Взаимодействие мировых и традиционных религий у народов Северного Кавказа

В составе комиссии были только грузинские священники, что объясняется сложным политическим положением на Кавказе, фактически территория Осетии входила в состав Кабарды и Османская империя не допустила бы присутствия России, возглавил комиссию священник Пахомий.

Устраивалась духовная комиссия при содействии владетелей Малой Кабарды. Пахомий в донесении Св. Синоду подчеркивал необходимость нахождения православной миссии в Дигории. Осетины были крайне слабо осведомлены об исламе и фактически исповедовали язычество. Емельянова Н. Мусульмане Осетии… С. 54.

Изначально располагалась осетинская духовная комиссия в Кизляре, а с 1763г. в крепости Моздок. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 397 В районе с. Майрамадга было основано осетинское подворье. К 1764г. в Моздоке проживало свыше 200 новокрещенных поселенцев, была построена церковь. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 80. Город Моздок уже на первых порах был своего рода центром миссионерства. Остеины и вообше туземцы, принявшие христианство, переселяясь в Моздок, кроме приюта и защиты от врагов получали по двадцать рублей не первоначальное обзаведение. Стоило только холопу, тяготившемуся своей неволей явиться в Моздок, принять христианство - и он делался свободным. Беляев И., протоиерей.Указ. соч. С. 58.

Возрождение христианства должно было осуществляться через крещение горцев и строительство, возрождение, церквей. В результате деятельности грузинских миссионеров открыто пять церквей: две в Цетральной Осетии, две в Куртатинском ущелье и одна в Дигории. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 397 Финансировал Осетинскую духовную комиссию Священный Синод. Миссионеры пытались переводить грузинские священные книги на осетинский язык, что затруднялось слабым знанием и отсутствием письменной традиции на осетинском языке. С целью подготовки священников из осетин была открыта в 1753г. миссионерская школа. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 83. Но она не могла обеспечить нехватку духовных кадров. Собственно первая осетинская школа была открыта только в 1763г. в Моздоке, просуществовала она до 1792г. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 80. Первым преподавателем в школе стал дьячок Романов. Пособиями были, переведенные на осетинский язык архимандритом Пахомием, духовные книги. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 84. Выходит первая печатная книга на осетинском языке с применением грузинских литер.

Моздокской школе придавалось огромное значение в деле просвещения. Так Екатерина II писала в рескрипте на имя Астраханского губернатора Якобия: «нет лучшего способа по обстоятельствам осетинцев и ингушевцев и прочих горцев учинить их прямыми христианами и к здешней стороне приверженным, как просвещением из них молодых людей». Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 85. наиболее способные ученики поступали в Астраханскую духовную семинарию. На 1784г. в Астраханской духовной семинарии обучалось девять осетин.

Миссионерская деятельность грузинского духовенства имела серьезные недостатки. Христианизация проводилась формально, без старания с обеих сторон, сами миссионеры оказались плохо подготовленными для своей деятельности, постоянная вражда между местными феодалами, так же не способствовал делу.

Церкви, где служили грузинские священники, мало посещались, так как проповедь велась на непонятном для осетин языке.

С 1746 по 1764гг. по официальной статистике 2085 человек обоего пола, обращенных в христианство. Но по доношениям, видно, что эта миссионерская деятельность вызывала много нареканий и со стороны духовного руководства епархии. Сомнения вызывали способы христианизации и поведение самих духовников. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 80-81.

В 1764г. Порта выдвинула России формальный протест по поводу устройства осетинского подворья на кабардинской земле.

Архимандрит Григорий в 1769г. во время поездки в Грузию был убит Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 81., а само подворье вскоре подверглось разорению куртатинцами во главе со старшиной Бахтингереем Есиевым Тотоев М.С. История зарождения осетинской письменности в XVIII в.// Известия СОНИИ. Том XIX. Орджоникидже, 1957. С. 138..

В 1771г. грузинские священники частично были заменены русскими, что считается действительным началом работы осетинской духовной комиссии. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 398. Главой комиссии назначен протопоп Афанасий Лебедев, при этом протопоп должен был только осуществлять духовный надзор, а действия необходимо былосогласовывать с наставлениями Кизлярского коменданта. Духовные лица находились у коменданта под контролем, так как он с жалбами от населения мог обращаться к архиерею и Святейшему Синоду Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 82-83. Афанасию Лебедеву были выданы секретные инструкции, иллюстрирующие политику Св. Синода на Северном Кавказе. В ней было рекомендовано «не отягощать обращаемых разума … преданиями, кроме самых нужнейших и к основанию веры служащих догматов». Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 82. Отдельно оговаривались моральные качества, которыми должны обладать миссионеры. Служба должна была вестись на русском языке, а часть, молитв, догматического характера, переведена на местные языки.

С 1774 г. официально Осетия, так как она входила в состав Кабарды, вошла в состав Российской империи (по условиям Кючук-Кайнарджийского мирного договора).

Протоирей Иоанн Болгарский в донесении Астраханскому архиепископу Антонию о религиозном состоянии осетин, 1780г., писал следующее, что небольших каменных церквей было до пятнадцати, в селении Цей находилась деревянная церковь во имя Св. Троицы, в этой церкви сохранилось настенное писание и несколько образов, строительство этой церкви народная молва приписывала царице Тамаре. Сказание о чудотворной Иверской Иконе божией Матери. Владикавказ: ТипоЛитография З.И. Шувалова, 1894. С.5.

Христианизация проводилась формально, без старания с обеих сторон, сами миссионеры оказались плохо подготовленными для своей деятельности.

