Взаимодействие мировых и традиционных религий у народов Северного Кавказа

Преосвященный Иоанникий Владикавказский (1891-1892гг.) также большое внимание удел приходской службе, сам часто посещал осетинские приходы, Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 147. делал он это не только для общения с паствой, но и для наставления священников в архипастырских беседах, так как уровень образования части приходских священников был крайне низок и не позволял им вести полноценную проповедь. Преосвященный Иоанникий быстро снискал себе славу «доброго архиерея». В 1892г. во Владикавказе и по всей Терской области свирепствовала холера, преосвященный ежедневно посещал бараки для болных, утешал, укреплял в них веру. 14 сенятбря 1892г. преосвященный Иоанникий был переведен на кафедру викарного епископа Рязанской епархии.

Следующим епископом стал Феодосий Владикавказский, но из-за преклонных лет и скорого перевода, не успел отличится чем-либо. В 1893г. епископом становится Преосвященный Владимир Владикавказский, внесший огромный вклад в дело христианизации и просвещения осетин. Во Владикавказской епархии приходы были неоднородны, они делились по национальному признаку Осетинские приходы также были неоднородными, в аулах это были бедные и малочисленные приходы, равнинные - стабильные и многолюдные. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 43.

Полиэтничность города Владикавказа обусловила его поликонфессиональность. В городе было более 20 православных храмов, две мечети, римско-католический костел, лютеранская кирха, армянская церковь, четыре синагоги. Канукаов З.В., Федосова Е.В. Этнокльтурное пространство Северной Осетии… C. 21.

Приходская деятельность была сильно расстроена. Но Общество Восстановления Православного Христианства на Кавказе докладывало Св. Синоду об удовлетворительном положении приходов в Осетии. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 45. Что создавало определенные проблемы для деятельности руководства епархии, так как эти выводы были преждевременны.

5 октября 1894г., согласно Высочайшему Указу Св. Синода, из состава Грузинского Экзархата выделена Владикавказская епархия (просуществовала до 1922г.), с этого момента она стала самостоятельной. В епархию кроме уже входивших территорий вошла Дагестанская область, Владикавказские епархиальные ведомости. Владикавказ, 1895. №1. С.2. возглавил её владыка Владимир (Синьковский), назначенный архиереем еще в 1893г. На этом посту он был 10 лет, оставив заметный след в истории Владикавказской епархии. Официально епархиальные архиерей стал именоваться «Владикавказским и Моздокским».

Причинами реорганизации Владикавказской епархии были, отдаленность от Грузинского Экзархата, племенная обособленность горцев. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 46.

В 1895г. епархия была разделена на 12 благочинских округов и одно единоверческое благочиние. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 46.

В октябре 1894г. преосвященный Владимир направил рапорт в Св. Синод, в котором ходатайствовал о разрешении издавать в городе Владикавказе с января 1895г. «Владикавказские Епархиальные Ведомости». Св. Синод благословил издание Вестника с 1 января 1895г. периодичностью два раза в месяц. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 47.

По инициативе преосвященного Владимира, появилась традиция ежегодного крестного хода из Моздока во Владикавказ с Моздокской иконой Божией Матери. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 175. Во Владикавказе основано Михаило-Архангельское миссионерское братство, для распространения христианства среди осетин и борьбу со старообрядчеством и сектантством. Развернулась широкая просветительская деятельность. Архиерей проводил внебогослужебные беседы, часто ездил по приходам епархии, при которых проводилась ревизия церковного имущества, состояния зданий и испытание учащихся. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 50.

Некоторые приходские священники пытались искоренить традиционные культы через наделение их христианской символикой. Так преподаватель Ардонской семинарии иеромонах Виталий, поместил в одну из священных рощ икону. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 51.

Под руководством архимандрита Владимира проводилась широкая благотворительная деятельность. строятся сиротские приюты, приюты для больных и немощных людей.

Развивалось и женское образование. К 80-м гг. XIX в. В Осетии было открыто семь женских школ, в которых обучалось 196 девочек. Черджемов С.Р.Указ. соч. С. 22. В 1894г. открыто во Владикавказе епархиальное женское училище. Количество школ за время пастырства владыки Владимира утроилось. Число церквей и часовен стало равно 40. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 175.

В 1895г. на базе Осетинского духовного училища открыта Александровская миссионерская духовная семинария в селе Ардон. В начале XX в. в большинстве приходов Осетии священниками служили выпускники этой духовной семинарии. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 175.

Еще с 1893г. для решения текущих вопросов, духовенство Владикавказской епархии проводило съезды. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 51. На съездах ставились главные вопросы и дополнительные, эти вопросы могли быть самыми разнообразными от миссионерской деятельности и поведения священников до материального состояния приходов и внутренних проблем отдельных учебных заведений.

По оценкам Т.Е. Дзеранова, в конце XIXв. происходит относительная стабилизация национального состава.

К концу XIX -нач. XX вв. в систему начального образования Северной Осетии входило 72 сельские школы.

К концуXIX в., по оценке Х.-М. Мерденова, было окрещено 97,1 процент осетин, т.е. практически вся Осетия стала христианской. Дзеранов, Т.Е. Указ. соч. С. 180.

В 1904-1908гг. епископскую кафедру возглавлял Преосвященный Гедеон, а с 1908 по 1911гг. - епископ Агапит. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 62.

По непосредственной инициативе епископа Гедеона открыты Миссионерский комитет и библиотека при кафедральном соборе в 1905г., а Ардонская миссионерская Семинария преобразована в обычную семинарию(1908г.). Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 63.

В 1905г. проходит два учительских съезда в селе Ардон, в решениях съездов говориться о необходимости расширения количества преподаваемых предметов.

За время руководства епископа Агапита во Владикавказе была учреждена кафедра викарного епископа (1910г.), что было обусловлено большой площадью, занимаемой епископством при сравнительно небольшой плотности населения. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 64.

