, но в 1837 году по личному распоряжению Орловского архиерея, преосвященного епископа Никодима, выпускник был направлен в Киевскую Духовную Академию.

В то время на Киевской кафедре был святитель митрополит Филарет (Амфитеатров). Он уделял огромное внимание духовно-нравственной жизни студентов академии. Это было очень благоприятное время в жизни Георгия. Здесь он познакомился с выдающимися личностями Русского Православия своего времени, которым был благодарен в течение всей своей жизни и о которых всегда вспоминал с сердечной теплотой.

В первые годы учебы Георгия ректором Академии был будущий святитель - архимандрит Иннокентий (Борисов) - знаменитый церковный проповедник, читавший лекции по энциклопедии богословских наук. Не было в то время в Академии человека, которого бы он не восхищал своими вдохновенными импровизациями. Всесторонне образованный, архимандрит Иннокентий беспокоился о том, чтобы и студенты расширяли свое образование через знакомство с различными светскими науками, не ограничиваясь только кругом наук, преподаваемых в академии. Он личным примером побуждал своих питомцев к трудолюбию.

Инспектором Академии с 1838 года был будущий архипастырь - архимандрит Димитрий (Муретов). Он читал лекции по Догматическому Богословию. Свт. Феофан сохранил об этом наставнике самые светлые воспоминания.

Из других преподавателей, несомненно, повлиявших на свт. Феофана, могут быть названы протоиерей Иоанн Михайлович Скворцов, читавший курс по метафизике и истории философии, и профессор красноречия Яков Кузьмич Амфитеатров. У них Георгий учился глубокой христианской убежденности, простоте и логичности рассуждений.

Не могла не оказать на будущего архипастыря своего благодатного влияния и Киево-Печерская Лавра. Самые сильные и глубокие впечатления она оставила в его душе.

И собственное душевное расположение, и та среда, в которой жил Георгий, располагали его к принятию монашества. 15 февраля 1841 года он принял постриг с именем Феофан (что значит «Богом явленный») в честь преподобного Феофана Исповедника, а затем, в том же году, над ним были совершены хиротонии: во иеродиакона (6 апреля) и во иеромонаха (1 июля). В этом же 1841 году иеромонах Феофан в числе первых закончил академию со степенью магистра. Примечательно, что курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии» в числе лучших работ было отослано на рассмотрение в Святейший Синод.

По окончании Киевской Духовной Академии началась учебно-воспитательская деятельность иеромонаха Феофана. С 1841 по 1842 годы он занимал должность ректора Киево-Софийского духовного училища, где также преподавал латинский язык.

В конце 1842 года он был перемещен в Новгородскую духовную семинарию инспектором и преподавателем психологии и логики. За три года пребывания здесь иеромонах Феофан проявил себя как прекрасный преподаватель и талантливый воспитатель.

В 1844 году молодой ученый был переведен в Санкт-Петербургскую духовную академию на должность бакалавра по кафедре Нравственного и Пастырского богословия. К данному периоду времени относятся труд отца Феофана «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?» и сборник проповедей «Поучения к говеющим во святой Великий Пост».

В 1847 году по собственному желанию иеромонаха Феофана он был назначен членом только что созданной Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Начался новый интересный этап в жизни святителя.

Шесть лет (с 1848 по 1853 гг.) были посвящены знакомству с христианским Востоком, и прежде всего со Святой Землей. Возглавлял в то время Миссию архимандрит Порфирий (Успенский) - известный церковный археолог и прекрасный знаток Востока. Члены Миссии побывали во всех исторических местах Древней Палестины, связанных как с Ветхим, так и с Новым Заветами. Совершили также путешествия в Сирию и Египет. Усердно трудился вместе с другими членами Миссии и иеромонах Феофан, не забывая при этом заниматься самообразованием. Здесь он прекрасно изучил греческий и французский языки, освоил еврейский и арабский, выучился иконописи. Именно во время пребывания в Миссии отец Феофан хорошо познакомился с древним подвижничеством.

Можно сказать, уже здесь началась серьезная работа по переводу творений святых отцов греческого Добротолюбия: будущий святитель в то время начал собирать рукописные сборники и печатные издания писаний святых подвижников, которые впоследствии переводил всю жизнь. Также в то время иеромонах Феофан перевел и составил «Сборник аскетических писаний, извлеченных из патериков обители Саввы Освященного, что близ Иерусалима» и «Материкон» - собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре.

После начала Крымской войны в 1853 году, Русская Духовная Миссия была отозвана на Родину, и отец Феофан вернулся в Россию. За свои труды в Миссии он был возведен в сан архимандрита.