Так как за крещение выдавали подарки (холст на рубаху, образки, кресты), некоторые горцы крестились по нескольку раз. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 398. К 1750г., по донесению архиепископа Пахомия, численность крещеных в Осетии составила более тысячи человек. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 398. С 1745 по 1767гг. было крещено 2142 человек, а с 1771 по 1792гг. - 6057. Всего 8199 человек. История грузинской иерархии... С 68. Необходимо учитывать, что статистика не отражала реальную ситуацию, приняв христианство, горцы оставались верны своим древним божествам, искренне не понимая, почему нельзя совмещать древние культы и христианство. За столетия без христианских священников, многие церковные обряды перешли в искаженном виде в традиционные культы.

Горцы воспринимали крещение как акт принятия русского подданства, а точнее союза с Россией, осетины крестились массами, не вникая в суть христианского учения. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 50. При этом они не рассматривали обряды православной церкви как обязательные для себя.

Отличительной особенностью христианизации осетин бала терпимость к местным языческим культам.

В 1777г. Св. Синод дал новые указания Осетинской духовной комиссии.

Рекомендовалось не просто крестить, а научать и утверждать в вере, никаких непристойных и до звания проповеднического разглашений не чинить. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 86.

В 1780г. должность начальника Осетинской духовной комиссии занял Иоанн Болгарский, характеризуя религиозное состояние Осетии, доносил Астраханскому епископу, что по всей территории проживания осетин разбросаны древние храмы. Осетины помнили, что они христиане, это, несомненно, способствовало деятельности Осетинской духовной комиссии.

В 1785г. учреждено Кавказское наместничество.

В 1787г. после крещения влиятельного осетинского старшины Курмана Кубатиева (его восприемницей стала императрица Екатерина II), началось крещение старшин Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 87., что в свою очередь существенно помогло христианизации осетин. Понимая значение осетин, как христиан, Екатерина II специальным указом рекомендовала генералу Гудовичу, охранять их, особенно от кабардинцев. Екатерина II озадачилась организацией миссионерской деятельности на Кавказе и в 1793г. была учреждена Моздокско-Маджарская викарная епархия, а осетинская духовная комиссия упразднена. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 88. Начался новый этап истории распространения христианства на Северном Кавказе.

Деятельность Осетинской духовной комиссии оценивается по разному историками. М.С. Тотоев отдавал должное значению миссионерской деятельности грузинских проповедников, отмечал, что в середине XVIII в. появились первые печатные осетинские книги на основе грузинского алфавита.

Начальник Осетинской духовной комиссии, И. Болгарский в донесении 1780г. характеризовал синкретические культы по отношению к храмам осетин. Так, в некоторые церкви (древние) сами не входят и никого не впускают, почитая себя и других недостойными и опасаясь за то от Бога наказания. Правом входа в церковь пользовались только специально выбранные обществом старшины. Один раз в год осетины приносили жертву храму. Емельянова Н. Мусульмане Осетии… С. 57-58. Иоанн Болгарский предостерегал священников от попыток высказываться против традиционных обрядов или мешать их исполнению.

Переселение осетин и других народов на плоскостную часть предгорья способствовало распространению христианства и улучшало уровень жизни.

6 ноября 1763г. Коллегия иностранных дел официально известила о разрешении селится «по левому берегу р. Терек от Моздока до гребенского городка Червленого новокрещенным осетинам ….», при этом переселенцам оказывалась материальная помощь и права донских и яицких казаков. Толстой В.С. Очерк проповеди на Кавказе Великороссийской православной веры: Положение христианства на Кавказе до открытия проповеди//Сказание о Северной Осетии. Владикавказ: РИПП им. В.А. Гассиева, 1997. С.16.

Но первая осетинская комиссия была закрыта, результатом чегоя стало возвращение осетин к дохристианским верованиям бытовавшим у них, исламу или язычеству. Кабардинцы стали вести себя агрессивнее.

Постепенно среди осетин накапливалось недовольство новой, российской, администрацией, так стало очевидно, что ни воли, ни земли в достаточном количестве простому горцу не получить. Феодалы остались при своих правах, а южные осетины и вовсе были отданы в эксплуатацию грузинским феодалам, которые позволяли себе всякие относительно их злоупотребления. Беляев. И. Указ. соч. С. 134.

На момент присоединения к России в Осетии основная масса населения с готовностью восприняли христианизацию, так как считали её возможностью решения своих проблем (гнет феодалов, малоземелье, набеги соседних народов) а само вероучение их не интересовало. После роспуска Осетинской духовной комиссии, новообращенные христиане быстро стали впадать в прежние суеверия. Что привело, в итоге к необходимости повторной миссионеской деятельности.

2.2 Миссионерская и проповедническая деятельность в конце XVIII - середине XIX века. Вторая Осетинская духовная комиссия

Учреждение Моздокско-Маджарской викарной епархии стимулировало решение некоторых проблем миссионерской деятельности.

С 1792г. новокрещенные «осетинцы» не имели у себя ни церквей, ни постоянного Богослужения, и, наконец, быв вовсе оставлены учителями обратились к прежнему своему заблуждению, исключая только тех, кои жили вблизи православных. История грузинской иерархии… С. 68.

Возглавил викарную епархию преосвященный Гай Бараташвили (по другим сведениям - Такаов). Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 90. При епископе была учреждена Духовная консистория, Св. Синод разрешил преосвященному Гаю строить церкви и назначать к ним священников, что свидетельствует о фактической самостоятельности епархии, хотя номинально она была подчинен Астраханской епархии.

Но действия преосвященного Гая были весьма стеснены не только инструкциями Св. Синода, но и необходимостью согласовывать практически все передвижения и хозяйственные вопросы с генерал-губернатором Гудовичем Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 91 По существу вся епархиальная жизнь завесила от генерала Гудовича, так как в его распоряжении находились материальные средства. Основанные в это время монастыри, Преображенский мужской и Учпенский женский, поражали современников своим убожеством, планы открыть при них школы так и не оправдались. Андрей (Мороз), игумен. История Владикавказской епархии. Элиста: НПП «Джангар», 2006. С.8.