На 1911г. в епархии числилось 217 приходов, на которых служили 8 протоиереев, 200 священников, 1 протодиакон, 2 иподиакона, 42 диакона и 165 псаломщиков. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 65.

В 1909 г. разгорелся настоящий скандал среди духовенства и светских властей. В №17 от 22 января 1909г. в «Санкт-Петербургских ведомостях» была размещена статья «Из Кавказских писем», в этой статье рассматривается положение православия среди осетин и дается оценка соответствия официальных данных о состоянии христианства действительности. Реакция властей на статью была быстрой, началось расследование. Особое беспокойство вызывала замечание автора о способах христианизации и обвинения современного осетинского духовенства в бездеятельности ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 326. л. 4.. В связи с изданием Манифеста 1905г. вводившего принцип свободы совести, и предшествующими законами 1904г., часть осетин, формально придерживавшихся христианства открыто перешла в ислам (Санебанский, Доллакаусский, Ногкауский, Беслановский округа) ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 326. л. 4.. Согласно Циркуляоа МВД (1904г.) о правилах перехода из одного вероисповедания в другое, был разрешен лишь переход из христианского в другое христианское вероучение при наличии доказательств и двух свидетелей. Переход из раскола в инославное христианское исповедание и вовсе был запрещен. ЦГА РСОА ф. 141оп. 14 д 582. л. 1.

Причинами, усугубившими положение, можно считать общее тяжелое состояние приходов, на священников было возложено большое количество задач, они должны были заниматься благоустройством приходов, преподаванием в школах, просвещением паствы. В то время, как муллы не имеют такой загруженности и могут вести миссионерскую деятельность. Низкий уровень образования среди горцев способствовал распространению в их среде суеверий и предрассудков, что использовали муллы.

После 1905г. меняется отношение к православию, началось ограбление церквей, с 1905 по 1909 было ограблено 3 церкви ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 326. л. 6..

В случае перехода в ислам, или подозрения на это, назначалось расследование, которое иной раз оказывалось напрасной тратой времени. Так как для част осетин было не важно к какой вере они официально определены, часть скрывала свои религиозные убеждения, а кроме этого в ходе расследований обнаруживалось большое количество противоречий. Для перехода в другое вероисповедание было необходимо составить официальное прошение и обосновать его. Особенно тщательному надзору повергались прошения о переходе в ислам. Так было подано прошение от братьев Турчиновых на переход в ислам из православия, но, когда священник этого прихода (Беслановский) навестил семейство Турчиновых, старший из братьев, Ельбуздук, что о подаче прошения ему ничего не ведомо ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 654. л. 120об.!

Необходимо отметить, чтопереход в ислам зачастую вызывал и недовольство всего общества, так было с семейством Тагаевых, Дагоевых Стыр-Дигорского прихода 3-го участка Владикавказского округа ЦГА РСОА ф. 11 оп. 17 д 654. л. 132..

В качестве доказательства неисповедания православия принимались свидетельства священника и церковно-приходские книги. Как правило, эти доказательства свидетельствовали об обратном. На основания чего, не смотря на протесты просителей и их заверения в подлоге, им было отказано.

В 1911г. на Владикавказскую кафедру переведен архиепископ Питирим, занимает он эту должность до 1913г.

В 1911г. в докладной записке епископа Пятигорского Арсения об осетинских приходах было сказано, что религиозно-нравственный уровень жителей меняется в зависимости от духовной мощи пастыря…, в горских приходах религиозная жизнь дала лишь слабые, чахлые отростки. Церковной проповеди в горах собственно нет - говорить некому, так как народ в церковь не ходит и храмы пустуют, даже в Пасхальную утреню. … борьба с проявлением язычества и магометанства в осетинской среде для священников крайне тяжела. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 65. Авторитетом священники не пользовались ровно по той же причине, по которой были так уважаемы в средине XVIII в., их воспринимали осетины, как чиновников и отождествляли с государством. К 1912г., судя по рапортам епископа Питирима Св. Синоду, с положением дел новый владыка вполне освоился, созвал съезд осетинских пастырей. Для руководства религиозно-нравственным просвещением приходов епархии был образован Пресвитерский совет. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 67.

Согласно статистическим данным, на 1913г., подавляющее большинство населения во Владикавказском округе - кавказские горцы, самая распространенная религия между тем - православие, что, безусловно, достигается за счет осетинского христианства. Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 250.

С 1913 по 1917гг. епископом Владикавказским и Моздокским был Преосвященный Антонин. Сам епископ Антонин не спешил на свою кафедру, а Владикавказскую епархию воспринимал как самое отдаленное и захолустное епископство. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 39.

Преосвященный Антонин был ученным, богословом, особое значение придавал самому богослужению, работе с паствой в церкви. В это время проводятся длительные и пышные крестные ходы. Епископ Антонин вел активную работу со священнослужителями, строго следил за соблюдением ими всех норм поведения, особенно что касается таких новых явления в жизни общества как электричество, кинематограф.

В начале XX в. на территории Северной Осетии действовало 70 православных храмов и церквей

Официально перестает существовать как группа населения - язычники. Элементы дохристианских верований сохраняются, но их воспринимают, только как пережитки и признак слабости веры. Между тем, эти верования никуда не делись и большинство населения по-прежнему им следовали.

Но если между христианством и исламом устанавливается равновесие, то внутри христианства назревает конфликт. Широко распространяется сектантство, особенно баптизм, это касалось и горной и равнинной части Осетии, в связи с чем, церковные власти активизировали миссионерскую деятельность.

В начале XX в. начинается издание на осетинском языке периодической духовной литературы.

Конец XIX в. протестантские историки называют «евангельским пробуждением Кавказа». Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С. 182. особенно благодатной «почвой» для распространения западного христианства (в данном случае баптизма) оказались православные сектанты, в частности молокане. Количество сектантов растет, организации становятся более крупными и сильными. На 1 января 1906г. всех старообрядцев и сектантов в Терской области было 41341 человек, что составило, по отношению к числу христиан, 6,9 процентов. Дзеранов Т.Е. Указ.соч. С. 184. Просвещение христиан виделось единственным способом борьбы с сектантством, по этому была усилена работа с паствой. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 79.