По возвращении в Санкт-Петербург отец Феофан был назначен сначала преподавателем Канонического права и проповедником в С.-Петербургской духовной академии и пробыл на этом послушании около года. Затем последовало его назначение на должность ректора и профессора Олонецкой духовной семинарии (1855-1856). Здесь за годы ректорства он начал строительство нового учебного и больничного корпусов для семинарии. Неустанно занимался проповедничеством и нес послушание цензора проповедей Олонецкой епархии, много сил тратил будущий святитель и на то, чтобы научить священников правильно и благоговейно совершать церковное богослужение. Однако недолго пришлось отцу Феофану заниматься административной работой.

В мае 1856 года архимандрит Феофан был послан снова на Восток, но на этот раз уже в должности настоятеля Посольской Церкви в Константинополе. Несомненно, это было связано с тем, что он хорошо знал Восток. Дело в том, что Константинопольская Церковь в то время переживала сложный период из-за попытки отстоять свою религиозную независимость болгар, живущих в Греции. Российское Правительство и Святейший Синод были заинтересованы в скорейшем прекращении греко-болгарской распри и поручили отцу Феофану собрать сведения, которые бы помогли стабилизировать сложившуюся ситуацию.

Миролюбивый посланник нашел общий язык со всеми. Он, отдавая дань справедливости, старался, чтобы болгары имели епископов и священников из болгар. С другой стороны, он был серьезно обеспокоен положением дел Константинопольской Церкви в Турецкой Империи. Заботился архимандрит Феофан и о русских людях, которые жили в Константинополе. Так, он предлагал русскому правительству устроить там госпиталь для русских матросов и паломников. За труды, понесенные в Посольской Церкви, отец Феофан был награжден орденом святой Анны II степени.

Практически, ровно через год последовало новое назначение отца Феофана на должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, которую он возглавлял два года. Архимандрит Феофан заботился о воспитательской работе в Академии. Будучи прекрасным психологом, он любил беседовать со студентами на темы о высших стремлениях души, и эти беседы оказывали благотворное влияние на будущих церковных служителей. За время пребывания ректором отец Феофан произнес более 20 проповедей. Они снискали ему славу лучшего в то время проповедника. В 1859 году он издал их особой книгой под заглавием «Слова С.-Петербургской духовной академии ректора архимандрита Феофана». На время ректорства свт. Феофана выпал 50-летний юбилей Академии. Он был торжественно отпразднован 17 февраля 1859 года. Для его подготовки ректору пришлось много потрудиться. Не случайно, в ознаменование празднования пятидесятилетия академии он был награжден знаком ордена святого Владимира III степени «за отлично-ревностную и полезную службу». Недолго после этого отцу Феофану пришлось оставаться ректором.

1 июня 1859 года архимандрит Феофан (Говоров) в Троицком соборе Александро-Невской Лавры был рукоположен в сан епископа. Ему была вверена Тамбовская кафедра. За четыре года пребывания на ней много самых различных трудов понес здесь преосвященный Феофан. Внимание архипастыря было сосредоточено преимущественно на душепопечительском служении. Почти каждое богослужение святителя сопровождалось проповедью. Он считал, что это надежнейший способ для вразумления и пробуждения грешников от усыпления. Проповеди еп. Феофана были впоследствии собраны в книге «Слова к Тамбовской пастве».

Одной из серьезных забот для свт. Феофана было повышение образования духовенства. По его ходатайству перед Святейшим Синодом стали издаваться «Тамбовские епархиальные ведомости». Нередко посещал владыка Тамбовскую семинарию. Он внушал воспитанникам с любовью и старанием заниматься изучением церковных наук.

13 августа 1861 года, во многом благодаря епископу Феофану, было совершено открытие мощей святителя Тихона Задонского - святого, которого владыка Феофан с детских лет глубоко почитал.

В августе 1863 года святитель Феофан был назначен на более древнюю Владимирскую кафедру. Здесь он провел три года.

Служение преосвященного Феофана на новом месте было не менее насыщенным и плодотворным, чем на Тамбовской кафедре. Владыка Феофан также неустанно проповедовал Слово Божие и заботился о том, чтобы духовенство епархии вело проповедническую деятельность. Для этого он даже издал во Владимирских епархиальных ведомостях за 1865 год «Инструкцию для проповедания». В этом же году было открыто во Владимире училище для девиц духовного сословия.

Другим весьма важным делом владимирского архипастыря была борьба с церковным расколом. Он неоднократно предпринимал миссионерские поездки в раскольничьи центры, которыми изобиловала губерния, произносил там поучения, в которых на простом и доступном языке убедительно доказывал всю несостоятельность раскола. В 1864 году в селе Мстере владыка Феофан открыл Богоявленское православное братство.

