2.3 Духовное завещание мастера

Ошо обозначил следующие пути развития личности:

1. Самостоятельно анализировать происходящее, не поддаваться влиянию любых идеологий, самим разбираться со своими психологическими проблемами и внутренними противоречиями.

2. Жить полной жизнью, развивать собственное понимание причин возникновения страданий, радости, неудовлетворенности. Учиться жить не по книгам и чужому опыту, а у самой жизни.

3. Реализовывать себя, не пряча в глубинах психики затаенные желания, выводить их на поверхность, не давая разъедать себя изнутри.

4. Наслаждаться простыми вещами, из которых состоит наша жизнь,- чашкой чая, тишиной, беседой с другом, красотой звездного неба.[17;с.157]

Глубоким убеждением Ошо был принцип: каждый человек свободен в своем выборе и не имеет права навязывать свою волю другим людям.

Одним из важнейших «творений» мастера стало появление в 1966 году медитационных лагерей. В 1970 году Ошо прекращает выездные лекции и начинает работать только с единомышленниками, постепенно ограничивая себя пространством одного помещения. В это время приобретает популярность разработанная им динамическая медитация - техника, помогающая освободить ум, позволив ему предварительно пройти катарсис. Динамическая медитация становится «визитной» карточкой Ошо.

Динамическая медитация - тантрическая техника широко спектра действия. Наилучшее время выполнения динамической медитации - восход солнца.

Динамическая медитация продолжается один час и идет в пять стадий. Ее можно делать одному, но энергия будет более сильной, если её делают в группе. Это - индивидуальный опыт, так что вы не должны обращать внимания на окружающее и держать глаза закрытыми, желательно повязкой. Лучше всего заниматься этим на пустой желудок и одеть свободную, удобную одежду.

Второй, не менее известной «визитной карточкой» Ошо становится идея «нео-саньясы». Версия, предложенного Ошо древнеиндийского института саньясы, коренным образом отличается от традиционных представлений, в которых саньяса - отречение от мира, от материальных ценностей, всех земных связей и страстей, и существование на пожертвования мирян. Саньяса у Ошо становится это «…отречение от навязанных миром условностей - от религии, касты, …Бога и священных писаний …от всего, что навязано извне …вы будете жить сами по себе, начнёте новую жизнь - свежую, юную, незапятнанную».[12;с.98] Ошо приветствовал стремление неосаньясы - наслаждаться всеми дарами жизни, но и требовал от них определённой отдачи, которая заключалась в ношении одежды оранжевого цвета и «мала» особого ожерелья из 108 бусин и медальона с его портретом. Кроме того, Ошо давал каждому посвящённому новое имя. Это было «имя-качество» человека. Все эти «требования» нужны лишь для того, чтобы неофит, постоянно помнил, что он уже не прежний».

Третьей «визитной карточкой» Ошо становится идея «коммуны», получившая реализацию в 1979 году в городе Пуна. Идея была реализована посредством строительства интернациональных коммун, где процветал дух неосаньясы. План комунны включал: медитационные залы, терапевтические комнаты, отель, кинематографический институт, колледж музыки, танца, живописи, драматического искусства, скульптуры и других ремёсел. Также планировалось строительство мультиуниверситета. Ошо рассматривает коммуну как обрамление, внутри которого её члены могут переживать духовное пробуждение. Коммуна и её окружение, которое Ошо называет «Поле Будды», должна способствовать деятельности, происходящей на духовном, творческом и любовном пути. Вся работа состоит в поощрении духовного роста благодаря позволению индивидуальности быть отрытым к изумлению. На этом пути коммунистическая жизнь должна приобрести эстетическое качество. Она должна стать непрерывной игрой (лилой). Здесь каждая личность будет рассматриваться как носитель нераскрытого потенциала и которой необходимо создать благоприятные возможности для раскрытия его (или её) божественности. Новая коммуна станет фоном, на котором сможет появиться новый вид человека.

Образование нового человека (homo novus) - это четвёртая «визитная карточка» Ошо.