С началом Первой Мировой войны открываются при монастырях лазареты. В целом период руководства епископа Антония нельзя назвать ярким и значительным, но архиерей был деятельностным проповедником, хотя и стяжал себе печальную известность как один из лидеров обновленческого раскола. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 82.

В 1916г., в связи с болезнью епископа Антония, как блюдущий кафедру, был назначен епископ Владимиро-Волынский Фаддей, управлял он кафедрой не долго, до января 1917г. С 1917г. по 1922г. епископом Владикавказским и Моздокским был Преосвященный Макарий. На время руководства Макария прошлось две революции, Гражданская война и первые годы Советской власти.

К 1917г. в Осетии насчитывалось 130 школ. Черджемов С.Р. Указ. соч. С. 23.

После отречения императора Николая II стало проступать истинное отношение к духовенству горцев. Участились кражи. Встал вопрос об организации духовной жизни. В качестве управляющего органа в епархии был учрежден Епархиальный совет.

Широко развернулось обновленческое движение. 25 апреля 1917г. открылся Съезд духовенства, обсудивший наиболее злободневные вопросы и вынесший по ним решения. Отныне епископ должен был быть избираем из черного или белого духовенства совместно духовными лицами и мирянами. Было изменено и отношение к миссионерской деятельности. Широко декларировалась веротерпимость. Борьба с атеизмом и индифферентизмом в религии полностью была возложена на миссионеров. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 92-93.

Тем временем отношение местных народов к духовенству ухудшалось.

Положение в приходах становилось сложнее, так в письме за 1919г. благочинного 9-го округа Павла Свавишкова, говорится, что нахватало утвари, даже для отпевания умерших. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 96-97. Угрозу представляли некоторые, революционно настроенные соседние народы, особенно ингуши.

В конце февраля 1919г. Владикавказ взят Добровольческой армией А.И. Деникина. Началась новая реорганизация церковной жизни. Постоянно проводились сборы. Вся духовная жизнь на Юге России перешла под контроль Временного Высшего Церковного Управления. К концу 1919г. неудачи Добровольческой армии стали сказываться на финансах, все это сопровождается ростом цен. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С.101.Денежное содержание епархии вовремя не обеспечивается, что незамедлительно сказывается на состоянии приходов

В марте 1920г. Владикавказ переходит в руки Красной Армии, что совпало с антирусским выступлением ингушей. Начинается отток христианского населения с приграничных территорий.

Новая власть активно вмешивается в дела церкви, отменено преподавание Закона Божьего в школах. По обвинению в помощи контрреволюции, 10 октября 1920г. состоялся суд над епископом Владикавказским и Моздокским Макарием. Но от наказания архиерею Макарию удалось уйти, так как епископ заявил о сочувственном отношении к декретам Советской власти. Позже архиерея судили дважды и, в итоге, он был приговорен к пяти годам лишения свободы в лагерях принудительных общественных работ. Но по состоянию здоровья Микарий был выпущен. В феврале 1921г. распущен решением Центрального исполнительного комитета Горской Республики Епархиальный совет что вызывает недовольство епископом среди священнослужителей. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 103.

В 1922г. началось изъятие церковных ценностей, во Владикавказе оно проходило в сжатые сроки, что сопровождалось насилием. По некоторым данным за это время было замучено и расстреляно 72 человека. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 105. Прихожане предлагали выкупать ценности, но им в этом было отказанно. Продолжалась борьба с обновленцами. Митрополит Макарий уклоняется в обновленческий раскол в августе 1922г. За епископом последовала большая часть духовенства. Часть приходов, оставшаяся верной Патриарху Московскому Тихону поддерживала общение с православными пятигорскими архипастырями. Пятигорск становится столицей Терской области туда же переезжает и архимандрит Макарий. В 1943г. в результате реорганизации, все православные приходы вошли в состав Ставропольской епархии, которую возглавлял святитель-исповедник Антоний, архиепископ Ставропольский и Пятигорский. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 106.

Паства постепенно приходила в религиозное невежество, переходила к почитанию старых, традиционных культов.

В 60-х гг. XIX в. начинается административное формирование Владикавказской епархии, особую роль в чем сыграла личность архимандрита Иосифа.

В течении 60-х - 70-х гг. XIXв. в виду практически полного отсутствия контроля за деятельностью миссии начался массовый переход в ислам.

К концу XIX в. две разностремительных тенденции: укрепление православия среди осетин и хозяйственное запустение приходов, только на рубеже XIX- XX вв. ситуация улучшается.

В начале XXв. ситуация стабилизируется, политеистические верования воспринимаются уже как проявление слабости монотеистической веры.

С началом Гражданской войны большинство приходов опустели, а антирелигиозная политика новой власти только способствовала скорейшему отчуждению православия, но не смогла искоренить политеизм.

Таким образом дело христианизации, начатое в 1745г., постепенно приходило в запустение, а осетины - христиане без должного пастырства возвращались к суевериям.

3. Динамика религиозной ситуации в осетинском мире в XVIII - начале XX века: ислам

3.1 Распространение и укрепление позиций ислама в XVIII веке

религиозный осетинский христианство ислам

Северный Кавказ издавна является территорией столкновения интересов разных государственных образований, культур и, как следствие, религий.

На Северном Кавказе ислам активно распространялся в X - XI в. в виде суфизма, на Кавказе центром тарика в XII - XIII вв. был хангах. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литература, 1995. С.93. На данный момент ученые спорят о том, является ли кавказский мюридизм разновидностью суфизма или является самостоятельным течением ислама (А.К. Аликберов).