Однако, как ни успешна была карьера преосвященного Феофана, тяготение к уединению и самоуглублению, а также ухудшение здоровья, заставляли его искать покоя и устранения от дел епархиального управления. В марте 1866 года святитель подал прошение в Святейший Синод об увольнении на покой, а в июле того же года его просьба была удовлетворена: он был назначен настоятелем Вышенской пустыни. В то время ему шел 52 год.

Итак, владыка прибыл в Вышенскую пустынь сначала в качестве ее настоятеля, но несколько месяцев на хлопотливой должности заставили его вновь подать прошение об увольнении от управления обителью и о назначении ему пенсии. Это прошение вскоре было удовлетворено, и к концу 1866 года святитель Феофан начал истинно подвижническую жизнь.

Первые шесть лет своего пребывания на Выше владыка не уединялся от других, его главными занятиями были богослужение и молитва, но после пасхальных дней 1872 года он, раздав все свое имущество бедным, начал вести затворническую жизнь: затворился в отдельном флигеле, перестал ходить на богослужение с братией, прекратил всяческие сношения с людьми. В одной из своих келий он устроил церковь во имя Богоявления и служил в ней поначалу во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет своей жизни - ежедневно.

О жизни вышенского затворника сохранилось очень мало сведений. Об этом периоде его жизни можно составить представление, в основном, по его переписке с разными лицами и его творениям. Безусловно, важнейшей частью жизни епископа Феофана было Богослужение и молитва. Свободное время святитель употреблял на чтение книг и журналов. Владыка имел богатейшую библиотеку, которая больше чем наполовину состояла из книг на иностранных языках.

Другим великим подвигом епископа Феофана было его духовно-литературное творчество Георгий Климов, прот. Краткий очерк жизни и деятельности святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1163-geopgiy-klimov-ppotoiep-kpatkiy-ochepk-zhizni-i-deyatelynosti-svyatitelya-feofana-zatvopnika.html . Им были написаны многочисленные богословские труды, которые можно подразделить на три вида: нравоучительные, истолковательные и переводческие. За эти труды Санкт-Петербургская Духовная академия в 1890 году удостоила его степени доктора богословия.

Особенно большое и важное приобретение представляют для православных христиан и богословской науки печатные труды его по христианской нравственности. В них преосвященный Феофан Затворник предстает перед нами не только как великий мыслитель, но и как богомудрый подвижник, предлагающий для руководства учение Святых отцов, предварительно исполненное им в жизни. Высота личности Святителя-затворника позволяет смотреть на его труды как на продолжение и развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности. Поэтому его творения по праву цитируются при разрешении многих богословских вопросов, где требуется святоотеческое подтверждение тех или иных положений Георгий (Тертышников), архим. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1165-geopgiy-teptyshnikov-aphim-zhizny-i-deyatelynosty-svyatitelya-feofana-zatvopnika-alyfa-i-omega-1999-№-4-22-s-222-227.html.

Неотделима от его богословских трудов и переводческая деятельность. Важнейшая из переводных работ Святителя -- “Добротолюбие” -- посвящена главным образом духовной жизни великих учителей древнего христианского аскетизма. “Добротолюбие” представляет собой широкое, всестороннее изображение и истолкование различных аспектов духовной жизни -- от самых простых и безыскусных наблюдений до высочайших, вдохновенных созерцаний, запечатленных необыкновенной глубиной Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его богословское наследие [Электронный ресурс]. http://www.pravmir.ru/svyatitel-feofan-zatvornik-i-ego-bogoslovskoe-nasledie/.

Изъяснение слова Божия -- одно из важнейших и излюбленных дел жизни епископа Феофана. Он мечтал дать обстоятельное толкование всех библейских книг, особенно Нового Завета. Это толкования Посланий апостола Павла (без Послания к Евреям), 118 и 33 псалмы, «Евангельская история о Боге Слове» Научно-богословское и аскетическое делание в жизни святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://www.theophanica.ru/science-nauchno-bogoslovskoe-i-asketicheskoe-delanie.

Особый вид литературных трудов епископа Феофана представляет его переписка. Со всех концов России поступали в Вышенскую пустынь письма к богомудрому архипастырю. Лучшие современники видели в нем истинного светильника христианства и всей душой стремились иметь с ним духовное общение, проявлявшееся в последнее время в многочисленной переписке. Многие ревностные иноки, религиозная интеллигенция и простой верующий народ составляли большую духовную семью богомудрого Святителя. Нередко почта приносила до 20-40 писем в день. К нему обращались за советом, за разрешением недоумений, у него искали утешения в скорби, облегчения в бедах все, начиная с сановников и кончая самым последним из простолюдинов. Святитель чутко улавливал духовные потребности писавшего и, не жалея своих сил, обстоятельно и сердечно разъяснял все вопросы и недоумения. Он как-то особенно умел войти в положение писавшего, и между ними сразу устанавливалась самая близкая духовная связь, при которой жизненные нужды высказывались с полной искренностью и ответственностью.