Ю. Клапрот писал, что все обращение ограничивается крещением, на что горцы идут охотно, так как за это получают 12 аршин грубого полотна, две высушенные севрюги и один латуневый крест. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 80.

Преосвященный Гай особое внимание уделял научной работе, на основе церковно-славянской азбуки, сам составил осетинский алфавит. Катехизис на осетинском языке вышел в 1798г., назывался он «Начальное учение человекам, хотящим учиться книг божественного писания». Книга напечатана на двух языках, что делает её удобной для пользования священниками как осетинами, так и русскими и грузинскими. Но церковный алфавит оказался недостаточен для осетинского языка, по этому, Катехизис оставлен без употребления. Толстой В.С. Указ. соч. С. 21.

Следующими направлениями деятельности преосвященного Гая стало улучшение материального положения священников, благоустройство приходов, монастырей. Но реализовать все начатое не удалось, так как в 1799г. епархия была упразднена, по причине малочисленности её церквей. На 1799г. Моздокская епархия включала в себя 75 церквей. Все церкви с духовенством (свыше 160 духовных лиц) перешли в подчинение к Астраханской епархии Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 96., таким образом, за время деятельности Моздокско-Маджарской викарной епархии заметных результатов в утверждении христианства не произошло.

С 1800 по 1805гг. Кавказской паствой управлял архиепископ Астраханский, Моздокский и Кавказский Платон Любарский. Сразу после изучения дел Осетинской духовной комиссии, он предложил открыть на Кавказе новую комиссию, подобную. В это время активно распространяется старообрядничество и православное сектанство. Осетины, оставленные без бдительного духовного руководства вновь стали тяготеть к исламу, так как испытывали постоянное давление со стороны кабардинцев. 4 марта 1800г. кабардинцы разграбили в ауле Караджаев, изгнали иеромонаха вместе с казачьей командой Емельянова Н. Мусульмане Осетии… С. 63.. Но за эти действия в Кабарду был отправлен отряд генерала Кнорринга, это был первый случай военной защиты христианской веры. Изначально, кабардинским старшинам было предложено самим разобраться самим с грабителями и вернуть осетинам украденное. Но, так как это был не просто набег, а столкновение ислама и христианства, то императором Павлом I была дана полная свобода действий генералу Кноррингу.

Между тем, вопрос об открытии новой духовной комиссии затягивался в переписке между Св. Синодом, Астраханским епископством, Коллегией иностранных дел и военной администрацией Кавказа.

Архиепископ Платон Любарский особо следил за проповеднической деятельностью священников, за состоянием паствы. При приходах начали открываться школы грамотности, но только в городах, в Кизляре и Георгиевске были открыты духовные училища. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 101. Но в целом кавказское духовенство, в силу разных причин, оставалось полуграмотным и зачастую разделяло нравственные недостатки своей паствы.

В 1810г. Грузия окончательно перешла в подданство Российской империи с вхождением Имеретии. В 1811г. учрежден Грузинский Экзархат.

В 1814г. жители Нарского ущелья просили прислать священника Военно-гражданское начальство в Грузии. Посланный к ним иерей Петр Авилианов Толстой В.С. Указ. соч. С. 24. в течении семи месяцев обратил к вере и окрестил 150 душ. История грузинской иерархии… С. 69. После чего была возобновлена деятельность Осетинской комиссии.

Конечно, причиной являлось не отдельное прошение, но усиление позиций ислама в регионе. Командующий русскими войсками на Кавказе генерал Тормасов предлагал как миссионеров, использовать иезуитов, но эту идею Александр I отверг. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 104.

В 1815г. открыта вторая Осетинская комиссия в Тифлисе под управлением Преосвященного Досифея Архиепископа Телавского и Грузино-Кавказского. История грузинской иерархии… С 69.

В 1816г. Осетинская духовная комиссия была переведена из Моздока в Тбилиси, под управление грузинского экзарха Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 398., Архиепископа Феофилакта с 1817г. История грузинской иерархии… С. 70. К этому времени, число осетин христиан составило всего 2272 человека, большая часть перешла в ислам. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 104. Проповедники осетинской епархии были обвинены в побуждении туземцев к крещению через обещание освободить их от помещиков, переходе в казну. А также, что государство простит им недоимки и прочее. Толстой В.С. Указ. соч. С. 26. В инструкциях 1818г. рекомендовалось применять духовные а не мирские побуждения к принятию христианства, в разбирательство мирских дел не входить, быть простыми странниками, а не посланниками от правительства, не преподавать крещение спешно. История грузинской иерархии… С. 71.

Первоначально, основным направлением деятельности должно было стать восстановление и распространение христианство среди туальцев.

Большой вред нанесло успехам христианизации дело против популярного в народе проповедника архимандрита Илариона. Он был обвинен грузинским генерал-губернатором Сталем в присвоении судебной власти, что не подтвердилось и Иларион был оправдан Санатом в 1819г. Толстой В.С. Указ. соч. С. 26.

После вхождения Осетинской духовной комиссии в состав Грузинского экзархата методы крещения не изменились. За 1816г. в Южной Осетии было крещено 1038 человек. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 398. При архиепископе Досифее окрещено 6059 душ. История грузинской иерархии… С. 71. В 1817г. из ранее обращенных веры придерживались 2272 человека. С сентября 1817 по май 1820 в христианство обращено 28592 человека. История грузинской иерархии… С. 72. С мая 1820 по 1 января 1822 на территории Тагаурии найдено 32 человека из обращенных ранее. Вновь и впервые обращено осетин 13442 человека, в том числе 5267 дигорцев и 6425 тагаурцев. История грузинской иерархии… С. 72-73. С 1 января 1822г. по 1 января 1825г. крещено мусульман и язычников 1893 человека История грузинской иерархии… С. 73. из тагаурцев, дигорцев и иронцев.