Исламизация Кавказа происходила одновременно с двух направлений: с запада, Адыгея, Кабарда, часть Абхазии, в XV - XVI вв. турками и подвластными им крымскими татарами; с востока, Азербайджан и частично Дагестан, в XVI - XVIIвв. персами - шиитами. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литература, 1995. С.93. Со временем, так как Османская империя была сильнее и активнее, её проповедники смогли утвердить суннизм в Чечне и Дагестане.

К XVIII в. на Северном Кавказе сложилась система братств, наиболее влиятельным и распространенным было Накшбандийя. Мюриды отличались высокой самоотверженностью, храбростью, готовностью пожертвовать ради учителя и веры жизнью. Россия столкнулась в Чечне с серьезным сопротивлением горцев под руководством имама Мансура. Ланда Р.Г.Указ. соч. С. 97. На антироссийской основе он объединил чеченцев, кумыков, кабардинцев, лезгин и проч. В 1785г. произошло восстание, но после неудачных штурмов ряда русских крепостей, имам Мансур сближается с Турцией. Что стало для Османской империи дополнительным стимулом для развязывания Русско-Турецкой войны 1787-1791гг. Имам был пленен в Анапе в 1791г. Что положило конец этому этапу антирусского восстания на религиозной почве.

К XVII - XVIII вв. большинство исследователей относят исламизацию осетин через Кабарду, некоторые ученые отодвигают нижнюю хронологическую границу к XVI в. (В. Уарзиати). В любом случае ко второй половине XVIII в. праетически все аристократические фамилии осетин и зависимые от них сословия прочно придерживались религиозно-этических норм ислама. Уарзиати В. Указ. соч.

Между тем турецкий путешественник Эвлия в 1641 г. посетивший Северный Кавказ, писал, что ислам медленно проникает к абхазам, черкесам и кабардинцам. Авксентьев А. Указ. соч. С. 31.

Первые достоверные сведения о распространении ислама среди осетин принадлежат Вахушти. В 1745г. он писал, что осетинские феодалы исповедовали ислам, в то время как основная масса населения была носителем православия. Уарзиати В. Ислам в культуре осетин//Эхо Кавказа,1993. №3 URL: www/anaharsis.ru/Vilen/Uarz_300.htm

Во второй половине XVIII в., по свидетельству Штедера, все фамилии дигорских бадилат уже прочно придерживались ислама. Дигорские феодалы вступали в брак только между собой и со своими единоверцами из знатных кабардинских семей. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 400.

В связи с принятие ислама и появление священников, особенно из осетин, в Северной Осетии уже в XVIII в. появилась арабская письменность. Свидетельствами этого являются надписи на арабском языке на склепах в селении Хазнидон. Л.И. Лавров датирует их 1742г. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 403.

В начале XIX в. ислам распространяется среди крестьянства, что отвечает общекавказской тенденции, связано с распространением мюридизма, усилением пропаганды. Меняется и соотношение сил на границе Осетии, теперь источниками распространения ислама является не только Кабарда, но и Чечня и Дагестан. На этот раз ислам распространялся по всем обществам Осетии, одним из свидетельств этого является распространение исламских имен. Наибольший размах эта пропаганда приняла в Дигорском и Тагаурском обществах. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 400. Все это уменьшало роль и значение христианства.

Принято считать, что наиболее исламизированным регионом Осетии являются её западные территории. В. Уарзиати, считает такое положение ошибочным, объясняя свои выводы тем, что на равнинной территории, большинство мусульманских селений расположены в восточной части. Но, тем не менее, следует помнить, что заселение основной равнинной территории происходило во 30-60гг. XIX в., когда исламизация еще продолжалась, но основные тенденции уже были заложены. Образование равнинных поселений происходило постепенно и планово, в соответствии с уровнем малоземелья. Нельзя по вторичнозаселенной территории делать выводы об изначальном состоянии географии распространения ислама. Что касается дигорского и тагаурского обществ, то, конечно для этих территорий характерна высокая степень исламизации, что связано с расположением этих обществ в непосредственной близости от Кабарды, на что указывает Б.А. Калоев.

Священнослужители отличались по степени арабистской и исламкой подготовки. В ряде селений (Чикола, Заманкул, Карджин, Эльхотово) были свои священнослужители. Уарзиати В. Указ. соч. В другие - приходили по праздникам и проповедовали муллы из Дагестана, Чечни и Кабарды.

Присутствие муллы было обязательно на праздниках и важных семейных и общественных событиях. Коран читали на свадьбах, приглашали муллу для оформления брака. Осетины - мусульмане держали пост в месяц рамадан (комдаран).

Таким образом можно сделать следующие выводы о положении ислама в XVIIIв. На момент присоединения Осетии к России ислам прочно утвердился среди феодальной верхушки общества и начал проникать во все социальные слои.

Основными движущими факторами распространения ислама были: политическое и военное давление со стороны соседних мусульманских государств и отдельных народов; активность проповедников. В этих условиях ислам являлся способом политического приспособления к сложной, агрессивно настроенной среде.

3.2 Государственная политика по отношению к исламу: XIX- нач. XX века

Для Российской империи территория Осетии всегда имела важное стратегическое значение. И, если в XVIII в., основной интерес был направлен на обеспечение безопасности горных проходов в Закавказье, то в XIX в. зона интересов существенно расширяется. Осетия становится приграничной территорией Российской империи, особенно остро встает вопрос об обеспечении безопасности русских поселенцев и установлении мирных отношений с народом. Христианская Осетия становится буферной зоной между мусульманскими народами, совместно с Грузией, разрезая Кавказ на две мусульманские части, что затрудняет деятельность шпионов, пропагандистов.

Христианизация мусульман зачастую проводилась насильственно, чрез обман и подкупы. Хотя, в прокламациях говорилось о добровольности и неприкосновенности собственности и прав мусульман.