6 января 1894 года около четырех часов дня епископ Феофан мирно скончался в день престольного праздника своего келейного храма. При кончине Святителя никто не присутствовал. Всю свою земную жизнь он любил уединение и умер наедине с Богом, на служение Которому посвятил себя. Отпевание почившего Святителя-затворника было совершено 11 января епископом Тамбовским Иеронимом при большом стечении духовенства и народа.

В 1988 г. преосвященный Феофан Затворник был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых. Мы верим, что ныне святитель Феофан, принадлежа уже к Церкви торжествующей, на небесах сущей, возносит свои молитвы за всех духовных чад своих. А чадами его являются все те, кто в своей духовной жизни руководствуется его творениями и почитает его память Георгий (Тертышников), архим. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1165-geopgiy-teptyshnikov-aphim-zhizny-i-deyatelynosty-svyatitelya-feofana-zatvopnika-alyfa-i-omega-1999-№-4-22-s-222-227.html.

1.2 Понятия «христианская» и «нехристианская мистика» в современном мире и в богословии Православной Церкви, в частности, в творениях святителя Феофана Затворника

Религия в основе своей полагает тесное общение человека с Божеством и это общение понимает, как глубоко-интимное мистическое переживание Минин, П. Главные направления древне-церковной мистики [Электронный ресурс] / В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991. http://psylib.org.ua/books/lossv01/txt13.htm. По определению Л. Василенко, мистика - это «то, что находится за пределами человеческого понимания, но несет в себе особый скрытый смысл» Василенко Л. Краткий религиозно-философский словарь [Электронный ресурс]. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/vasil/13.php.

Современные СМИ, дезориентированные религиозно, предлагают нашим современникам не столько религиозно-мистический опыт Восточной Православной Церкви, сколько разного рода восточно-демонические культы, сектантство, различные суеверия, пропагандирует деятельность людей, занимающихся экстросенсорикой, гаданиями и другими оккультными практиками.

Поэтому очень важно выяснить природу вышеперечисленных учений и отличие их от мистического опыта Восточной Православной Церкви.

Нехристианский мистицизм тяготеет к пантеизму. Это выражается как в воззрениях на Божество, так и в способах достижения полного единения с Ним. Для нехристианского мистика Божество является не личностью, а безличной космической силой, простой бескачественной монадой. Божество находится в постоянном процессе эволюции и инволюции. Человеческая душа является одним из моментов эволюции Абсолютного. Вне зависимости от того, будет человек стремиться к слиянию с Божеством или не будет, космический процесс, совершающийся в недрах Абсолютного, будет идти своим порядком. Рано или поздно этот космический процесс закончится возвращением всего бытия, в том числе человеческого духа в первоначальное бескачественное единство, из которого все вышло Минин, П. Главные направления древне-церковной мистики [Электронный ресурс] / В кн.: Мистическое богословие. Киев, 1991. http://psylib.org.ua/books/lossv01/txt13.htm. По словам П.Минина, «здесь нет места ни личности человека (личность есть некоторое обособление, а задача мистика - стереть все черты своего обособления), ни свободе, ни нравственным его подвигам». Там же. «Священная поза», однообразное повторение священных формул и другие подобные средства, приводящие человека к пассивному душерасположению, заменяют личные подвиги и нравственные усилия.

Для христианского мистика Божество - это совершеннейшая Личность, Ипостасная Любовь, а не безличный Абсолют. Это является одним из главных отличий мистики христианской и нехристианской.

Последней целью как для христианского мистика, так и для нехристианского является обожение. Но это обожение понимается ими по-разному. Нехристианский мистик приобретает его дорогой ценой отречения от своей личности, на вершине своего мистического опыта он сознает себя не человеком, а Богом. Христианский мистик также стремится к обожению. Оно означает наивысшее приобщение к Божеским совершенствам, но этого обожения христианский мистик достигает не ценою отречения от своей индивидуальности, а путем уподобления своей личности Божественной Ипостаси. Даже на высших ступенях мистического опыта, когда христианский мистик созерцает славу Божию, его не оставляет сознание различия, лежащего между его конечным «я» и Божеством. В христианской мистике человеческая личность свободна, человек сам выбирает, хочет он быть с Богом или нет. И тогда находят себе место и свобода человека, и его нравственные усилия, и его подвиги Там же.. По словам П.Минина, «поскольку христианская мистика сохраняет в человеке самое дорогое для него - его свободу, и его личность, и поскольку она общение с Божеством, даже в самой таинственно-интимной стороне его, рассматривает, как общение личностей, она, в отличие от языческой натурмистики, может быть названа мистикой личности» Там же..