Всего за период с 1822 по 1832гг. было крещено 5433 человека. С 1832 по 1833гг. - 336 человек. Толстой В.С. Указ. соч. С. 29-30.

Начался активный перевод священных книг на осетинский язык, распространение образования, открываются духовные семинарии и церковно-приходские школы. С 30-х гг. XIX в. начинается перевод русских церковных книг.

Началось активное строительство церквей. Только в 1817г. было заложено восемь церквей в Южной Осетии. Всего построено и возобновлено в Осетии 13 церквей. История грузинской иерархии… С. 72. За все время руководства экзархатом владыки Феофилакта (1817-1822гг.) для осетин было выстроено и восстановлено 29 православных храмов. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 105.До середины XIX в. ситуация в приходах фактически не менялась, службе велась на грузинском языке, прихожан было на службах очень мало.

Миссионерской деятельности помогали и светские лица, в данном случае это были осетинские феодалы и старшины. Духовное управление старалось их отличать, так им были пожалованы медали на золотой Александровской или серебряной Аннинской лентах. История грузинской иерархии… С. 76.

Территория проживания нововообращенных народов была разделена на пять благочиний, в свою очередь разделенных на приходы.

Экзарх Феофилакт качественно изменил миссионерскую и проповедническую деятельность. Священников стали отбирать строже, их деятельность находилась под постоянным контролем. Обязательным стало знание осетинского языка. Толстой В.С. Указ. соч. С. 28. Результатом стало иное отношение к проповедникам, и к вере.

Но миссионерская деятельность была затруднена целым рядом факторов. Не была разработана осетинская азбука, что не давало возможность печатать и распространять книги, священники не знали осетинского языка, служба в это время опять проводилась на грузинском языке.

Для решения эти проблем выходцем из феодальной осетинской среды, Ялгузидзе в 1819г. разработана осетинская азбука на основе грузинских литер и осуществлен перевод грузинских духовных книг. История грузинской иерархии… С. 78. В 1820г. был издан словарь - молитвенник на осетинском языке и разослан по всем приходам, так же как и последующие его издания и переводы.

В 1836г. А.М. Шёгреном составлен новый осетинский алфавит на основе русского гражданского шрифта, в 1844г. - грамматика

В 1823г. протоиерей Самарганов был отправлен с инспекцией в Осетию. В отчете указывалось, что многие из осетинских церквей оказались исправными и построенными по плану. Священнослужители, если и не переселяются в приходы, то с паствой находятся постоянно. Около 1 тыс. человек изъявили желание принять крещение, что и было сделано в 1824 г. История грузинской иерархии… С. 84-85.

Сам Самарганов тоже крестил, согласно отчету - около 5000 человек. Но, конечно, это было сделано с целым набором нарушений. По рассказам свидетелей, Самарганов просто записывал в метрические книги имена всех осетин, фактически даже не совершая крещения. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 106.

Были в деятельности Осетинской комиссии и негативные стороны. И. Беляев пишет, что миссионеры побуждали осетин принимать крещение только путем раздачи денег и подарков без всякого научения догматов веры. Беляев И., протоиерей. Русские миссии на окраинах. Кавказская миссия. Владикавказ: Олимп, 2008. С. 117. Такое положение не могло устраивать грузинского митрополита, Иона (1821-1832гг.), в 1828г. владыка наставлял миссионера, что предлагать крещение горцам по довольном научении и несчитать исполненным звание и долг свой в торопливом и скором сподоблении крещения. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 106. По замечанию В.С. Толстого, осетины неохотно крестят своих детей, и почти всегда приходской священник должен рахзведывать, где в христианском семействе новорожденный, отправиться туда и, несмотря на нежелание родителей, окрестить его. Толстой В.С. Указ. соч. С.86.

В период с 1820 по 1859гг. прошел в быстрых и частых совращениях осетин в магометанство. Беляев И. Указ. соч. С. 142. В это время священники всячески уклоняются от своих обязанностей, обходятся отписками митрополиту, зачастую вообще покидают свои приходы, уезжают в Грузию. Беляев И. Указ. соч. С. 143. Таким образом, сами проповедник нуждались в постоянном контроле. Именно такое положение дел заставляет все больше внимания уделить развитию образования.

Часть священнослужители уезжали от паствы на месяцы, или более, уклонялись от обучения осетинских мальчиков грамоте. Но обучение необходимо для укоренения христианства и духовное управление экзархата прекрасно это понимало.

В 1834г. духовное училище открылось в Моздоке. Но условия проживания в Моздоке были тяжелые, он периодически подвергался набегам горцев.

Благодаря попечению архиепископа Евгения (1834-1844гг.), в сентябре 1836г. было открыто чытерехклассное Владикавказское Духовное Училище. Непосредственно сам экзарх Грузии постоянно интересовался деятельностью училища Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 12., регулярно справлялся у смотрителя Училища об учениках, учебном процессе, внутренних проблемах. Осетины с недоверием отнеслись к этому учебному заведению. Для преодоления чего были введены льготы родителям воспитанников, их освобождали от общественных повинностей, благодаря чему, в 1848г. пять воспитанников поступили в духовные семинарии. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 107.

Кавказский край постоянно расширялся и очевидна была необходимость учреждения самостоятельно епархии. Об этом неоднократно военные светские власти обращались к Св. Синоду и императору. 4 апреля 1842 г. царь Николай I утвердил доклад Св. Синода об утверждении новой Кавказской епархии. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 109.