По мнению Ошо, жизнь современного человека нельзя назвать истинной или полной. Человек живёт вполсилы, словно он пребывает в тяжёлой болезни и никак не может вылечиться. Ошо сравнивает такую жизнь с заключением в тюремной камере. Нет необходимости жить в подобном страдании, тем более, что тюрьма создана его же собственным воображением. Люди находятся в темнице потому, что сами себя заперли, они не знали иной жизни и решили, что тюрьма и есть единственная форма существованию.

Коммуна должна создать пространство, контекст для рождения этого нового многомерного человеческого существа. И будущее принадлежит этому новому человеку: «Мой труд в новой коммуне состоит в создании человека, который стал бы не частичным, а был бы тотальным, целостным, святым - человек должен быть ими тремя вместе. Он должен быть так же точен, как учёный, он должен быть так же чувственен и сердечен, как поэт, он должен быть также укоренён в своём существе, как мистик. Он не должен выбирать, он должен позволить всем этим трём измерениям существовать вместе».[15;с.49] Ошо предвидел появление нового, нерасщеплённого, интегрированного, цельного человека и назвал его Зорба - Будда.

Ошо видел человека, связывающего Запад и Восток. Это символ наслаждения земными удовольствиями и высочайшего потенциала науки и техники Запада. Ошо говорил, что смысл быть Зорбой в том, что, только исчерпав любое земное наслаждение, можно осознать его тщетность. Зорба предвосхищает Будду потому, что очень быстро позволяет почувствовать пустоту земли, если нет небес. По Ошо, Будда всегда спит в Зобе. Просто его надо разбудить. Никто не может пробудить человека/Будду, кроме самой жизни.

Частицей нового человека должен стать Будда - символ молчаливой безмятежности и величайшей мудрости Востока. И Будда и Зорба - не целое, говорит Ошо. Оба - половины. Если изучить их самое глубокое ядро, то обнаружится, что у Зорбы отсутствует душа, а у Будды отсутствует тело. Ошо учит нас встрече Зорбы и Будды, встрече земли и неба, видимого и невидимого, встрече всех полярностей: мужчины и женщины, дня и ночи, лета и зимы, секса и экстаза. Только так на Земле появится «новый» человек. «Новый» человек превзойдёт все барьеры рас, религий, цветов кожи. Он не будет разделять Восток и Запад, он всю Землю сделает своим домом.

Глава 3. Идеи, концепты и провидение Ошо

3.1 Власть и политика

Ошо был против болезни под названием «жажда власти». Это величайшее заболевание в том, что касается сознания человека и его роста. Оно подобно раку; это рак души.

Он считал, что жажда власти может проявляться по-разному. Простейший путь - это политика, поскольку ей не требуется много разума. Все, что требуется, - это создавать ложные надежды в массах. Политик дает бедным людям надежду и эксплуатирует эту надежду для своих собственных целей, поскольку, когда он получает власть, тогда что-то расслабляется в нем. Это было его психологической потребностью.

Эти люди в основе своей, глубоко внутри, импотенты - отсюда тяга к власти. Они чувствуют свою слабость и немощность; они знают, что они никто. Но если они могут убедить толпу посредственностей, что они могут исполнить их потребности, то это взаимное понимание, торговая сделка. Тогда массы дают им власть. Когда они получают власть, они забывают все свои обещания; на самом деле они никогда не предполагали выполнять их, а когда они имеют власть, они показывают свое настоящее лицо.

Человек несет в себе семена испорченности, но сам по себе он еще не способен их реализовать; нужна власть. Когда же человек получает власть, тогда постепенно его маска начинает спадать, и вы начинаете видеть в нем эгоиста во всей его предельной наготе. Политик - это не что иное, как эгоист. Внутри себя он чувствует пустоту - и боится этой пустоты. Он хочет быть кем-то, чтобы забыть о своей собственной пустоте. Власть дает ему шанс. Он может убедить себя, что он не ничто, что он что-то особенное. И он начинает вести себя соответственно. Он начинает злоупотреблять властью. Раз, получив власть, он не хочет с ней расставаться. Он хочет всегда оставаться при власти, поскольку теперь прекрасно знает, что без власти он будет осознавать еще лучше, чем раньше, свою пустоту и бессилие.

