Апостольская традиция Фомы

После первой волны переселенцев бывшей в середине 4-го века последовали другие. Многие несториане бежали от гонений в Индию. Однако, наибольшим влиянием в данном регионе стала пользоваться яковитская церковь. Осуждённые на Халкидонском Соборе (451 г.) последователи эдесского епископа Якова Барадеи, вели здесь активную проповедническую деятельность. Образовавшийся в Южной Индии христианский анклав стал преимущественно яковитским. Богослужение до прибытия европейцев и позже велось на сирийском языке. Священники были местными, но епископов присылали из Персии и Месопотамии.

Итак, на Юге Индии образовалась устойчивая, существующая до сих пор, группа т.н. «сирийских» христиан. Она была результатом смешения пришлых, сирийских элементов и местных, дравидических. Устойчивая, мало подверженная влиянию извне, она почти растворилась в местном индийском населении. Примечательно, что именно в район их проживания прибыл много позже Васко да Гама. Он знал о существовании индийских христиан и даже принял изображение богини Кали в Калликуте за образ Богоматери Панкратова. Христиане… С. 20..

Мне видится, что именно с многовековым существованием этой группы общин в Индии связана устойчивая традиция, приписывавшая апостолу Фоме христианизацию этих земель. Местные христиане были связаны с Ближним Востоком, где бытовал апокриф о деяниях апостола в Индии, и существовала гробница Фомы в Эдессе, прах в которую якобы привезли из Индии. Эти представления видимо создали и т.н. гробницу Фомы в Майлапуре на Юге Индии, в которой побывал и Марко Поло Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Гл. 176. С-Пб., 1999. С. 282-284.. Он пишет о целебной земле красного цвета из-под гроба Фома, а также о том, что тело было вывезено ещё в древности. Упоминание об этом же есть и в Деяниях Фомы Мещерская. Деяния… С. 196. . Марко Поло также рассказывает легенды о смерти апостола от стрелы одного пария, который охотился и случайно убил Фому. Этим он, в своём несколько легкомысленном стиле, объясняет отрицательное отношение к париям, в частности запрет на посещения святыни - гробницы Фомы.

В целом, нет ничего удивительного, что апокрифического произведения «хватило» для создания устойчивой традиции, говорящей об Иуде Фоме как апостоле Индии. Довольно заметная в истории Христианства традиция «Фома - апостол Индии» сыграла примерно ту же роль, что и легенды об Андрее - апостоле Руси (Скифии) или испанской миссии апостола Якова. Все значительные христианские группы желали видеть своими родоначальниками одного из первых апостолов и создавали местные культы этих апостолов. Это глубоко характерная для Христианства черта развития, особенно в средневековый период.

Заключение

Отвечая на поставленную во введении задачу, необходимо сказать следующее. Прежде всего, удалось дать общую характеристику апостольской традиции Фомы, разделит её на ряд элементов и дать им некоторое культурологическое и историческое описание.

Образ апостола Иуды Фомы не стал одним из ярчайших в истории христианской религии. Он был особо важен для относительно локальных христианских групп. Для общины египетских бедняков. Для сирийцев исповедующих несторианство и яковитство. Для самих христиан Южной Индии, которые прочно связали его имя со своим регионом мира.

В этой традиции нашлось место мистическому верованию в двойничество Фомы по отношению к Иисусу. Родной брат Христа - Иуда мог считаться некоторыми его близнецом. Это были идеи раннего сирийского христианства, у которого имелась своя ниточка связующая его с Христом. То было предание о письме поражённого болезнью царя Осроэны к Спасителю. Этот текст был достаточно популярен в первые века Христианства. Так, ответ Иисуса царю Авгару был найден в одном из частных домов Эфеса, его фрагменты нашли в нубийском городке - Фарасе Беляев. Древности… С. 146.. Вполне возможно, что основой для этого предания стали реальные события обращения царя и свиты ещё в первом веке и последовавшие гонения. Более подробно и пространно об этих событиях рассказывает книга «Учение Аддая».

Особенно на апостольскую традицию Фомы повлиял апокриф Деяний Фомы. Этот текст разошёлся далеко за пределы сирийской культуры, в которой был создан и связал Фому с Индией.

Стоит упомянуть и фрагментарный, вошедший в фольклор, образ Фомы Неверующего запечатлённый в Евангелии Иоанна. Как соотносится он с тем легендарным величественным образом, который существовал на Востоке? Скорее он был антитезой, ведь на Западе особенно не упоминали о его родстве с Христом и не считали его великим апостолом.