Распространение ислама в Осетии сопровождалось усилением антирусской пропаганды и вражды между осетинами-христианами и осетинами-мусульманами. Кроме этого, ислам разделили единый этнос, так как строго запрещал браки между мусульманами и христианами. А мусульманское духовенство практически поощряло многоженство, левират, номылус.

Для обеспечения преданности осетин, государство привлекало их богатыми подарками. Только от «одной преданности русским» можно было разбогатеть, но купленная преданность легко превращалась в предательство. Тем более, что большинство состоящих на русской службе осетин были мусульмане, что еще больше увеличивало имущественную дифференциацию между мусульманами и христианами. Служило для первых признаком истинности их веры.

В Осетии, как и по всему Кавказу, действовали турецкие и персидские пропагандисты, они обещали щедрые награды, военную поддержку. Беляев И. Указ. соч. С.131-132. Грузинские царевичи, недовольные вхождением Грузии в состав Российской империи, так же сеяли смуту. В 1809г. поднялась мощная волна недовольства под руководством царевичей Левана и Александра. Беляев И. Указ. соч. С.132. Но, если крещенные осетины не шли дальше волнений, вызываемых политическими причинами, то в мусульманской среде эти волнения приобретали яркий религиозный, фанатический окрас. Таким образом, привлекая на службу осетин мусульман, администрация делала ставку как раз на ту категорию населения, что сама являлась зачастую зачинщиков недовольств. Так, притязания мусульман на звание привилегированных сословий рассматривались по упрощенной процедуре, за службу, часто необоснованно раздавали чины, ордена, что имело вид заискивания. Беляев И. Указ. соч. С.134. В итоге среди осетин распространяется представление о том, что христианство - это религия простых людей, это приводило к тому, что осетины - христиане для продвижения по службе переходили в ислам. Беляев И. Указ. соч. С.135. Само правительство неблагоприятно влияло на религиозную обстановку среди осетин, на протяжении XVIII - первой половины XIXвв.

Во время Кавказской войны были проведены попытки подчинения горского суннитского духовенства казанскому эфенди Тадж ад-Дину Мустафину Емельянова Н. Указ. соч. С. 173.. Но со стороны Шамиля эта попытка была пресечена, что вполне ожидаемо, ведь власть в имамате основана на религиозной иерархии..

С середины XIX в. политика меняется, теперь власть перестает заискивать перед мусульманами, более четко проводя линию поддержки христианства.

Ситуация стала меняться с середины XIX в. В 1848г., по просьбе экзарха Грузии преосвященного Исидора, государь Николай I повелевает мусульман, принявших крещение, наделять участками земли, освобождать от подымной и подушной подати и предоставлять льготу от всех прочих повинностей и податей на шесть лет, а так же выдавать материальную помощь при переселении на одно лицо от 15 до 30 рублей, на семью - 50 рублей. Гатуев А., протоиерей. Указ. соч. С. 84.

В 1850г. был создан комитет по разбору личных и поземельных прав жителей Владикавказского округа который признал отделить христиан от мусульман. Дзидзоев В.Д. Этнокультурные и родственные связи кабардинцев с соседними народами Северного Кавказа в XVIII - XIX в. Владикавказ, 1993. С. 54. Сделано это было для предотвращения распространения среди христиан ислама, так как в смешанных селениях, зачастую все население становилось мусульманским. Царская администрация препятствовала заключению браков между мусульманами и христианками. В 1858г. бадилят Мимбулат Битуев подал прошение, в котором жаловался на подпорутчика Карганова за то, что он «отобрал от сыновей моих жен», так как жены эти были по вероисповеданию православные, а не мусульманки Дзидзоев В.Д. Указ.соч.С. 54. . Примеров дискриминации по религиозному признаку было очень много. Меры наказания могли быть самыми разнообразными, от штрафа до ссылки. Часть ссыльных, из-за ужасных условий, не возвращалось. Это было одной из причин нежелания осетин крестить своих дочерей, так как они не могли знать заранее кто посватается, христианин или мусульманин. Наиболее распространенным был способ отсылать жен христианок от мужа обратно домой. Были случаи, когда мужья несколько раз выплачивали штрафы, превосходящие размер калыма, за то, что опять забирали своих жен. Это дополнительно настраивало горцев против царской администрации.

Активное распространение ислама среди горцев вызывало беспокойство царской администрации, специально с целью противодействия строится ряд церквей в равнинной части Осетии и моздокский собор. На собор собирали средства по всей стране, в обращении (1862г.) говорилось следующее: Примите… участие в создании храма, долженствующего стать лицом к лицу ко вторгнувшемуся недавно в горы магометанству, заменившему собою ослабевшее, утратившее во мраке невежества христианство. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 399. В этом же годы наместник на Кавказе кн. Воронцов командировал ротмистра графа Толстого для объяснения осетинам необходимости оставаться верными христианству и разъяснения последствия перехода в ислам.

Права мусульман ограничивались всевозможными способами, так, если население было смешанным, как, например, на большей части Дигории, то церкви строить разрешали, а мечети - нет, в связи с чем мусульманам приходилось ходить в соседние селения или приглашать мулл. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 401.

Представители царской власти понимали как можно использовать ислам в политических целях. Начиная с XIXв. проводится политика, направленная на привлечение духовных лиц на сторону правительства. За заслуги перед государством щедро жаловались земли и награды. Но большинство духовенства занимали антирусскую позицию. Авксентьев А. Указ. соч. С. 58. Так наместниками Шамиля были духовные лица, муфтии и кадии.

Непроработанной была и административная система ислама. После окончания Кавказской войны, мусульмане Северного Кавказа перешли в подчинение Оренбургского духовного собрания. Что серьезно осложнило положение, так как мусульмане России не представляли особенностей кавказской религиозной ситуации, были далеки от нужд горцев. Началась путаница, так при возникновении вопросов тех или иных вопросов иногда администрация одновременно обращалась и к муфтию Оренбургскому и к Закавказскому.