Политик - наиболее явный игрок в эту игру. Религиозный мессия, аватара, тиртханкара, паигамбара - Иисус, Мухаммед, Кришна, Будда - они на том же пути, тот же номер; но нужен будет великий разум, чтобы распознать игру их власти. Политика нечего и сравнивать с ними. Игра политика очень тривиальна.

Махавира, Кришна, Будда, Иисус, Моисей, Мухаммед - все они случились до того, как наука начала проникать к самым основам вещей. Но они все думали, что с ними эволюция останавливается, с ними останавливается время. Но время не останавливается ни с кем. Эволюция не останавливается ни с кем. Все это эгоистические притязания. Эго хотело бы сказать: «Со мной все останавливается - я предельное, что может случиться. Больше ничего не будет, лучше ничего не будет, выше ничего не будет».

Даже Гаутама Будда полностью забывается. Он объявляет: «Я наивысший осознавший человек, величайший осознавший человек. Никто не был таким осознающим ранее, никто не будет таким осознающим вновь. Никто не выше меня, и никто не будет выше меня».

И, с другой стороны, эти люди все время учат: «Будьте смиренными. Отбросьте эго». Кажется, они хорошо устроились. Людям говорить: «Будьте смиренными», - и называться единственным порожденным сыном Божьим! Людям говорить: «Оставьте эго», - а себя объявлять величайшим осознавшим человеком! И не только то, что он - высочайший из тех, кто были до той поры, он закрывает и будущее: никто не сможет превзойти его.

В Индии есть религия радхасвами. У них существует список: они думают, что есть пятнадцать стадий эволюции души. Мухаммед находится на третьей стадии. Иисус находится на четвертой стадии, на одну ступень выше; Кришна находится на пятой стадии, на одну ступень выше; Будда на десятой.

Они распределили все имена по категориям. Их гуру, неизвестный за пределами Индии, неизвестный за пределами города Агры, - это очень маленькая секта - достиг пятнадцатой, последней стадии. Выше стадий нет.

Эго - это тончайшее полотно. Эго можно увидеть в поэтах, в живописцах, в других художниках, певцах, танцорах.

Ошо всегда подчеркивал: он не против политиков, он против жажды власти, поскольку жажда власти - это не что иное, как проекция эго, а это величайший барьер между вами и существованием.

Чем больше у вас эго, тем дальше вы от существования. Если его нет... встреча, слияние...

Поучению Ошо невозможно отбросить эго. Эго хитро. Оно может даже сыграть в игру с отбрасыванием себя, и вы можете сказать: «Посмотрите, я самый смиреннейший человек в мире, самый лишенный эго». Оно снова вошло через заднюю дверь; теперь вы самый смиренный, самый лишенный эго, но вы должны быть кем-то особенным и необыкновенным.

Если вы пытаетесь отбросить его, оно войдет через заднюю дверь. Просто постарайтесь понять его игры, этого достаточно. Просто постарайтесь увидеть, как много игр, в которые оно может играть, сколькими многими способами оно может обманывать вас. Просто будьте бдительными. И если вы осознаете все возможные пути эго, оно исчезает.

Эго подобно тьме; оно не существует само по себе. Оно - только отсутствие осознавания. Следует наблюдать его. Будьте наблюдательными, рассматривайте его - и вы найдете в нем так много слоев, что будете удивлены.

Политик - явный эгоист. Святой может быть очень тонким эгоистом. Он более опасен, чем политик, поскольку явное, легче схватить.

По мнению Ошо, в существовании малейший листик травы имеет ту же значимость и ту же красоту, что и величайшая звезда. Нет никакой иерархии. Нет никого выше, нет никого ниже.

Ошо считал эго единственным препятствием на пути к соединению с существованием безо всяких препятствий.

Осознавание и является предметом его учения. Мастер говорил, что не нужно бороться с алчностью, эго, гневом, ревностью, ненавистью - всеми этими врагами, о которых религии учили: «Боритесь с ними, сокрушите их, убейте их». Невозможно убить их; все, что можно сделать, - это просто осознавать их. В момент, когда человек начинает осознавать их, они уходят.