Практически все исследователи говорят о переломном характере 1830-х гг. Но расходятся в оценке значения. В дореволюционной историографии большинство исследователей придерживалось мнения что после 30-х гг. XIX в. у осетин исчезает своя история, так как на всей территории устанавливается полновластие царской администрации. Но среди самой осетинской интеллигенции, прогрессивной её части, принята другая точка зрения, согласно ей, 30-е гг. XIX действительно являются переломными, но это преход на новый этап. В это время идет активное переселение осетин на равнину, происходит ломка традиционного уклада жизни, формирование новой национальной культуры и сознания. Дзеранов Т. Е. Указ. соч. С. 69.

В 1849г. были построены церкви в сел. Зарамаг, в 1853 в сел. Кадгарон, в 1854 г. на Садонском руднике, в 1855г. в Тибе, в 1858г. в селениях Кукадур, Хумалаг, Лац, Ардон, Заке, Вольно-Христиановском, в 1859г. в с. Галиат и Дарг-Кох. Канукаов З.В., Федосова Е.В. Этнокльтурное пространство Северной Осетии. Владикавказ: ИПО СОМГСИ, 2011. С.18.

В 1840-х гг. распространяется сектантское учение, так называемое, гоергианство, большей частью состоящее из женщин. Беляев. И. Указ. соч. С.148. Это была первая православная ересь среди осетин, основным таинством стало покаяние.

Следующий экзарх грузи, Исидор (1844-1858гг.) особое внимание уделял качеству миссионерской деятельности. Период его руководства пришелся на время движения Шамиля, усиление исламизации в регионе. С каждым днем число переходящих в ислам становилось все больше, стабилизировать ситуацию оказалось практически невозможно. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 13. В этих условиях особое значение приобретает христианство на Кавказе для царской администрации. По замыслу военных властей, осетинские селения, вместе с казачьими станицами, должны были сыграть роль «клина» между Чечней и Кабардой. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 98. Это была основная причина удовлетворения просьб осетин о переселении на плоскость.

Предпринятые меры против ренегатства не дают результатов. Но проявляют себя отдельные священники- проповедники, Алексий Колиев (основатель женского образования на Северном Кавказе Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 102.), выпускник Тифлисской Духовной Семинарии; Георгий Итониев, настоятель Хумалагкского, Дарг-Кохского и Владимирского приходов. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С.14. Сложная ситуация в Осетии, усугубилась после назначения, отвечавшего за нё иеромонаха Дометия в Абхазию.

Митрополит Исидор понимал, что необходимо реорганизовать миссионерскую деятельность, и не только в Осетии. Он предлагал создать организацию, отвечающую за миссионерскую деятельность на всем Кавказе, но что бы в её деятельности сочеталось миссионерство с просвещением и была собственная система организации. И такая организации будет открыта но уже при другом главе Экзархата, епископе Евсевии (1858-1877гг.). Предпринимается попытка «укрепления» Осетинской духовной комиссии русскими священниками Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С.99., но священники из центральных губерний были просто не готовы к миссионерству в горных условиях военного времени. Они массово отказывались от службы в Осетии и требовалит вернуть их в Россию. Кроме этого, была учреждена новая должность, Управляющего осетинскими приходами.

В 1857г. управляющим осетинскими приходами и причтами и духовно-учебными заведениями назначен иеромонах Иосиф, с возведением его в сан архимандрита.Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский. (18221-189гг.)/ Сост. священник И. Попов. Владикавказ, 2010. С.207.Именно с этого момента начинается административное оформление Владикавказской епархии. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 17. Митрополит Исидор напутствовал Иосифа, просил делать снисхождения пастве при нарушениях обрядов и правил. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 163. Архимандрит проявил себя как талантливый проповедник, в 1858г. за один месяц в Дигории было крещено свыше 1000 человек. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 168. Но это обращение дигорцев в православие, не было основано на убеждении, в 1859г. окрещенные горцы снова переходят в ислам. Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 90.

К 1850-м гг. количество приходских школ достигло шести, в них обучалось до 107 мальчиков. Обзор деятельности общества восстановления Православного Христианства на Кавказе за 1860-1910гг. Владикавказ, 1910. С 88.

Владикавказ становится центром образования и христианизации с середины XIX в. (в 1860г. - получает статус города).

1848г. открыта школа военных воспитанников, в 1861г. она преобразована в Горское Окружное училище. Черджемов С.Р. Религия и образование в Осетии. Политико -правовой аспект.//Религия в современном обществе. Научная конференция 25-27 февраля 2003г. Владикавказ, 2003. С.21.

В 1859г. открыта 4-х классная городская школа, для всех сословий.

Основными вопросами, уделявшим наибольшее внимание в этот период были проблемы обрядности и борьбы с политеистическим религиозным сознанием осетин.

Массовый характер приняло явление ренегатства, переход новообращенных христиан в ислам. На территории Терской области переход из православия в ислам был характерен не только для осетин, но в ещё большей степени для ингушей. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 109. Это было связанно с целым рядом факторов, о чем, пойдет речь в следующей главе. В 1857г. наместник на Кавказе кн. Барятинский, согласно с решением экзарха Грузии Исидором, решил учредить Общество Восстановления Православия на Кавказе Беляев И. Указ. соч. С. 190.. Задачами этой организации должны были стать: сооружение и содержание церквей, учреждение школ при церквях, миссионерская деятельность, перевод священных и богослужебных книг. Основание братства, писал кн. Барятинский, будет для России великим, народным событие. Оно со временем может далеко расширить свою деятельность на восток. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 98.

Существенные успехи в деле миссионерства начинают происходит с возобновление Осетинской духовной комиссии. Для первой половины XIX вю характерно массовое крещение осетин, улучшается проповедчесская деятельность. Но, одновременно с этим, с 20-х гг. активизируется исламизация населения, что было так же связанно с высоким уровнем миссионерской деятельности мусульманского духовенства и активным влиянием соседних мусульманских народов.

В 50-е гг. происходит качественное изменение православной миссионерской деятельности, чему способствовала заинтересованность русской администрации в распространении в центре Кавказа христианства.