При выселении горцев- осетин на равнину, возникал закономерный вопрос о раздельном расселении мусульман и христиан. Решен он был только в 1856г. В результате, на равнинной части северной Осетии был образовании ряд мусульманских поселков: Хазныдон, Дур-Дур, Синдзикау, Магометанское (совр. Чикола), Карца, Беслан, Зильга, Брут, Заманкул, Карджин, Эльхотово. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 402.

На равнине более благоприятные условия для миссионеров, именно поэтому администрация приняла решение о разделении мусульман и христиан. Были случаи перехода в ислам целых родов и, даже, селений. Так селение Заманкул изначально было православным.

Проблема ренегатства особо серьезно воспринималась во время Кавказской войны, так в 1859г. экзарх Грузии Евсевий просил содействовать архимандриту Иосифу в миссионерской деятельности командующего войсками Левого крыла кавказской линии генерала- лейтенанта Н.И. Евдокимова. За год в ислам перешло около 900 человек ЦГА РСОА ф. 12 оп. 6 д 55. л. 1.. Результатом стало перепоручение этого дела начальнику Военно-осетинского округа М. Кундухову.

Во второй половине XIX в. активно строятся мечети, при чем, их число стало превосходить количество мулл, по этому мулл вызывали из Кабарды и Дагестана, но пришлые муллы не владели даже осетинским языком. Кроме этого, проповеди пришлых мулл зачастую являлись источниками конфликтов мусульман с христианами.

Одаренные землями и угодьями, тагаурские алдары и бадиляты, формально принявшие православие, в действительности, стремились к его подрыву. К таким семьям относятся тагаурцы Дударовы (Дударуковы), Шанаевы. Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 92.

Архимандрит Иосиф активно выступал против тех льгот, что предоставляло правительство мусульманам (так как они были большей частью феодалами). Мусульмане получали льготы при распределении земель, они могли отправлять своих детей на обучение в кадетские корпуса. Все это также становилось причиной ренегатства.

Хотя, благодаря умелой проповеди и выселению наиболее радикально настроенной части мусульман, положение христианства заметно улучшилось. Неоднократны были покушения на священников, иногда, даже убийства самими прихожанами (в 1862г. был зарезан священник за отказ повенчать 8-летнюю девочку с 10-летним мальчиком Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 166.).

После переселения части горцев под руководством М. Кундухова в Турцию, архимандрит выступил с предложением, о необходимости ввести обязательные критерии, при назначении начальника Осетинского округа. Отец Иосиф предлагал выбирать кандидата из лиц преимущественно христианского вероисповедания, что бы кандидат был членом «Общества» и носил крест его у себя на груда, а при сношениях с народом не забывался. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 21.

Потеряв опору в лице М. Кундухова, мюридисты разошлись по аулам и стали сеять суеверные страхи среди христиан.

Для обеспечения порядка и нормальной интеграции Кавказа здесь содержался 300тыс. корпус солдат и тратилось 17% ежегодного бюджета на освоение. Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 113. По этому, в случае финансовой нестабильности, бюджетном дефиците, ситуация сразу становилась критической.

Ситуация меняется в конце XIX века, когда появляются муллы из осетин, получившие образование в медресе Дагестана, Кабарды, Адыгеи. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 403. Они ведут более грамотные проповеди, не противостоят правительству.

В конце XIX - начале XXв. случаи «ренегатства» не вызывают уже у власти такого беспокойства, как было ранее Дзеранов Т.Е. Указ. соч. С.. 181.. Что связано, с редкостью этих явлений, на религиозную ситуацию в целом эти отдельные случаи не влияли.

В целом можно отметить, что государственная политика в отношении ислама хронологически делится на два периода: конец XVIII в. - первая половина XIX в. (время бурных антиправительственных восстаний на религиозной основе, формирование имамата и Кавказской войны); вторая половина XIX - начало XXвв. (окончательное утверждение России на Кавказе, относительная религиозная стабильность). Соответственно и политика на этих этапах будет различаться. Так в начале государство старалось привлечь на свою сторону все возможные категории населения, в условиях Осетии, особенно восприимчивы были к этому были феодалы, мусульмане. Меры, которыми пользовалась администрация часто имели вид заискивания, что привело к упрочнению положения ислама.

Во второй половине XIX в., в связи с массовым ренегатством, меняется отношение к способам взаимодействия с мусульманами. Государство активно способствует православному миссионерскому движению. Ужесточается политика в отношении ислама.

3.3 Положение ислама в Осетии: вторая половина XIX - начала XX века

С начала XIX в. под влиянием проповедников из Чечни активно распространяется ислам, в том числе и на территории Осетии. Появление самого Шамиля на Тереке сильно поколебало христианство. Абреки-мусульмане делали набеги на христиан и сильно угнетали их. Гатуев А, протоиерей. Указ. соч. С. 83. Для изменения ситуации экзарх Грузии, высокопреосвященный Исидор, обратился к наместнику Кавказа с просьбой учредить льготы для мусульман, переходящих в православие.

В первой половине XIXв.. Тагаурское общество было смешанным, так же, как и Дигорское, в конфессиональном отношении. На 1840г. на тагаурцев приходилось три мечети и 11 мулл. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 401.

В Куртатинском обществе также население было смешанное, христианско-мусульманское. По данным «Военно-топографического описания Кавказа», 1831г., у куртатинцев простой народ исповедует христианство, а старшины - магометане. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 402. Но окончательно ислам укрепился в Куртатинском ущелье только в конце XIX - начале XX в, с этого периода начинается подавление христианства. В начале XX в. ситуация настолько изменилась, что, по словам Ф.С. Гребенца, из 658 человек самого крупного селения куртатинцев Даллагкау, треть приняла ислам, а остальные совершенно безразлично относятся к христианству, не посещая церквей и не исполняя тех христианских обрядов, которые требуются православной церковью. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 402.