3.2 Религиозность и религия

Когда Ошо говорил, что Бога нет, он отрицал личность Бога. Но в тоже время уточнял: что Бога нет, но есть потрясающая божественность. Это неперсонализированная чистая энергия. Навязывать ей какую-нибудь форму мерзко. Вы навязываете ей себя.

Иисус называет Бога «отцом». У Иисуса, должно быть, была определенная идея, означающая «отца»; он навязывает Богу некоторую идею. В Индии есть религии, которые верят не в Бога-отца, а в Богиню-мать. Статуя их Бога имеет вид женщины, самой прекрасной женщины, которую они могли себе представить, но это индусская женщина. Столетия прошли, религии рождались, умирали, исчезали. Их Боги, естественно, исчезли.

Христианский Бог исчезнет в тот момент, когда исчезнет христианство. Индуистские Боги исчезнут в тот момент, когда исчезнет индуизм. Это ваша проекция. Если вы проецируете его, Бог есть. Если вы не проецируете, если нет того, кто проецирует. Бог исчезает.

Человеческий ум ограниченно придает Богу только те свойства, которые являются его свойствами.

Он говорил, что нет личности Бога; вся личностность Бога - это человеческая фантазия.

Он хотел, чтобы вы отбросили личностность и позволили Богу быть свободным, свободным от оков личности, которые вы навязываете Ему.

Сам Ошо утверждал, что для него вся вселенная наполнена энергией Бога и ничем другим.

По его мнению, мир состоит из глаголов - не из существительных. Существительные - это человеческие изобретения, необходимые, но человеческие изобретения. Но существование состоит из глаголов, только из глаголов, а не из существительных и местоимений. Вглядитесь в это. Вы смотрите на цветок, на розу. Назвать ее «цветок» неправильно, поскольку она не прекратила «цветения». Она еще цветет; это глагол, это течение. Назвав ее цветком, вы сделали ее существительным. Вы видите речку. Вы называете ее «речка» - тем самым вы сделали ее существительным. Но это «речкование». Для существования более точно будет называть ее «речкованием», течением. Все в изменении, в течении. Ребенок становится юношей; юноша становится взрослым; жизнь переходит в смерть; смерть переходит в жизнь.

Все находится в непрерывном, постоянном изменении, это непрерывность. Остановка, полная остановка, не наступает никогда. Она происходит только в языке. В существовании нет полной остановки.

Если вы закроете глаза и посмотрите внутрь себя, вы обнаружите, что все, что было, еще есть, течет. Вы накапливали больше и больше, но все, что было, еще есть. Река становится большой, в нее вливаются новые ручейки, но исток все еще есть.

Нельзя найти начала, нельзя найти конца. Это всегда продолжающийся процесс.

Когда вы говорите «Бог», вы используете имя существительное, нечто статичное, мертвое. Ошо говорил: «божественность», обозначая этим словом нечто живое, текущее, движущееся.

Бог совершенный, абсолютный, всемогущий, вездесущий, всеведущий эти слова использовались всеми религиями для Бога - мертв, не может жить, не может дышать. Нет, я отвергаю такого Бога, поскольку с таким мертвым богом будет мертва и вся вселенная.

3.3 Раджнишизм - религия глобализации

Глобализация, понимаемая как преодоление всех культурных, политических и цивилизационных особенностей человеческого существования становится сверхценностью последователя учения Раджниша, его религиозной миссией. Формирование однородного гедонистического общества, являющееся навязчивым страхом консерваторов всех культур, - это высшее благо для раджнишизма. Их религия - глобализация

Раджнишизм - сравнительно молодое религиозное течение, основателем которого является родившийся в Индии гуру Бхагаван Шри Раджниш (он же - Ошо, 1931 - 1990). Раджнишизм представляет собой своеобразную философию витализма «чистой жизненности», провозглашающую приоритет первичных жизненных ощущений по отношению к каким-либо социальным нормам. Раджнишизм предлагает человеку отказаться от привычного для него ощущения реальности, вернуться к некоему «чистому чувству», не отягощенному социокультурными цивилизационными стереотипами. Иными словами ошовцы предлагают радоваться жизни, не рефлексируя на тему «зачем» и «почему».

