Взаимодействие мировых и традиционных религий у народов Северного Кавказа

Изначально большевики, затем, представители Советов, привлекали на свою сторону мусульман, так как у них был общий противник в борьбе за массы - Русская Православная Церковь. Центральный Мусульманский комитет стал самостоятельным органом, ведущим даже свою внешнюю политику, при чем, после прекращения его существования, общие направления, им определенные, остались Емельянова Н. Указ. соч. С. 193.. Что можно объяснить их актуальностью. С 1917г. на территории Осетии начали происходить конфликты на национально йи религиозной почве, в Терской области в большей степени была выражена межнациональная рознь Емельянова Н. Указ. соч. С. 196.. Что можно объяснить слабым положение как ислама, так и христианства среди осетин.

В 1918 году разворачивается Гражданская Война на Тереке, закончившаяся весной 1920г. победой Красной Армии. В течении 1920-х гг. активно развернулась деятельность Союза безбожников. Но в отношении ислама их действия носили более щадящий режим, нежели отношении православия Емельянова Н. Указ. соч. С. 204.. Полномасштабные гонения на мусульманское духовенство начались с начала 1930-х гг. Но уже к этому времени позиции ислама были подорваны. Начинаются политические дела против мулл и имамов.

На протяжении всего XIX и начала XX вв. положение ислама имеет четкую тенденцию к усилению среди осетин, не смотря на все меры противодействия со стороны царской администрации. Причины оставались в целом неизменны с XVIII в. Но в данном случае приобретает особое значение отношение горцев к политике государства, так ислам воспринимался как независимость, протест, а в условиях роста национального самосознания и сепаратизма это становится определяющим фактором.

Заключение

Возникает вопрос, почему такое успешное дело на первом своем этапе, как миссионерство среди осетин, со временем зашло в тупик?

В XVIII в. главным стимулом принятия крещения было перейти под покровительство русского государства и получить земли на равнине. После переселения на равнину, этот стимул отпал. Проживавшие рядом с осетинами на равнине казаки и иногородцы часто использовали древние социальные институты, такие как куначество, межнациональные браки. На примере русских, осетины стали свидетелями того, что далеко не все они исповедую православие, ведь многие казаки были старообрядцами, молоканами.

Когда поднялся вопрос об отмене крепостной зависимости, резко оппозиционны правительству стали осетинские феодалы, исповедующие, в большинстве, ислам. распространились эмиграционные настроения, в чем царское правительство увидело для себя плюс, так как могла высвободиться часть земель.

Основная масса осетин лишь формально признавая себя христианами или мусульманами, продолжала придерживаться традиционных обрядов и обычаев. Осетин на тот период времени отличало скорее безразличие к вере, нежели религиозность. Причину стоит искать в условиях христианизации, ведь православие было навязано народу как государственная религия, отношение к священникам в большинстве случае было неприязненное.

Итак, приведем итог нашего исследования.

На данный момент наибольшее распространение среди ученных получила теория смешенного происхождения осетинского этноса, впервые высказанная В.И. Абаевым. Сторонниками этой теории является большинство современных исследователей, именно в этой плоскости находятся наиболее актуальные современные изыскания. Кроме этого, популярны так же теории автохтонного и чистого иранского происхождения. Но эти теории не отвечают современным требованиям.

На сегодняшний день продолжается обсуждение вопроса о роли отдельных компонентов в этногенезе осетин. Часть ученных считает доминирующей роль кавказского субстрата (Крупнов, Кузнецов, Техов), другая, напротив, аланского элемента (Калоев, Гаглойти).

К субстрату в традиционных верованиях осетин относятся понятие всех основных божеств, духов, таким образом, это основа традиционных религии осетин.

К монотеистическому компоненту следует отнести внешнюю сторону культов. Что свидетельствует о поверхностных, хотя и длительных контактах предков осетин с монотеистическим миром.

Христианство распространяется среди алан постепенно, под одновременным влиянием Абхазии, Византии и Грузии, с Xв. Что было вызвано, прежде всего, политическими интересами.

Основная масса населения христианизацию восприняла поверхностно, наибольшее значение приобщение к христианству имело для зараждающейся феодальной верхушки аланского общества.

Исламизация осетин начинается с XIII в., но она не была завершена и оставила лишь фрагментарные следы в культуре. (отдельные архитектурные памятники, бытовые отношения).

С XIVв., после того, как аланы были разбиты и закрыты в горных ущельях, практически полностью прекратились торговые и политические контакты с Закавказьем, усиливается субстратные элементы, в ущерб монотеистическим. В целом, осетины, воспринимали себя бывшими христианами. В течении четырех веков, испытывая постоянное давление со стороны соседних народов, склонных к исламу, сильных мусульманских государств, осетины и их предки воспринимали свою веру как этнический признак. Это была одна из причин, положительного отношения к русским миссиям.