Исламская пропаганда усилилась, мусульмане стали открыто покупать христианок в жены. С 1845 по 1855гг. в ислам перешло 141 семейство, кроме этого 570 человек, 8 аулов (777 человек).

Активное принятие осетинским население ислама в 40-50 гг. XIX в. может рассматриваться как форма пассивного сопротивления царскому правительству и, как представителю его, православной церкви. Дзеранов. Т.Е. Указ. соч. С. 109.

Усиление положение ислама среди осетин в середине XIX в. серьезно обеспокоило местную администрацию, получившую доже право в 1869г. ссылать, замеченных в попытке совращения в ислам. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 401. Такая ситуация сложилось не только из-за поверхностного усвоения христианства, но и в связи с активизацией исламских миссионеров, зачастую финансируемых из-за границы.

В середине XIX в. ислам достиг своего пика в Осетии. Горцы тяготели к нему, так как накапливалось недовольство политикой России, проводилась качественная пропагандистская деятельность. Личное отношение к мусульманским проповедникам было значительно лучше у населения, нежели к православным миссионерам. Священники фактически были беспомощны, так как докладывать администрации было бесполезно (местная администрация состояла практически полностью из мусульман), а самостоятельные активные действия могли повлечь за собой притеснения и изгнание из прихода. Насколько сильными были симпатии осетин к мусульманству, видно из того что в 1870, 1872, 1886, 1888, 1891гг. происходят всплески ренегатства. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе… С. 9.

Влиятельный, фанатически настроенный, мусульманин, генерал русской службы, глава Владикавказского осетинского округа, Муса Кундухов стал лидером мусульман Кавказа. Муллы распространяли всевозможные слухи и запугивали христианское население. В это время зачастую и христиане дают детям мусульманские имена. Велась активная пропаганда против приходских школ Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 165. Материальные средства, отпущенные государством для улучшения быта осетин, он умышленно направлял по преимуществу на решение материальных проблем мусульманской части населения. По этому же принципу решался и земельный вопрос. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 20. Распространялись невероятные слухи об особом происхождении алдаров, вся деятельность М. Кундухова способствовала ускорению распространения ислама. Гатуев А., протоиерей. Указ. соч. С. 87. Осетины- христиане были обложены всевозможными повинностями и штрафами.

М. Кундухов стал инициатором выселения осетин-христиан из аула Владикавказского, непосредственно прилегающего к военной крепости Владикавказ, только защита христиан архимандритом Иосифом позволила части христиан остаться на своих местах. Из Владикавказа же осетин все-таки выселил и они образовали поселение Ольгинское. Гатуев А., протоирей. Указ. соч. С. 98.

Баланс христианства и ислама отличался по разным обществам Дарьяльского ущелья, так донифарское общество было сплошь мусульманским. На его территории располагалось несколько больших и маленькие мечетей. Но ислам в с. Донифарс и выселках укрепился ранее, еще в XVIIIв. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 401. В других обществах горной Дигории население было смешанное. На основе устных рассказов, Б.А. Калоев, приходит к выводу, что все тагаурские феодальные фамилии строго придерживались ислама, принятого ими еще в XVIIв. При этом мусульмане не взаимодействовали в общественной жизни с христианами.

Только Алагирское общество осталось вне миссионерской деятельности подвижников ислама. Но и здесь в конце XIX в. несколько семей приняли ислам. Основной причиной, слабого распространения ислама среди алагирцев ученые называют отсутствие развитых феодальных отношений. Калоев Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 402.

Сам Муса Кундухов чувствовал себя настолько свободно и безнаказанно, что однажды, встретив протоиерея А. Колиева, пригрозил ему снести голову, если он будет и дальше поддерживать архимандрита Иосифа. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 165. Все окружение М. Кундухова быстро усвоили такой тип поведения, в том числе и непосредственно к архимандриту. Действия М. Кундухова стали отрицательно сказываться на национальном единстве, так как началось деление в сознании осетин на мусульман и христиан, при этом, непосредственно при поддержке М. Кундухова, мусульмане считали свое положение выше и называли христиан гяурами. Гатуев А., протоирей. Указ. соч.С. 99.

В 1861г. по настоянию архимандрита Иосифа, Кундухов был удален из Осетии. А в 1866г., после завершения Кавказской войны, в экономическом и культурном отношении опустошившей горцев, часть мусульман, под предводительством М. Кундухова, переселилась в Турцию Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 165., были в их числе и осетины. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 165. Данные общего количества переселенцев колеблются от 200 Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 113. до 500 тыс. Андрей (Мороз), игумен. Указ. соч. С. 21. Р. Гожба доводит до 3 млн. горцев. В Турции горцы быстро ассимилировали и к 1876г. их количество было равно 400тыс. человек. Ланда Р.Г. Указ. соч. С. 113

После переселения части мусульман осетин в Турцию, значительно ослабла пропаганда и, как следствие, христианство начало завоевывать прежние позиции. Но положение для христианства оставалось сложным.

Для предотвращения распространения среди осетин мюридизма необходимы были серьезные меры, которые не в силах было самостоятельно реализовать Общество Восстановления Православия Христианства на Кавказе. Значительные по влиянию семейства на плоскости уже исповедовали ислам. Фанатики, пробиравшиеся из Дагестана, не щадили никаких усилий, что бы бросить в Осетии семена мюридизма. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 92. В православной среде считалось, что ислам более понятен горцу, так как ислам менее требователен к человеку. Кроме того, для горца ислам, это символ независимости. Для всего населения Кавказского хребта горец- мусульман - свой человек, везде имеющий право на почет, а немусульманин - парий, отверженный, от того мусульмане привыкли считать себя человеком высшего достоинства. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе … С. 93.

Во второй половине XIX в. происходит расширение распространения арабской грамоты у осетин-мусульман. Но мусульманские школы не были так распространены, как светские, в том числе и по этому, такого распространения как у других мусульманских народов Северного Кавказа у осетин арабская грамота не имела.