Предлагая противовес социокультурной обусловленности, раджнишизм объявляет виновником человеческих бед рефлектирующий разум, создающий искусственный ментальный мир и помещающий в его тиски человека. Поэтому основные духовные практики ошовцев направлены на то, чтобы человек смог освободиться от цивилизационных комплексов. Раджишистские «ритуалы» представляют собой психофизиологические тренинги по освобождению «истинного я».

В России интерес к Раджнишу возник во второй половине 80-х гг. на волне увлечений восточной духовностью и разного рода эзотерикой. Именно тогда стали распространяться самиздатовские брошюры с записанными даршанами (лекциями) гуру. В особенности, увлечение идеями Раджниша было популярно для студенчества технических вузов.

Но идеи Раджниша были также привлекательны и для людей среднего возраста, которые, в отличие от молодежи, относились к гуру-новатору с долей критики. Ими раджнишизм, в основном, воспринимался в контексте комплекса теософско-эзотерических движений XX в., поэтому они, волей-неволей, сопоставляли Раджниша с такими мистиками, как Рам Дас, Джидду Кришнамурти, анализировали идеи Ошо в контексте учения Елены Блаватской, «Живой этики» Рерихов, «учения о седьмом луче» Алисы Бейли, составляющих библиотеку среднестатистического эзотерика. Когда в 90-е гг. книги Раджниша стали издавать официально, раджнишизм стал приобретать еще большую популярность, а сами книги стали теснить прочую эзотерическую литературу.

Когда разные «новые религиозные движения» стали институализироваться в России, создавать свои филиалы, оформляться в местные российские организации, раджнишизм не стал обретать в России институциональных форм. При этом нельзя сказать, чтобы раджнишизм оказался лишен институциональной формы вообще. На сегодняшний день незарегистрированные «центры Ошо» существуют практически в каждом областном российском городе.

Отметим еще одно отличие раджнишизма, ставящее его особняком среди групп «New Age» и отличающее его от Новых религиозных движений. Большинство Новых религиозных движений достигли в России наибольшей популярности в первой половине 90-х гг., после чего начался даже спад численности их адептов в России. Движение ошовцев при этом продолжало неуклонно расти, этот процесс происходит и сегодня. В России издано уже несколько сот книг Ошо, раджнишистская литература широко представлена в интернет.

При этом ошовцем по-прежнему чужда какая-либо общественная активность, какие-либо публичные акции, стремление как-либо заявить о себе с помощью каких-либо конференций, «круглых столов». Не характерна для ошовцев и миссионерская активность или попытки навязать «свои услуги» через какие-либо общественные институты, в отличие, например, мунитов, ивановцев или «анастасийцев». Нет между ошовцами и полемики, не характерно обличение друг друга не то что в ереси, но и в каком-либо неправильном развитии идей «Учителя».

Дело в том, что институционально ошовцы представляют собой сетевое общество, своеобразную субкультуру, для членов которой характерен именно сетевой принцип коммуникаций и практически отсутствие каких-либо иерархических ступеней. Ошовские центры скорее напоминают «малое предприятие», члены которого взаимодействуют между собой подобно тому, как это происходит в частных коммерческих фирмах. За редким исключением, в центрах Ошо не практикуется бесплатная работа «во славу Божию», «ради идеи» или «ради Учителя».

В чем же причина такого парадоксального сочетания популярности и отсутствия развитых институциональных черт?

В чем причина таких организационных принципов российских раджнишистов? Что обусловливает сетевой характер раджнишистских общин?

Ответ кроется в самом раджнишистском учении.

Дело в том, что одной из основных своих заповедей Раджниш провозглашал отказ от какой-либо идеологии, от какой-либо традиции, религиозной или национальной. Утверждая принцип чистой жизненности, ценности чувственных переживаний, неотягощенных рефлекторным умом, ошовцы подчеркивают, что истинная духовность не сочетаема с религиозным догматизмом. В этой связи, вслед за Раджнишем, его последователи выступают против всякой институциональной религиозности - особенно достается авраамическим религиям за их «морализаторство и стремление навязать смысл жизни».