На момент присоединения к России в Осетии основная масса населения с готовностью восприняли христианизацию, еще и по тому, что считали её возможностью решения ряда экономических и социальных проблем, само вероучение их практически не интересовало.

К этому времени ислам уже прочно утвердился среди феодальной верхушки общества и начал проникать в быт зависимых категорий населения. Основными движущими факторами распространения ислама были давление со стороны соседних мусульманских государств и народов; активность проповедников. Таким образом и ислам и христианство являлись прежде всего способами приспособления к исторической действительности.

Христианизация осетин проводилась в целом поверхностно, с длительными перерывами, по этому новокрещенные горцы, при отсутствии духовного наставника быстро впадали в прежние суеверия и новым миссионерам приходилось вновь проводить христианизацию.

За XIX в. в целом были крещены более 90 процентов осетин. Но, по оценке современников, треть из них фактически являлась мусульманами.

Государственная политика в отношении ислама была противоречивой. Так как государство старалось одновременно и привлечь на свою сторону феодалов-мусульман и способствовать распространению христианства. Зачастую официально объявлялось о неприкосновенности прав и имущества мусульман и, в то же время, проводилась насильственная христианизация и активная картельная политика в отношении мусульман.

Существенные изменения произошли с учреждением Владикавказской епархии. В начале XXв. ситуация стабилизируется, политеистические верования воспринимаются уже как проявление слабости монотеистической веры. В целом, положение ислама имеет четкую тенденцию к усилению позиций среди осетин В XIX в. приобретает особое значение отношение горцев к христианству как к проявлению государства, а ислам воспринимался как признак независимости, протеста, против жёсткой централизованной политики.

С началом Гражданской войны большинство приходов опустели, чему в не малой степени способствовало обновленческое движение. Активная антирелигиозная политика новой власти способствовала скорейшему отчуждению православия, но не смогла искоренить политеизм. Ислам подвергался меньшим гонениям, но к 30-м гг. также утратил свои позиции.

В течении советского периода, не смотря на активную антирелигиозную пропаганду, в действительности, большинство традиционных культов продолжили свое существование.

В 1990-е гг. возрос интерес осетин к собственной культуре и, особенно, к её традиционной части, культовой стороне. Часть исследователей замечает, что этот интерес тем сильнее, чем менее защищена в социальном отношении, та или иная категория населения.

Таким образом, исследовав поставленную проблему, ответив на задачи, необходимо ответить на основной вопрос, относящийся к цели нашего исследования. Религиозный фактор играл и продолжает играть одну из ключевых ролей во внутриэтнических и межэтнических процессах осетин. В условиях жёсткого противоборства XIV - XVIIIвв. религиозная принадлежность для осетин и их предков являлась важным этнообразующим фактором. Не смотря на давление ислама, принять его для большинства из них было равнозначно потере собственной идентичности. Ситуация меняется в XVIIIв., когда ислам становится признаком благосостояния и необходимым условием безопасности, выжывания.

Библиографический список

Источники

1. Алемань, А.Аланы в древних и средневековых письменных источниках.-М.: Менеджер.- 608с.

2. Сборник сведений о кавказских горцах. 1870. Вып. IV. C.2.

3. Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII - XIX вв.)/ Сост. Б.А. Калоев. Орджоникидзе: Северо-осетинское книжное издательство, 1967. С. ЦГА РСОА

Использованная литература

4. Абаев, В.И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература./ В.И. Абаев.- Владикавказ: Ир, 1990. -с.

5. Авксентьев, А. Ислам на Северном Кавказе./А. Авксентьев.- Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1984.-с.

6. Аликберов, А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе./А.К. Аликберов.- М.: Наука, 2003. -с.

7. Андрей (Мороз), игумен. История Владикавказской епархии./Андрей (Мороз).- Элиста: НПП «Джангар», 2006. -с.

8. Беляев. И., протоиерей. Русские миссии на окраинах. Кавказская миссия./И. Беляев.- Владикавказ: Олимп, 2008. -с.

9. Ванеев, З.Н. Избранные труды по истории осетинского народа. Том. II./ З.Н. Ванеев.- Цхинвал: Ирыстон, 1990. -с.

10. Вестник института цивилизации./ Сост. - Владикавказ, 2005. -с.

11. Византийская цивилизация в освещении российских ученых: 1894-1927/ Ред..- М.: Лдомир, 2005. - с.

12. Вопросы иранской и общей филологии./ Ред.- Тбилиси: Мецниереба, 1977.- с.

13. Гаглойти, Ю.С. Аланы и вопросы этногенеза осетин./ Ю.С. Гаглойти.- Тбилиси: Издательство Мецниереба. 1966. - с.

14. Гаглойти, Ю.С. Избранные труды./ Ред.- Цхинвал, 2010. -с.

15. Гаглойти, Ю.С. Этноисторической содержание некоторых традиций и обычаев осетин./ Ю.С. Гаглойти.- Орждоникидзе.:,.-с.