По-разному рассматривается христианской и внехристианской мистикой материально-чувственное бытие. Нехристианский мистик в силу пантеистического постулата своего мировоззрения рассматривает материю и тело как метафизическое зло. Для христианского мистика тело человека - это храм Духа Божия (1 Кор. 6, 19). Материальные вещи сами по себе не являются злом, злом является пристрастие человека к вещам, неправильное пользование вещами Там же..

Одним из главных отличий мистики, мистического богословия христианского и нехристианского является следующее. В христианстве, в частности, в православном христианстве термин «мистическое богословие» означает аспект духовной жизни, выражающий ту или иную догматическую установку Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 8. . То есть православная христианская мистика существует только в границах догматов Восточной Православной Церкви.

Мистический опыт Православной Церкви отражен, в частности, в творениях святых отцов. Они в большей мере, чем остальные христиане, всем своим существом стремились к полноте богообщения. Поэтому именно они лучше всего могут учить о мистическом опыте, потому что пережили его сами. Но при изучении творений святых отцов можно увидеть, что они мало касались этого предмета. Это оттого, что трудно говорить о состоянии, при котором имеет место таинственный экстаз, который «есть соединение души со своим объектом. Более посредства между ним и ею нет: она его видит, она его касается, она им владеет, она в нем, она - он. Это не вера, которая верит, не видя, это даже не знание, которое постигает бытие только в его идее; это - совершенное единение, в котором душа чувствует полноту бытия, в котором она отдает себя и получает себя, ибо Тот, Кому она отдает себя, есть бытие и сама жизнь" Boutroux. Le mysticisme. Bulletin de 1'institut general psychologique, 1902. Jan.--Fevr. 17 р. Цит. По Минин П. М. Мистицизм и его природа [Электронный ресурс]. http://hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm.

Святитель Феофан говорит о безмолвии, при котором подвижник находится в постоянном богообщении: «… влечет на безмолвие влечение внутрь к сладостному стоянию пред Богом» Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PkS.htm. Путь к безмолвию лежит через очищение от страстей через подвиги, которые укрепляют в нас добро и истощают зло. Непосредственное преддверие безмолвия - это предание себя Богу в беспопечении. Существо безмолвия -- «ничем не возмутимое молитвенное стояние пред Богом умом в сердце, от коего огонь к огню прилагается Там же..

Далее святитель Феофан пишет: «Горение духа от Божия прикосновения окончательно очищает человека и возводит его в состояние бесстрастия. В этом огне переплавляется естество наше, как металл неочищенный в горниле, и является сияющим небесной чистотою, делающим его готовым Богу жилищем» Там же.. На пути к живому богообщению стоит безмолвие. Оно может быть не всегда как известный образ подвижнического жития, но всегда как состояние, в котором внутрь собранный и углубленный дух, «огнем Духа Божественного, возводится к серафимской чистоте и пламенению к Богу и в Боге» Там же..

Святитель Феофан говорит, что не все безмолвники оставляются Богом навсегда в безмолвии: «Достигающие чрез безмолвие бесстрастия и чрез то удостоивающиеся преискреннего богообщения и боговселения изводятся оттуда на служение ищущим спасения и служат им, просвещая, руководя, чудодействуя» Там же..

Эти заоблачные опыты являются высшими опытами богопознания. Они могут показаться противоположными прозе общедоступного вероучения. В.Н.Лосский в своем «Очерке мистического богословия Восточной Церкви» пишет, что можно часто услышать суждение, будто бы мистика, мистический опыт являются привилегией, дарованной лишь немногим избранным, в то время как все остальные должны довольствоваться лишь слепым подчинением вероучению, наложенному извне в форме принудительного авторитета. «Подчеркивая это противопоставление, можно иной раз зайти слишком далеко, в особенности, если к тому же несколько уклониться от исторической правды; таким образом можно противопоставить, как противников, мистиков -- богословам, духоносных -- церковной иерархии, святых -- Церкви» Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 9. . И далее: «Восточное предание никогда не проводило резкого различия между мистикой и богословием, между личным опытом познания Божественных тайн и догматами, утвержденными Церковью» Там же. С. 9..

Важно отметить, что мистический опыт приобретается не только в молитве и других аскетических упражнениях. «Мистика есть основание богословия, и занятие им обеспечивает причастность мистическому опыту» Лука (Степанов), игумен. Различение мистического опыта истинного и ложного по творениям святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1462-igumen-luka-stepanov-pazlichenie-misticheskogo-opyta-istinnogo-i-lozhnogo-po-tvopeniyam-svyatitelya-feofana-zatvopnika.html. Сейчас это очень актуально, потому что по всей России в институтах открыты кафедры теологии, действуют семинарии, женские духовные училища, духовные академии и множество воскресных школ как для детей, так и для взрослых. В.Н. Лосский о богословии пишет следующее: «В известном смысле всякое богословие мистично, поскольку оно являет Божественную тайну, данную Откровением» Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 8.. Интересно рассуждает о занятии богословием святитель Феофан Затворник. В одном из писем он обращается к студенту духовной академии, который хочет бросить учебу: «… выйдете ученый богослов… Знание не тянет. Яснее будете видеть путь, коим следует идти далее, - и не только для себя путь видеть, но и другим указывать. А это дважды два - четыре» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 353 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm.