Таким образом, выступая против традиционных институтов, предлагая деидеологизацию общества, раджнишисты отказываются от попыток встроиться социально-политическую жизнь, от попыток формирования внутри себя какой-либо иерархичности. Для нее просто нет основы в раджнишизме. Ставя человека выше любой идеи, говоря о ложности какой-либо идейной самоидентификации, раджнишисты оставляют человека один на один с собой. Не случайно, что многие «практикующие» поклонники Ошо практикуют его методики в одиночку, без каких-либо посредников. Посредничество «Ошо-центров» оказывается востребованным, главным образом, для коммуникаций раджнишистов между собой и организации приезда в Россию общавшихся лично с Ошо санньясинов - то есть играют чисто координационное значение, будучи лишены какого-либо сакрального статуса.

Но, если для самих раджнишистов не свойственна социально-политическая деятельность, то это не значит, что раджнишизм вообще оказывается вне социально-политического контекста. На обочине политической жизни все же возникают попытки использовать раджнишизм в качестве идеологии, которая содействовала или, напротив, противостояла бы тем или иным политическим интенциям.

Неслучайно раджнишизм оказался идейной составляющей в системе психоаналитических клубов «Синтон», которые активно распространялись в 90-е годы в России (отметим, что психоаналитические центры получили поддержку на правительственном уровне во время правления Б.Ельцина). Отметим, что в начале перестройки шла речь даже о правительственной поддержке раджнишизма, однако, после того как противники учения Ошо преподнесли Михаилу Горбачеву кассету с видеозаписью одного из ошовских тренингов, сопровождавшегося техниками работы с сексуальностью, вопрос о поддержке раджнишизма властями был закрыт.

Напомним, что, в особенности, для российских ошовцев духовная система Раджниша ценна как метод разотождествления от какой-либо религии, нации, социального статуса. Сама религиозность «по-раджнишистски» есть «наука депрограмирования» человека от какой-либо определенной религии. Ведь сам Ошо предлагал даже в свое время учредить специальный институт, в котором бы человек депрограммировался как христианин, как индус, мусульманин и т.п.

Эти идеи оказываются востребованы отдельными политическими силами в России. Так, в одном из номеров социалистической газеты «Дуэль» за 2002 г., оппозиционной по отношению к нынешнему политическому режиму и партии «Единая Россия», была опубликована соответствующая подборка, цель которой состояла в том, чтобы показать, что сегодняшний политический режим в России использует православие «для подчинения масс». Такова же позиция московского Ошо-центра «Ветры». Один из его руководителей даже высказывал мнение, что традиционную религию, в данном случае, Православную Церковь в России часть правительственных чиновников сознательно пытаются использовать для навязывания искусственной идеологии, которая помогла бы части олигархов, заботящихся о социально-политической стабильности для сохранения своих накопленных богатств, легче управлять российскими массами. В данном случае за основу берется критика капитализма и буржуазного общества, которую Раджниш вел на протяжении своей жизни, но особенно развитая им после его депортации из Америки в конце 80 х гг.

Раджниш, как и его последователи в России, критиковали в конце 80 х гг. западное общество одновременно и с либеральных и с консервативных позиций, одновременно и слева и справа. Но либеральный пафос в религии Раджниша, безусловно, преобладает.

Напомним, что гуру упрекал Америку в несоблюдении гражданских прав и свобод, и в не меньшей мере - за неправильное их понимание. В особенности, это касалось права распоряжения жизнью человека, абортов, эвтаназии и демографической политики в целом. Более того, констатируя приоритет «чистой жизненности» по отношению к каким бы то ни было другим ценностям, Раджниш, наподобие спартанцев утверждал, что смысл жизни может существовать только для физически и психически полноценных членов общества, предлагая убивать детей-инвалидов еще во младенчестве, коль скоро они обречены на страдание и наслаждаться жизнью не смогут.