2.3 Положение христианства в Осетии во второй половине XIX - нач. XX веков

С 60-х гг. XIX в. политическая, а за ней и религиозная ситуация, на Треке существенно меняется.

В 1860г. образована Терская область, в состав которой вошел Владикавказский округ. Владикавказский округ был разделен на административные единицы: Тагауро-Куртатинский, Алагиро-Наро-Мамисноский, Дигорский, отдельные населенные пункты вошли в Моздокский и Сунежский казачьи отделы. Канукаов З.В., Федосова Е.В. Этнокльтурное пространство Северной Осетии. Владикавказ: ИПО СОМГСИ, 2011. С.17.

9 июня 1860г., в связи с учреждением в Тифлисе Общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе, Осетинская Духовная Комиссия, имевшая целью противодействие развитию ислама и возрождения православной нравственности, прекратила свое существование. Найфонова Ф. Ренессанс Христианства в Осетии// Дарьял. Владикавказ, 1994. №4. С. 239. Общество являлось павоприемником Осетинской духовной комиссии. Но результаты деятельности Общества были незначительны, так как священники не имели достаточного образования и навыков миссионерской работы. Тогда в 1863г. Совет Общества принял решение об открытии начальных школ среди горцев и одну школу для образований учителей и туземного населения (Александровская учительская семинария в селении Ардон). Найфонова Ф. Ренессанс Христианства в Осетии… С 240 (ЦГА РСОА. ф. 224, оп. 1, д. 23, л. 63) Общество активно занималось издательской деятельностью.

На 1860г. в Осетии числилось 87 храмов. Прежние осетинские храмы представляли собой хижины высотой до 2,5 - 3 метров. Вмещали они всего 20-30 человек. Многие из таких построек быстро разрушались. Андрей (Мороз), игумен. История Владикавказской епархии… С.19.

Не лучше было положение с кадрами священнослужителей. Из осетин священников было мало, грузинские священники - малообразованны и не знали осетинского языка, русские священники не хотели ехать на службу в горы. Управляющий осетинскими приходами писал: Содержание священников (400 рублей), конечно, довольно высоко, что бы не умереть с голоду, но далеко не достаточно для того, что бы жить достаточно. В осетинских аулах собственно нет нищих, кроме причетников, состоящих на службе Обществу. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 19.

С 1861г. усиливается централизация церковной администрации, управляющий осетинскими приходами переезжает во Владикавказ из Алагира. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 23. В 1863г. Владикавказский Спасо-Преображенский храм получает статус соборного, службы в нем должны были стать образцово-показательными для всех остальных храмов. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 23. Владикавказ становится центром Миссионерской деятельности.

К 1867г. среди осетин, насчитывалось 32368 христиан, из которых на долю миссии Общества приходилось только 494 человека, обращенных в 1865г. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе… С. 9. В это время часто наблюдается переход крещенных осетин в ислам или склонение их к язычеству. Южных осетин было 19222 христиан, 102 - язычника. В северной Осетии на 32368 христиан приходилось 14434 мусульман. Гатуев А., протоирей. Указ. соч.С. 105.

В середине XIXв. в среде осетинской интеллигенции сложилось два противостоящих друг другу течения: феодально-клерикальное (мусульманская верхушка, офицерство и феодальные верхи, лидер - Муса Кундухов) и демократическое (учителя и духовные лица. большей частью -христиане). Бирагова Ф.Р. Культурно-просветительская деятельность осетинских священнослужителей.//Ритмы ичтори: Сборник научных трудов. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2003. С.133. Сторонники демократического направления в большинстве своем были просветителями. Именно благодаря их деятельности школьное дело начало набирать темпы.

С середины XIX в., с 60-х гг., Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 19. ситуация внутри церкви стала меняться, в священнослужители шли представители местного населения, неравнодушные к положению своего народа. Положение веры среди горцев было настолько слабым что даже верные христиане, так мало знали и понимали в таинствах, что спорили со священниками, а иной раз и вовсе игнорировали рекомендации их. Так священнику из селения Верхний Кадгарон долго пришлось объяснять прихожанам, что при Причастии преподается не кровь монаха, а Кровь Христа. Священнику Георгию Сикоеву во время погребения пришлось услышать, что «эти сказки (проповедь) будедте нам рассказывать или петь после, на досуге». Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 20.

Зачастую священники были учителями церковно-приходских школ. Священиков готовили в Тфлиской духовной семинарии, Ардонской духовной семинарии (основана в 80-х гг. XIX в.). Увеличивается количество церквей, что было своеобразным ответом на активное распространение ислама. Моздокский собор стал своего рода святыней, в августе сюда стекались тысячи богомольцев со всего Кавказа, юга России и Украины, чтобы почтить икону Моздокской Божией Матери. Осетины, что интересно, Моздокский Успенский собор называли Маздаджы Мады Майрамы дзуар (Святилище Моздокской Богородицы Марии). Одной из форм участия детей и подростков в приходской жизни было пение в церковном хоре, в духовных учебных заведениях существовали свои хоры.

В связи с усилением ислама в середине XIX в., А. Гатуев отмечает, что появление Шамиля на Тереке так сильно поколебало в Осетии христианство, потому, что оно было привито извне. Гатуев А., протоирей. Христианство в Осетии. С. 144.