Выше было сказано, что учить о мистическом опыте лучше всего могут сами святые отцы, подвижники благочестия, потому что они пережили этот опыт. Святитель Феофан, несомненно, является одним из них. В его творчестве важное место занимает его труд «Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла», где святитель дает толкование этого послания и, в частности, места, где говорится о взятии апостола Павла на третье небо. Важно отметить слова святителя Феофана о формах мистического откровения: «Откровение обнимает все, что Богу угодно бывает открыть нам. Бывает оно умно, когда в ум влагается ведение; бывает внешно, когда Бог или Ангел является и сказывает нужное; но бывает и посредством видений. Видение или в образах представляет духовное, каковы, например, видения Иезекииля, Апокалипсиса, и требует нового откровения в уме, чтоб уразуметь его; или оно есть видение духовного мира в его существенности, когда дух человека необыкновенным образом вземлется и вводится в созерцание его, не в образах, а как он есть» Феофан Затворник, святитель. Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_T2PK.htm.

Далее святитель Феофан пишет о том, что не все в откровении можно выразить словом человеческим: «Не могу сказать, говорит, душа ли одна была взята на небо, а тело оставалось на земле, или и тело туда же было вземлемо. Внимание было занято не этим; оно все было поглощено виденным, и на себя не обращалось» Там же.. После видения вопрос мог возникнуть, и возможно, был, но прошло четырнадцать лет и он не был решен. «Если же и для самого святого Павла осталось это нерешенным, то, верно, это такого рода дело, что его решить нельзя, или не следует решать» Там же..

К мистике, мистицизму относятся также чудеса. Величайшим чудом и благодеянием Божиим для рода человеческого является Таинство Евхаристии. Святитель Феофан пишет, что многие из учеников Господа отошли от Него и уже не ходили с Ним после того, как Господь предложил учение о таинстве Тела и Крови, полагая в нем необходимое условие общения с Собою и источник истинной жизни: «Слишком чудесным показалось им такое дело беспредельной к нам милости Божией и нерасположение к чудесному отторгло их от Господа. Господь видел это и, однако, готовый быть распятым за спасение всякого, не находил возможным умалить или отменить чудесное. Так оно необходимо в экономии нашего спасения!» Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_MNKDG.htm. С сожалением оставил их Господь идти от Себя во тьму неверия и погибель. И избранных двенадцати апостолов Господь показал готовность отпустить, если не склонятся перед чудесностию. «Отсюда выходит, что бегать чудесного -- то же, что бегать Господа Спасителя, и отврашаюшийся от чудесного -- то же, что погибающей. Да внемлют этому те, которые приходят в ужас при одном напоминании о чудесном! Встретят и они чудо, которому не возмогут уже перечить: это смерть и по смерти суд. Но послужит ли это неперечение им во спасение, один Бог знает» Там же..

Святитель Феофан жил в непростое время. С одной стороны, XIX век - это расцвет искусства и науки, это многочисленные ученые, музыканты, художники и т.д. Но с другой стороны, это время упадка веры и нравственности в людях. По этому поводу святитель Феофан пишет: «… во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм и теологические бредни с Божественным Откровением» Там же.. По поводу последнего хотелось бы сказать отдельно.

Спиритизм принадлежит к нехристианскому демоническому мистицизму. Л. Василенко в своем «Кратком религиозно-философском словаре» дает такое определение спиритизму: это «система верований и оккультных практических предписаний, имеющих целью установление контактов с духами умерших. Многое в спиритизме связано с суевериями, что дало основание науке дискредитировать его как шарлатанство, но это не помешало распространению спиритизма в Европе во второй половине XIX в. в качестве реакции на материализм и позитивизм. Древнейшим видом спиритизма является некромантия. Основные средства контакта - медиумические сеансы, автоматическое письмо, столовращение и пр.» Василенко Л. Краткий религиозно-философский словарь [Электронный ресурс]. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/vasil/13.php

В одном из писем святитель Феофан пишет: «Меня занимал Бюхнер. Теперь занимает спиритизм: противоположности. Но тот и другой - злые враги Божии, губители человечества - слепотствующего! Нарочно выписываю все книги спиритов, чтоб ознакомиться с ними покороче. Трудно судить по отзывам других Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 7. Письмо № 1058 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma7.htm.