16. Гоглойти. Ю.С. Этногенез осетин по данным письменных источников. Происхождение осетинского народа./ Ю.С. Гаглойти.- Орджоникидзе: Северо-осетинское книжное издательство, 1967. - с.

17. Гатуев, А., протоирей. Христианство в Осетии./А. Гатуев.- Владикавказ: Олимп, 2007.- 176с.

18. Гюльденштедт И.А. Географические и исторические известия о новой пограничной Линии Росийской империи, проведенной между Тереком и Азовским морем. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. С. 12.

19. Дарьял. 1994. №4. С.234.

20. Дзеранов Т.Е. Религя осетин и русская культура. Владикавказ: СОИГСИ им В.И. Абаева, 2006. С. 59-60.

21. Дзидзоев В.Д. Этнокультурные и родственные связи кабардинцев с соседними народами Северного Кавказа в XVIII - нач. XIX в.Владикавказ, 1993. - 96с.

22. Дубровин, Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. I. СПб.: Типография департамента уделов, 1871. С. 283.

23. Емельянова Н. Мусульмане Осетии. М.: Наука, 2000. С. 83.

24. Записки Императорского Одесского Общества Истории и Древностей. Том XXI. Одесса: Экономическая типография и литография, 1898. С.25.

25. Известия СОНИИ. Том XIX. Орджоникидже, 1957. С. 138.

26. История грузинской иерархии с присовокуплением обращения в христианство Осетии и других горских народов, по 1-е Генваря, 1825 года. М.: Синодальная типогрфия, 1853. С. 64-65.// URL: books.google.ru.

27. Канукоа З.В., Федосова Е.В. Этнокультурное пространство Северной Осетии. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2011. С. 14.

28. Калоев, Б.А. Осетины: историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 2004. С. 70.

29. Калоев Б.А. М.М. Ковалевский и его исследование горсих народов Кавказа. М.: Наука. 1979. С. 56.

30. Калоев Б.А. Осетинские историко-этнографические этюды. М.: Наука, 1999. С.22.

31. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М.: Восточная литература, 1995. - 312с.

32. Материалы по археологии и древней истории Северной Осетии. Том III. Орджоникидзе, 1975. С. 25.

33. Миллер, В.Ф. Осетинские этюды. Ч. I-Ч III. М.: Типография бывш. Ф. Б. Миллера, 1881. С.3.

34. Мисиков М.А. Этнографические сведения об осетинах. Владикавказ: арвАсин, 2011. С.32.

35. Митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М., Пятигорск, 1992. С. 69-70.

36. Новые материалы по археологии Центрального Кавказа в древности и средневековье. Орджоникидзе, 1986. С. 116-117.

37. Обзор деятельности общества восстановления Православного Христианства на Кавказе за 1860-1910гг. Владикавказ, 1910. С 88.

38. Обзор деятельности общества Восстановления Православного Христианства на Кавказе за 1960-1910гг.Тифлис: Типография Канц. Наместн. Е.И.В. на Кавказе. Лор.- Мел, 1910. С. 8.

39. Оранский И.М. Иранские языки в историческом освящении. М.: Наука, 1979. С. 177.

40. От скифов - до осетин. Материалы по осетиноведению. Вып. I.М.: Менеджер, 1994. С. 76.

41. Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе/ Сост. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников. М.: Вост. лит., 2003. С.6, 8.

42. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский. (18221-189гг.)/ Сост. священник И. Попов. Владикавказ, 2010. С.207.

43. Происхождение осетинского народа. Орджиникидзе: Северо-осетинское книжное издательство, 1967. С.29.

44. Протоирей Беляев И. Русские миссии на окраинах. Историко-этнографический очерк. Кавказская миссия. Владикавказ: Олимп, 2008. С.36.

45. Ритмы ичтори: Сборник научных трудов. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2003. С.133.

46. Сказание о чудотворной Иверской Иконе божией Матери. Владикавказ: ТипоЛитография З.И. Шувалова, 1894. С.6.

47. Религия в современном обществе. Научная конференция 25-27 февраля 2003г. Владикавказ, 2003. С.21.

48. Техов Б.В. Осетины - древний народ Кавказа: Страницы из этнической истории осетин. Цхинвал: Ирыстон, 1993. С. 15.

49. Толстой В.С. Очерк проповеди на Кавказе Великороссийской православной веры: Положение христианства на Кавказе до открытия проповеди//Сказание о Северной Осетии. Владикавказ: РИПП им. В.А. Гассиева, 1997. С.16.

50. Уарзиати В. Ислам в культуре осетин//Эхо Кавказа,1993. №3 URL: www/anaharsis.ru/Vilen/Uarz_300.htm

51. Шёгрен А.М.Осетинские исследования/ Под ред. А.А. Магометова. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1998. С. 121-122.

Размещено на Allbest.ru