Ситуация осложнилась тем что, для скорейшего решения проблем на Кавказе, царская администрация привлекала к службе осетинских владетельных князей, исповедующих ислам и всеми силами мешавших проповеди христианства. В это время сила фанатического ислама достигла своего максимума. Священники опасались без конвоя навещать свои приходы. Сради осетин наиболее сильной религией было язычество (хотя номинально они делились на христиан и мусульман). Крещенные осетины десятилетиями не посещали храм. Бедственным было материальное положение священнослужителей. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. Соч. С. 164. Положение усугубляло поверхностное знание осетинами христианской догматики. Активно развивается институт деканозов (жрецов). Архимандрит Иосиф писал о деканозах, что это простые и безграмотные мужики, но в руках их издавна находились разные древние церковные вещи. Почти несомненно, что деканозы суть потомки священников, избитых татарам и персами. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 22. В дни особенно значимых праздников для населения именно деканозам отводилась роль религиозного служителя, а священнику оставалось безмолвно наблюдать.

Архимандрита за его активность и строгость называли фанатиком. Осетинский публицист Г. Цаголов писал, что проповедники православия, зачастую в ущерб себе и в опасной для жизни ситуации, продолжали дело религиозно-нравственного просвещения народа. Благодаря этим решительным людям, в Осетии была сформирована церковная служба и было распространено образование. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 166.

Быстро освоив осетинский язык, архимандрит Иосиф упростил на 11 букв азбуку Шегрена, в 1878г. отпечатал первые книги. Архимандриту помогали в издательском деле священники- просветители: А. Аладжиков, А. Колиев, М. Сухиев, А. Токаев. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 170. Вокруг владыки Иосифа складывается круг просвещенных осетинских священников.

Общество восстановления православного христианства на Кавказе содействовало архимандриту Иосифу помогая материально и вещественно. Присылало целые сундуки в новые церкви с облачением, утварью.

В 60-е гг. XIX в. царская администрация получила на Северном Кавказе большую свободу действий, стала оказывать поддержку местному православному духовенству. В 1866г. в донесении священника Аладжикова сказано, что христианство в Дигории потеряло доверие, и повсюду вытесняется мусульманством. Сложившаяся ситуация серьезно обеспокоила гражданскую и военную администрацию, начались выселения семей, способствующих распространению ислама. Репрессии не приводили к положительным результатам. Начальник канцелярии по управлению горцами Терской области К. Красницкий, писал: надо заметить, что осетины, исповедуя православную религию… весьма слабы в ней. … обряд не соблюдается тем народом, о котором я говорю. Большая часть духовенства постоянно обращается с просьбами к местным властям о принятии полицейских мер. Сила физическая не заменит силы нравственной: плохо дело, если приходится прибегать к принуждению. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 110. Новые, строящиеся церкви осетины воспринимали как новее дзуары, практически ничем не отличающиеся от всех прочих.

При общей численности населения в Осетии в 47 тыс. человек, 32 тыс. являлись христианами, т.е. 68%. Емельянова Н. Указ. соч. С. 69.

О результативности деятельности архимандрита Иосифа свидетельствет отчет за 1869г. «Религиозно-нравственное состояние осетин постепенно и очень заметно улучшается. В большие праздники и воскрестные дни церкви бывают заполнены молящимися… В школы заходят и магометане. Суеверные обычаи осетин почти выведены». Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 25.

Между тем фанатически настроенные мусульмане становятся угрозой для христиан, были попытки взять в плен священников, а часть влиятельных осетин, в том числе и из феодалов, не афиширует свою принадлежность к православной вере.

В 1869г. Св. Синод удовлетворил прошение архимандрита Иосифа об увольнении, после чего должность управляющего осетинскими приходами была упразднена. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 25. С 1869 по 1875гг. дело миссии оставалось без административного надзора.

22 февраля 1873г. состоялся съезд осетинского духовенства, основным вопросам стало обсуждение борьбы с ренегатством, многоженством, многочисленными поминками, колдунами, и прочими народными суевериями. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 25.Но все это имело характер скорее наблюдений и рекомендаций. 16 мая 1873г состоялся второй съезд осетинского духовенства, основным вопросом здесь было поведение самих священников. Священники опять стали халатно относится к своим обязанностям, по долгу отлучаться от приходов, они не соблюдали праздники, оставляли умерших и рожденных без таинств. Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С.120.

По вопросу о борьбе с ренегатством было вынесено постановление, предполагающее борьбу с помощью слова, при отсутствии результата предлагалось обратиться за помощь к благочинному, в свою очередь, так же для применения духовных мер. Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 120-121. Только после всех этих мер, допускалось обращение к начальству.

Осетинское духовенство набирает влияние и в 1880г. стариками селений Владикавказского осетинского округа принят общественный приговор об искоренении и ограничении вредных народных обычаев: выкуп а за невесту, многочисленных поминок, кровомщения. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 168. Многое зависело от приходского священника. Так прихожане священника Токаева (село Ардон) отличались благопристойностью, отказались от поминок, скачек и почитания культа бога полей Татартупа. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 169.

За период с 1863 по 1867гг. во Владикавказе открылось 17 школ, в первую очередь, благодаря стараниям архимандрита Иосифа.

В 1863г. было закрыто Осетинское духовное училище, смотрителем которого был Иосиф, из-за жалобы воспитанников Кавказскому наместнику на плохое бытовое состояние училища. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 168. Что впоследствии сказалось на уровне образования духовенства.

В 1866г. частная школа для девочек (А. Калиева) преобразована в Ольгинское трехклассное училище.

К 1874г. в северной части Осетии насчитывалось 15 школ, в южной - 4 школы. Это были светские школы, в большинстве финансируемы за счет местных обществ. Черджемов С.Р. Указ. соч. С.22. С начала открытия сельских школ против них начали выступления духовные лидеры как православия, так и ислама. Они считали эти учебные заведения духовно вредными. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 104.

В 1874г. в Северной Осетии образованна единая система начального образования, объединившая в том числе и приходские учебные заведения.

В 1875г. во Владикавказе учреждена епископская кафедра как викариатство Грузинского Экзархата.