О спиритизме святитель Феофан писал очень конкретно и определенно: «Спиритизм - прямо бесовщина, ничем не прикрытая. Тут осязательна нечистая сила. Кто тут действует, можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы. И еще что? Говорят, что они только передовые» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 4. Письмо № 745 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma4.htm. Далее святитель Феофан пишет, что он видел Евангелие, растолкованное спиритами. Тут спириты и проговорились, что они только передовые. И сказали что придет их «набольший, тогда все яснее будет. Видно, кто этот набольший, - и зачем он придет, - известно Там же..

В одном из писем святитель Феофан говорит, что в газетах писали о просьбе каких-то людей разрешить существование некоего идеалистического общества. Общество это спиритское: «Спиритство есть бесовщина. Следовательно, это общество бесовское, или бесопоклонническое» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 7. Письмо № 1140 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma7.htm. Далее святитель пишет, что в этом обществе нет ничего научного и быть не может. «Это религиозный скоп, по наставлению духов лестчих устроенный. Когда спириты собираются, то среди их совершается нечто религиозное» Там же.. И в другом месте: «… у спиритов духи - то говорят в воздухе, то шепчут в уши, то берут руку и плюнут, то в разнообразном виде являются» Там же..

В другом письме святитель Феофан говорит о несовместимости благодати и спиритизма. Его адресат написал о том, что его приглашали на спиритические сеансы Юма. Когда он отказался, о нем сказали, что благодать его пока якобы не коснулась. «Благодать и Юм как совместимы? Между тем говорившие вам, верно, думают, что в среде спиритов есть благодать» Феофан Затворник, святитель. Письма о разных предметах веры и жизни (2). Письмо № 75 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_PoRPViJ.htm.

Вышеизложенное помогает разобраться в общих понятиях о том, что такое мистика, каковы характерные черты христианской, в частности, православной мистики и мистики нехристианской. Подробное описание мистического опыта Православной Церкви по творениям святителя Феофана Затворника будет изложено в следующей главе.

церковь молитва феофан православный

Глава 2. Учение о мистическом опыте Православной Церкви по трудам святителя Феофана Заторника Вышенского

2.1 Учение о молитве как об одном из главных способов богопознания по творениям святителя Феофана Затворника

Целью жизни христианина является обожение, богопознание, которое достигается через богообщение. Святитель Феофан пишет: «Избери цель и посвяти ей жизнь. Настоящая, главная цель указана богоподобным естеством человека; она живое богообщение» Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_MNKDG.htm. И в одном из писем: «И извольте облечься в мужество и бодрость, и теките неуклонно, подражая св. Ап. Павлу, который говорил о себе: так теку, да постигну. - И вы достигните. Чего? Увидеть Христа Господа, может быть, и не сподобитесь, ибо это не всеобще, но глубокого Богообщения достигнете, ибо это и есть цель наша…» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 492 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm.

Мистика в Православной Церкви - это именно богообщение, то есть общение человека с Богом. Святитель Феофан пишет: «Чего искать должно? Живого осязаемого общения с Господом. Дает сие благодать Божия, но нам необходимо и самим трудиться о том» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 896 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm. Общение человека с Богом осуществляется, прежде всего, через Таинства Церкви и молитву. Иными словами, богообщение - это не столько теоретическая, сколько практическая духовная жизнь (о чем говорилось во введении). Интересны слова о.Олега Давыденкова: «… духовная жизнь -- это прежде всего образ жизни, а не образ мысли» Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Курс лекций [Электронный ресурс]. http://www.golden-ship.ru/_ld/10/1037___.htm.

В этой главе я расскажу о молитве как об одном из главных способов богообщения. Важно отметить, что учение святителя Феофана о молитве имеет своим основанием не только его глубокие знания учения Православной Церкви и творений святых отцов, но и его личный молитвенный подвиг. Затвор, в котором святитель пробыл двадцать два года (1872-1894) Лука (Степанов), игумен. Затвор как форма общественного служения свт. Феофана Затворника [Электронный ресурс]. http://svtheofan.ru/item/1231-igumen-luka-stepanov-zaveduyushtiy-kafedpoy-teologii-pgu-imeni-saesenina.html, является удобным средством для стяжания духа молитвенного. Хотя сам святитель свой затвор как подвиг не воспринимал: «…я никого не принимаю уже давно-давно. На то, чтобы так поступить, есть у меня большие причины. Высказать их не могу, но должен признаться, что они не аскетического свойства. Это у меня не затвор, а запор» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 5. Письмо № 923 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma5.htm.

По словам святителя Феофана, «дело молитвы есть первое дело в жизни христианской» Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54. И в другом письме: «Дело молитвы не безмолвников только есть дело, а всех христиан, - и это до самых высших ее степеней» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 256 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm.