Большинство исламских школ Осетии совмещали в себе функции мактаба и мадраса, все они располагались при мечетях, для продолжения богословского образования необходимо было выезжать в арабские страны или Турцию. Емельянова Н. Указ. соч. С. 174. Многие школы вызывали нарекание среди современников по качеству образования, условиям обучения. Уровень образованности исламского духовенства был на столько низок, что назначать на должности шейх-уль-ислама, председателей и членов губернских меджлисов, просто было некого. В 1913г. наместник Кавказа Воронцов-Дашков в отчете императору сообщает, что «принужден удовлетвориться полуграмотными, даже по -татарски, людьми» Емельянова Н. Указ. соч. С. 176..

В начале XXв. мусульмане Осетии утрачивают, характерный для них ране фанатизм. Некоторые осетины - мусульмане участвуют в крестном ходе, встречах и проводах, Моздокской иконы Божией Матери. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С. 176.

Г.М. Цаголов, характеризуя религиозное состояние осетин-дигорцев, писал, что они лишь официально являются христианами, а в быту верны исламским традициям, чтут мусульманские праздники, а о главных догмах православной веры не имеют ровным счетом никаких понятий. Дзидзоев В.Д. Указ. соч. С 56. Причина этого, по мнению журналиста, заключалась в слабом уровне образования и развития православного духовенства.

На 1903г. в г. Владикавказ было 2 мечети во 2-м и 3-м частях города. По Владикавказскому округу было 18 мечетей и 21 мулла, из них 15 - осетины ЦГА РСОА ф. 11 оп. 14 д 513. л. 18-18об.. Это немного, если учесть, что всего в Терской области находилось 931 мечеть и 825 мулл ЦГА РСОА ф. 11 оп. 14 д 513. л. 39 об..

22 сентября 1908г. состоялось совещание мусульманского духовенства Терской и Кубанской областей в г. Екатеринодаре ЦГА РСОА ф. 11 оп. 15 д 20. л. 1., основные положения которого были подтверждены в 1908г. духовенством Терской области в г. Грозном Емельянова Н. Указ. соч. С. 181.. Но подтверждены были положения, разработанные мусульманами Кубанской области, так как они были лучше приспособлены к нуждам царской администрации. Был поднят вопрос и об открытии мусульманской семинарии.

Собрание совещания было фактически вынужденной мерой связанной с неэффективным управлением. На совещании разрабатывали проблему полномочий кадиев и о возможностях подсудности отдельных отношений на основе шариата. В связи с активизацией мусульманского духовенства, администрация запросила статистические данные по количеству и состоянию мусульманских общин. Данные эти в полном объеме предоставлены не были, так как часть мулл русским языком не владела вовсе, а в большинстве своем и арабским владели плохо. Муллы вели только частные записи о рождении, браке и смерти, не имеющие официального характера. Горские суды в Терском округе просуществовали только до 1871г. и официальных записей не велиЦГА РСОА ф. 11 оп. 15 д 20. С. 79..

К 1 января 1912г. во Владикавказском округе числились 11798 мужчина и 10599 женщина мусульманского вероисповедания ЦГА РСОА ф. 11 оп. 15 д 20. С. 79..

В начале XXв., как и по стране, среди мусульманской интеллигенции развиваются идеи национального самосознания, усиливаются центробежные тенденции.

Накануне Первой русской революции в разных слоях общества наблюдалось политическое брожение, нагнетание недовольства. В ноябре 1904г. восстал осетинский дивизион, первоначальное требование своевременного увольнения в запас переросло в политические требования. Емельянова Н. Указ. соч. С. 185.

В годы Первой Мировой войны в составе Кавказской конной дивизии служили представители многих народов Кавказа, в том числе и осетины. Война привела к резкому падению социально-экономического состояния региона. На этом фоне набирает обороты революционное движение. После установления власти Временного правительства и образования его органов на Тереке, и позже, при усилении Советов имамы и муллы выступили против большевиков Емельянова Н. Указ. соч. С. 186.. Что было вызвано недовольством, прежде всего, их социальной политикой.

С 90-х гг. XIX в. обсуждался светскими властями вопрос о создании духовной семинарии для мусульман. С 1909г. начинается переписка по этому вопросу с Императором. Общественность настаивала на открытии семинарии. необходимость учреждения семинарии объяснялось потребностью для государства в грамотных мусульманах паломниках, отправляющихся в Мекку. В этом случае они не будут так сильно подвержены влиянию различных радикальных течений. Как способ решения, было предложено отправлять кавказских мусульман на обучение в г. Тифлис на богословско-педагогические мусульманские курсы. Но в следствии удаленности и отсутствия государственной поддержки воспользоваться этой возможностью могли далеко не все. Для допуска к праведнической деятельности, необходимо было сдать экзамены, эту задачу возложили на Оренбургское мусульманское собрание.

Вопрос об открытии мусульманской семинарии должен был обсуждаться на съезде в г.Тифлисе 6 февраля 1917г., для чего планировалось созвать от каждого народа по одному духовному лицу и одному уважаемому человеку ЦГА РСОА ф. 11 оп. 15 д 20. л. 133.. Затем съезд был перенесен на 21 марта 1917г. и изменено его назначение, но впоследствии съезд был и вовсе отменен.

Также периодически обсуждался вопрос об учреждении на Кавказе особого управления мусульманским духовенством. Против чего активно выступало Военной Министерство в чьей подведомственности находилось управление мусульманскими народами.

В мае 1917г. во Владикавказе состоялся съезд горцев Северного Кавказа, на котором было вынесено решение о создании суверенного северокавказского государства. В религиозном отношении было принято решение о необходимости должности шейх-уль-ислама в Петрограде, кавказского муфтия с резиденцией во Владикавказе, где должно было находиться Кавказское духовное правление и Юридическая Академия Шариата Емельянова Н. Указ. соч. С. 188.. Были предложения и попытки ввести правление в форме имамата. Но просуществовал имамат всего три месяца.