Итак, краткая характеристика образа апостола Иуды Фомы такова. Известно, что это был один из родных братьев Иисуса Христа. Он является автором соборного послания, выразившим иудео-христианскую традицию в раннем Христианстве. Иуда получил прозвище «близнец», которое в переводе на арамейский звучало как «Фома», а на греческий как «Дидим». Фома считался автором апокрифического евангелия из Наг-Хаммади. Был широко популярным апокриф Деяний Фомы, рассказывающий о миссии этого апостола в Индии. В этой книге, в некоторых её эпизодах сохранились проявления отношения к Фоме как к двойнику Христа. В Эдессе, что в Восточной Сирии с давних времён, ещё до 4-го века Беляев. Древности… С. 271., существовала гробница апостола Фомы. Святыня, посвящённая Фоме, существовала и в Индии, в ней не было останков апостола, т.к. уже в Деяниях Фомы было сказано, что они были перенесены на Запад. Известно, что Иуда Фома оставил потомство, его внуков допрашивал император Домициан. Образ Фомы сильно различался среди западных и восточных христиан. На Западе, в будущих католическом и православном мирах Фомы был малозаметным апостолом, отмеченным своим неверием в возможность воскрешения Христа. На востоке, среди сирийских, индийских, возможно, части египетских христиан он считался великим апостолом, наиболее приблизившимся к образу Христа. Это понимание личности Фомы зафиксировано и в Евангелии Фомы и в Деяниях Фомы. Фома также считался апостолом Индии. Невозможно сказать, было ли это в действительности. Можно, однако, с уверенностью сказать, что традиция, связывающая Фому с Индией, была очень древней и устойчивой, и он стал небесным покровителем христиан Индии, о чём очень живописно писал Марко Поло.

В целом, можно сказать, что анализ апостольской традиции Фомы показал, как влияли на неё содержание исторических событий и духовные тексты, ставшие значительными явлениями христианской культуры. Речь, прежде всего, о Евангелии Фомы из Наг-Хаммади и Деяниях Иуды Фомы. Одновременно, можно наблюдать, сколь прочна христианская традиция связи с началом этой религии, с теми событиями и именами, которые имели место около двух тысяч лет назад.

Список литературы и источников

Источники

1. Деяния Иуды Фомы// Е.Н. Мещерская. Деяния Иуды Фомы (культурно-историческая обусловленность раннесирийской легенды). М., 1990.

2. Евангелие Фомы// Апокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. М., 1989.

3. Евсевий Памфил. Церковная История. М., 1993.

4. Марко Поло. Книга о разнообразии мира. СПб., 1999.

5. Новый Завет // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. United Bible Societies, 1992.

6. Руфин Аквилейский. Церковная История // В. М. Тюленев. Рождение латинской христианской историографии. СПб., 2005.

7. Псалмы Фомы // Восток. 1992, № 4. Сокровищница мысли востока. «Псалмы Фомы» (I-IV). Вступительная статья, перевод с коптского и комментарий Е.Б. Смагиной.

8. Страбон. География. Кн. XV. М., 1993.

Литература

1. Абдуллаев Е.В.. Апостол Фома: генезис одной агиографической традиции среднеазиатских манихеев // Одиссей. 1999.

2. Аверинцев С.С. Теология // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5.

3. Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. СПб., 1997.

4. Апокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. М., 1989.

5. Бедуелл Г. История Церкви. М.: Христианская Россия, 1996.

6. Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998.

7. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М., 1994. Т. 1-4.

8. Берзина С.Я. Древняя Индия и Африка // Древняя Индия. Истрико-культурные связи. М., 1982.

9. Бурба Д. Будьте прохожими… Читаем Евангелие от Фомы. М., 2004.

10. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

11. Дэвис С. Евангелие от Фомы. М., 2004.

12. Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967.

13. Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. У. Элуэлла. СПб., 2000.

14. Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.

15. Карев А.В., Сомов К.В. История христианства. СПб., 1997.

16. Кернс Э. Дорогами христианства. М., 1992.

17. Норт Д. История Церкви. М., 1993.

18. Нюстрем Э. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. СПб., 1995.

18. Мещерская Е.Н. Деяния Уды Фомы (культурно-историческая обусловленность раннесирийской легенды). М., 1990.

19. Панкратова В.А. Христиане Кералы. М., 1982.

20. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние Века. М., 1979.

21. Покровский Д. Словарь церковных терминов. М., 1995.

22. Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 1, 2.

23. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей - 1054 г.). Киев, 1991.

24. Религиоведение. М., 1998.

25. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М., 1985.

26. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан // Раннее христианство: страницы истории. М., 1987.

27. Тальберг Н. История христианской Церкви. М., 1991.

28. Толковая Библия или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм, 1987. Т. 1-3.

29. Философский словарь. М., 1991.

30. Хегглунд Б. История теологии. СПб., 2001.

31. Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993-1995. Т. 1-3.

32. Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. М., 2002.

33. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.

34. Henneecke. Neutestamentliche Apokryphen., I. Evangelien, 1959., Tubingen.

Размещено на Allbest.ru