Древние святые отцы, приветствуя друг друга, спрашивали не о здоровье и не о чем-либо другом, а о молитве. Они именовали молитву дыханием духа. Бьется сердце и есть дыхание - живет человек, останавливается сердце, останавливается и дыхание - человек умирает. Так же и в духе: если есть молитва - живет дух, если нет молитвы - нет и жизни в духе Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54.

По словам святителя Феофана, «не всякое совершение молитвы или молитвословие есть молитва» Там же.. Если встать перед иконой в церкви или дома и класть поклоны - это будет не молитвой, а только принадлежностью молитвы. Чтение молитв наизусть или по книжке или слушание читающего их - тоже не молитва, а только орудие молитвы. «Сама же молитва есть возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и прочее» Там же.. Главной нашей заботой должна быть забота о том, чтобы во время нашего молитвенного правила эти и подобные им чувства наполняли нашу душу. Чтобы сердце не оставалось пустым и в нем было какое-либо чувство, устремленное к Богу в то время, когда язык читает молитвы или ухо слушает их. То есть когда эти чувства есть, молитвословие наше есть молитва, а когда их нет - оно еще не молитва. В одном из писем святитель Феофан пишет: «Когда возносясь к Богу, славословим Бога, благодарим Его и молим Его о даровании нам духовных благ, с сознанием и чувством величия Его и благодеяний Его к щедрой милостивости Его, тогда мы молимся, или находимся в состоянии молитвенном» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 243 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm. И в другом письме: «Что молитва? Умное предстояние Богу в сердце с славословием, благодарением, прошением и сокрушенным покаянием» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 2. Письмо № 244 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma2.htm.

По мысли святителя Феофана, молитва есть устремление сердца к Богу. «Помните, что молятся Богу не слова, а ум и сердце» Феофан Затворник, святитель. Письма. Выпуск 3. Письмо № 379 [Электронный ресурс]. http://golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_Pisma3.htm, -- пишет святитель Феофан одному из своих адресатов. Несмотря на кажущуюся простоту, это устремление не у всех и не всегда бывает: «его надо возбудить и потом укрепить, или, что то же, воспитать в себе дух молитвенный» Феофан Затворник, святитель. Созерцание и Размышление [Электронный ресурс]. http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=sozercanie#soz54. Первый способ для этого - добросовестно читать или слушать молитвословие.

Святитель Феофан говорит о важности молитв, помещенных в наших молитвословах и принадлежащих святым отцам Ефрему Сирианину, Макарию Египетскому, Василию Великому, Иоанну Златоустому и другим великим молитвенникам. Важны они потому, что святые, будучи исполняемы духом молитвенным, «изложили внушенное сим духом в слове и предали то нам» Там же.. Их молитвы полны великой силы молитвенной и каждый христианин, добросовестно всматриваясь в слова их молитв, в силу закона взаимодействия, обязательно вкусит силы молитвенной.

Для того, чтобы наше молитвенное правило стало для нас настоящим средством к воспитанию в себе молитвы, необходимо, чтобы и мысль, и сердце воспринимали содержание молитв. Святитель Феофан для этого указывает три самых простых приема: не приступать к молитвословию без предварительного приготовления, не совершать его кое-как и не сразу по окончании молитв переходить к повседневным делам.

Итак, молитвословие требует предварительного приготовления. Особенно важно приготовление тогда, когда предшествовавшее занятие было совсем из другой области, а не из той, к которой принадлежит молитва.

Приступая к молитвословию, необходимо отрезвить мысль, отвлечь ее от всех земных дел и предметов. Святитель Феофан пишет: «Затем помысли, кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий теперь начать молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе соответственное тому настроение самоуничиженного и благоговейным страхом проникнутого предстояния Богу в сердце» Там же.. В этом и есть все приготовление - благоговейно стать перед Богом.

Это маленькое приготовление тем не менее очень важно, потому что здесь полагается начало молитвы, а хорошее начало - половина дела. Так установившись внутренне, нужно встать перед иконой, положить несколько поклонов и начинать обычное свое правило. Необходимо понимать читаемое и понятное прочувствовать. Эти два слова: «понимать» и «чувствовать», добросовестно исполненные, сообщают молитвословию все плодотворное действие. Например, при чтении «очисти ны от всякия скверны», нужно восчувствовать скверноту свою, возжелать чистоты и просить ее у Господа. На словах «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», нужно в душе своей всех простить и сердцем, все и всем простившим, просить себе у Господа прощение. При чтении слов «да будет воля Твоя» необходимо в сердце своем совершенно предать участь свою Господу и изъявить готовность благодушно встретить все, что Богу будет угодно.