Утверждая необходимость отмены разделения нации, Раджниш предлагал сформировать единое правительство, всемирный парламент, единое общепланетарное государство, в котором бы уже не было войн. В то время идеи Раджниша воспринимались достаточно утопически, однако, уже к 2000 году в контексте усиливающегося процесса глобализации, они оказались идеологией авангарда сторонников разрушения всяческих культурных и политических границ и стереотипов сознания.

Глобализация, понимаемая как преодоление всех культурных, политических и цивилизационных особенностей человеческого существования становится сверхценностью последователя учения Раджниша, его религиозной миссией. Формирование однородного гедонистического общества, являющееся навязчивым страхом консерваторов всех культур, - это высшее благо для раджнишизма. Их религия - глобализация.

В этой связи, не удивительно, что несмотря неуклонный (хотя и не очень быстрый) рост, организационно раджнишизм представляет собой тип сетевого институционального устройства, лишенного иерархии и преклонения перед авторитетами, единственным исключением является сам Раджниш. Однако люди, получившие посвящение при его жизни, в России ничем не выделяются, не являются более значимыми, чем те, кто принял раджнишизм уже после смерти гуру. Уважение к тем или иным практикующим мастерам зависит в большей степени «не от выслуги лет», а от их степени выполнять те или иные раджнишистские психофизиологические методики, а иногда от чисто маркетинговых способностей.

По словам одного из лидеров Московского Ошо-центра «Ветры», Баулии, учение Раджниша не только идет в ногу с глобализацией, но и опережает ее, помогая внедрять принципы глобализма в общество, обосновывать необходимость построения единого социо-культурного, информационного и политического пространства.

Используемая литература

1. Булгаков, С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам/ С. И. Булгаков - М.: Современник, 1994 г.

2. Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том1, Книга 1/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство «Либрис», 1994. - 287 с.

3. Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том1, Книга 2/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство «Либрис», 1994. - 319 с.

4. Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том3, Книга 1/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство «Либрис», 1995. - 383 с.

5. Бхагван Шри Раджниш. Библия Раджниша. Беседы с немногими избранными. Том3, Книга 2/Пер. с англ.; Ф. Садыкова; под ред. К. Кравчук, А. Липатов. - Москва: Издательство «Либрис», 1995. - 399 с.

6. Бхагван Шри Раджниш. Избранные беседы. Том 9. Нирвана - последний кошмар. Священники и политики/Пер. с англ.; под ред. А. И. Дусева, И. Л. Чернявской и др. - Новочеркасск: Издательство Агентство «Сауна», 1994. - 268 с.

7. Бхагван Шри Раджниш. Избранные беседы. Том VI. Я - врата. Биография/Пер. с англ.; под ред. А. И. Дусева, И. Л. Чернявской и др. - Новочеркасск: Издательство Агентство «Сауна» 1994. - 319 с.

8. Вопросы философии/ ред. В.С. Семенов. -М: «Правда». - 1986. №8. - с. 113 - 120.

9. Гоголицын, Ю. М. Тайные учителя человечества.-Спб.:Питер, 2006.-304 с.:ил.

10. Гофман, О.Р. Ошо: Будда - хулиган, который никогда не рождался и никогда не умирал. - СПб.: Издательская компания «Невский проспект», 2004. -153 с.

11. Дворкин, А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Л. Дворкин. - Изд. 3-е, перераб. И доп. - Нижний Новгород: Изд -во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002.

12. Дворкин, А.Л. Тоталитарные секты и государство / А.Л. Дворкин. - Новосибирск: Книжица, 2005.

13. Ивасенко, А. И. Эзотерика для начинающих. Введение в теорию и практику эзотерических учений. Методика улучшения судьбы и здоровья. - Изд. 2 - е, перераб. И доп./А. И. Ивасенко. - Ростов - на - Дону: «Феникс», 2007 г. - 315 с.

14. Карлос Кастанеда. - М.: АСТ, Минск: Хрвест, 2006 г. - 96 с. - (За 90 минут).

15. Крупнина, Г. Чем дышит наша молодежь?/Вестник - 2006 г. - №37

16. Лизабет Андре Ван Тантра/Перев. с. Фр. Мезенцевой Н. В. - Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», - 1998 г. - 256 с.

17. Ма Дхарм Джоти. 100 историй для 10000 Будд/ Винт-принт - 2004 г. - 128 с.