Накануне и во время русско-турецкой войны 1877-1878гг. в Осетии снова развернули пропаганду ислама турецкие эмиссары. Они разъезжали по селениям под предлогом лечения, а в действительности вели деятельность, направленную на подрыв авторитета православного духовенства. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 170. В Дигории враждебное отношение ренегатов к христианам приняло особенно вызывающий характер, и уже само православное население выступило с требованием принять меры.

В 1868г. наместник на Кавказе в рескрипте подчеркивал необходимость учреждения во Владикавказе (находящемся в одновременном подчинении епископа Кавказского и экзарха Грузии) самостоятельной архиерейской кафедры. Св. Синод согласился с этим, но из-за финансовых проблем этот вопрос был отложен. К 1877г. в Терской области находилось 77 церквей. Емельянова Н. Указ. соч. С. 66.В 1885г. Кавказская епархия была поделена на Владикавказскую, Ставропольскую и Сухумскую епархии. Моздокское викарианство преобразовано Канукаов З.В., Федосова Е.В. Этнокльтурное пространство Северной Осетии…С. 15. в епархию, включены некоторые русские приходы Кавказской епархии. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 163.Для внутренней миссии среди православных (русских и осетин) в епархии было учреждено отделение Тифлисского братства во имя Пресвятой Богородицы.

Отчеты Общества содержат материалы, на основании которых можно судить о положении христианства. Так, начиная с 1879г. заметны результаты плодотворной деятельности отдельных проповедников (Гатуева, Токаева), в их приходах осетины отказываются от суеверий и традиционных культов, происходит переход в православие мусульман Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 126-127..

Важное идеологическое значение для православного населения стало посещение в 1881г. Осетии экзархом Грузии Иоанникием. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 170.

Судя по архивным материалам, методы приобщения к христианству некоторых священников нельзя считать не то что нецивилизованными, но просто преступными. В конце 70 -х гг. начале 80-х гг. XIX в. некоторые священники прибегали даже к оружию, что бы заставить прихожан посещать церковь в праздничные дни ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 326. С. 9об.. Осложняли положение священников целый ряд факторов, тяжелые условия быта, материальные проблемы, необходимость личного подвижничества. Административная система православия так же имела ряд недостатков, установление руга (форма натурального налога) и перевод церквей на частичное обеспечение за счет прихода приводили к нарастанию недовольства. Что впоследствии обусловило пересмотр светской властью этой политики.

В результате проведенного расследования в качестве основной причины массового перехода в ислам было указано на низкие качества души осетинских священников. ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 326. С. 10.

В начале 1880-х гг. положение православия в Осетии было неудовлетворительны: церквей было мало, но и на существующие церкви не хватало священнослужителей, прекратилось издание богослужебных и религиозного содержания книг. Хотя печатная деятельности продолжалась, но это были старые перепечатанные книги. Все это стало основными причинами, приведших в дальнейшем к преобразованию Общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе.

В 1885г. был утвержден новый Устав Общества, по которому оно стало напрямую подчиняться Св. Синоду, что, в целом, благоприятно отразилось на его деятельности, она стала инициативнее и предприимчивее. Найфонова Ф. Ренессанс Христианства в Осетии… С. 241. Инициатором такого преобразования был обер-прокурор Св. Синода, К.П. Победоносцев и главнокомандующий гражданской части на Кавказе, кн. Дундуков-Корсаков. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 132.

С 1865 по 1893гг. было обращено в Православие 3303 человека из северных осетин и 815 человек из южных осетин. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 171. Активно строятся церкви, снабжаются уже функционирующие церкви утварью. Но этих объемов не хватало, постепенно церкви ветшают.

В 1888г. из 26 приходов, обозначенных в отчете Общества восстановления православного христианство на Кавказе, 12 возглавляли осетинские священники, в 11 из них осетины были и причетниками. В 17 школах учителей -осетин насчитывалось 41 человек, в том числе женщин - 6 человек. Канукаов З.В., Федосова Е.В. Этнокльтурное пространство Северной Осетии… С. 18. Но не смотря на это, согласно воспоминаниям священников, нрав осетин оставался суровым и необузданным… Осетины совершенно холодны к вере и церкви. В храм Божий осетины заглядывают более случайно. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 9.

За время деятельности Общества отремонтировано и построено 33 церкви. Открыто 14 одноклассных школ. Обзор деятельности общества восстановления Православного Христианства на Кавказе… С. 90.

В 1888г. Общество восстановления православного христианства на Кавказе разработало проект реорганизации Ольгинского женского училища, в связи с тем, что, по мнению Совета Общества, училище не реализовывало главную свою задачу - просвещение природных осетинок, а служило нуждам горожан. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 172. Это положение было тем опаснее, что радикальный проект реорганизации грозил оставить Осетию без женщин народных учительниц. О значении Ольгинского женского училища, К. Хетагуров писал, что, благодаря ей, религиозный фанатизм магометанской Осетии стал охотно поддаваться принципам христианского воспитания. 5 января, в середине учебного года 1890-1891гг. приехала комиссия от имени Совета Общества и закрыла школу. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 173.

Во многом положение в епархии определялось личностью архиерея. Преосвященный Петр Владикавказский (1889-1891гг.) вел активную широкую деятельность, направленную на открытие церковно-приходских школ и школ грамотности, организовывал церковно-приходские попечительства, приступил к печати листков религиозного противосектантского содержания, учредил епархиальное братство и попечительство о бедных духовного звания и проч.Гатуев А.,проитоирей. Указ. соч. С. 144. Сам епископ много ездил по Осетии, что сделало его популярным в народе.

В мае 1891г. преосвященный Петр был переведен в Велики Устюг. Жители города три дня его провожали. Все кто, выразил протест по поводу закрытия школы, в том числе и К. Хеагуров, были либо вытеснены, либо подвергнуты притеснениям. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 173. Но, возможно что благодаря протесту, школа была вновь открыта.