18. Макдауэлл, Дж. Мир оккультного/Дж. Макдауэлл, Д. Стюарт. - М.: Новая жизнь, 1994 г.

19. Неокульты: новые религии века/ Е. С. Грокошина и др.; под ред. Е. С. Грокошиной - Изд. 4 -е, стереотип, - М.: Четыре четверти, 2002 г.

20. Ошо «О любви»/Перев. С англ.- М.: ООО Издательство «София», 2009. 288 с.

21. Ошо Медитация - подлинная свобода/Под ред. Солдатов А. В. - М.: «Нирвана», 2005 г. - 192 с.

22. Ошо «Мужчина и женщина. Танец энергий»., М.2008 г., издательство АСТ.--160 с.

23. Ошо Путь белых облаков/Ошо. - С-П.: «Афиша», 2007 г. - 192с.

24. Ошо: Религия, политика, коммунизм, будущее, Москва, «Нирвана», 2004, 176 с.

25. Ошо «Средний возраст: бесконечное небо. От секса к сверхсознанию», М., «Нирвана»,2002.174 с.

26. Ошо «Тайны любви», М., «Нирвана»,2002 г.160 с.

27. Ошо Автобиография духовно неправильного мистика./Перев. с англ. К. Семенов, - К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2001 г. - 352 с.

28. Ошо: Основные идеи, учения и теория/авт. - сост. Любовь Орлова. - Минск: Харвест, 2007 г. - 160 с.

29. Ошо Раджниш. От медицины к медитации./Пер. с англ. С. Никшич; Под ред. И. Старых. - Киев: «София», 1999. - 475 с.

30. Ошо Словарь просветления. - СПб.:ИГ «Весь», 2007. - 560 с. - (Путь мистика).

31. В.М. Полевой, В.М. Маркузон: Популярная художественная энциклопедия. М., 1999

32. Платонов Н.И., Синюков В.Д.: Энциклопедический словарь. М., 1989

33. Симпкинс, С. Александр, Сипкинс Аннелен Тибетский буддизм: Руководство к жизни по тантре/ Перев. с англ. - М.:ООО Издательский дом «София», 2006 г. - 208 с.

34. Спаров, В. Дзэн - буддизм за 90 минут/ Вик Спаров. - М.: АСТ; С-П.:Астрель - С-П, 2006 г. - 63 с.

35. Спаров, В. Карлос Кастанеда. - М.: АСТ, Минск: Харвест, 2006. - 96 с. (За 90 минут).

36. Спаров, В. Тайная доктрина Е. П. Блаватской за 90 минут/Вик Спаров. М.: АСТ; С-П.: Астрель - С-П, 2008 г. - 109 с.

37. Спаров, В. Рудольф Штайнер за 90 минут/Вик Спаров. - М.: АСТ; С-П.: Астрель - С-П, 2006 г. - 61 с.

38. Суворов, А. Неоязычество/ Наш современник, 2002 г. - №7, с.202 - 205.

39. Суфии - мысль и действие: Современные авторы суфийской традиции сборник статей, составленный Идрисом Шахом/Перев. Юлиана Аранова. - М.: Издательство «Эннеагон» - 2005 г. - 372 с.

40. Туманова, О.С. Анна Безант - Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. - 122 с. («Философы 20 века. Эзотерическая философия»).

41. Успенский, П.Д. Лекция о Сверхчеловеке/ М.:Гумус. - 1994 г. - 469 с.

42. Ушакова, Ю. Атипичная религиозность в постсоветской России/ Новый мир. - 2003 г. - 39 - с. 133-149.

43. Фрейджер, Р. Религиозные теории личности. Йога. Дзэн. Суфизм. Теосовские направления/ роберт Фрейджер, Джон Фейдимен. - С-П.: Прайм- Еврознак, 2007 г. - 222 с.

44. Штерин, М. Новые религиозные движения в России 1990 - х годов. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России/ М. Штерин, - С-П.: Летний сад, 2000 г.

45. Эзотеризм: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. - 1040 с. - (Мир энциклопедий).

Размещено на Allbest.ru