Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви

О колоссальном влиянии музыки на субкультуры хорошо сказал психолог И. А. Адливанкин: « Конечно рок-музыка. Причем тут большую роль играет научно-технический прогресс. Предыдущие поколения слушали музыку периодически. Нынешнее нередко слушает ее целый день, не расставаясь с наушниками ни на минуту. В субкультурах всегда существует некий специфический музыкальный жанр. Но мы бы не говорили о серьезном влиянии музыки на подсознание, если бы ее прослушивание было кратковременным. Даже о духовной составляющей можно было бы тогда не говорить. В конце концов, мало ли что ты слышишь по радио! Но если это занимает подавляющую часть времени, да еще сопровождается соответствующими текстами, более мощного инструмента воздействия на психику просто не существует. Роль этого фактора пока недооценивают. Кажется, что на фоне всего остального пристрастие молодежи к рок-музыке несущественно. А все как раз наоборот.»http://www.materinstvo.ru/art/goty_emo/.

Добавим, что в этой музыке (готической), в ее звучании чувствуется некий привкус смерти, от прослушивания чувствуется могильный холод и отчужденность, а главное - человек незаметно к ней привыкает, и появляется тяга и зависимость. В эмо музыке происходит аналогичная ситуация. Все их творчество и литература наполнены призывом смерти. Их песни толкают человека к мысли о его непричастности к этому миру, о его ненужности на этой земле как человека. А главные нотки в том, что снова вызывается жалость окружающих и оказывается на них давление. Фильмы «Голод», «Дракула», «Ворон» и т.п. имели огромное влияние на молодежь, что заставила ее многое оттуда позаимствовать для своей деструктивной субкультуры. Эмо культура - это фильмы о несчастной любви или о том, как у одного из главных героев оказывается смертельная болезнь, и он, в конце концов, умирает.

Не менее важным механизмом включенности подростка в деструктивный асоциальный культ является атрибутивный. Большинству молодежи нравится романтический экстравагантный стиль готической одежды. Поэтому часто молодежь начинает свой путь с моды, с красивых значков и серебряной атрибутики, напоминающей ужас. Принятие закона о свободе СМИ дало возможность теневым продюсерам и прочим авантюристам выйти из подполья для экспансии еще неокрепшего подросткового сознания всяким западным хламом, одежда, сумки, значки и всякая атрибутика стали попадать в магазины, привлекая молодежь.

Третий тип - социально-психологический - обуславливается тем, что подросток из неблагополучной семьи думает, что в субкультуре найдет себе замену или же даже прототип семьи. «Я думал, друзья мне заменят семью». Подросток полностью и безотказно погружается в ту культуру, которая его понимает, как ему кажется, и культура принимает его и создана специально для него. Культура становится для молодого человека семьей, и он полностью в нее уходит.

Подросток не желает пить пиво в подъезде со сверстниками, но и учиться или зубрить что-либо не имеет желания. Он видит, как ходит определенная группа готов или эмо, которая держится от всех отдельно, и это становится для него весьма привлекательным.

Подросткам всегда хочется быть особенными, не такими, как все, почувствовать свою неординарность. Он видит в адептах субкультуры их пренебрежение к традиционному обществу. Его бунтарскому духу созвучно осознание того, что он - один из них, а не обычная масса или часть сложившихся стереотипов большинства людей, и он начинает приобщаться к другому, мистическому миру, миру готики и эмо, идущих против всего мира. Так как психика подростков еще не сформирована, то они, входя в ряды культистов, теряют себя, потому что сама по себе субкультура приобретает некое религиозное значение, в их сознании создается культ некоего неизвестного «я». Когда приобретается это религиозное сознание, молодой человек становится фанатиком и фанатичным приверженцем этого антикультурного слоя. Всевозможные беседы, которые проводят с ним родители или педагоги, ведут к агрессии и к утверждению в мысли, что для него они все враги, которые его не понимают, и он стремится как можно дальше уйти и углубиться в им самим созданный мир на основе своего неформального движения. Когда он стал фанатиком, помочь ему выбраться уже может только специалист психолог. Но на ранних этапах его могут вытащить из лап этого оккультного движения и родители. Характерно, что зло очень часто здесь подается под видом добра, апеллируя к тому «я не склоняюсь по подворотням и не пью пиво».

Все выше перечисленное демонстрирует разные пути попадания в молодежную деструктивную субкультуру.

В тоталитарной секте психологический механизм вовлечения в нее или метод вербовки носит название «бомбардировка любовью». Хорошо описывает это явление «безграничной любви и лести» профессор А.Л. Дворкин:

«бомбардировка любовью» - это … грубая лесть и попытка сыграть на тщеславии, которое есть у каждого человека. Новичку постоянно льстят, делают комплементы, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел. Это нравится почти всем, особенно не уверенному в себе молодому человеку или замкнутой девушке.

У мунитов поначалу царит атмосфера некоего капустника: вот наш новый брат, который, оказывается, умеет играть на гитаре; дайте ему гитару! Человек неумело, неуклюже играет на гитаре, и ему дарят такие комплименты, награждают такими аплодисментами, каких и Паваротти в Ла Скала не срывал. Те, которые его “сэндвичируют”, проходят специальную подготовку и умеют быстро определить, к какому психологическому типу относится любой новопришедший: “чувственный”, “эмоциональный”, “научный”, “мистический” и т. д. К нему прикрепляют тех, кто может влиять на него соответствующим образом, и обычно это дает эффект.

Хотя “бомбардировка любовью” -- термин мунитский, но само явление в той или иной степени присутствует в любой секте: главное -- очаровать человека. Обменяться впечатлениями новичку не с кем, вся информация идет от опытных сектантов, опекающих его. Юноша чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал.

И вдруг через несколько дней после того, как человек привык к своим новым друзьям и уже нуждается в них, он допускает какой-то промах: ведет себя невпопад, задает какой-нибудь “не тот” вопрос. “Лучшие друзья” сразу же становятся хмурыми, резкими, сухими, отворачиваются от него, ссылаясь на множество дел. Чтобы вернуть их первоначальное расположение, человек готов отказаться от своих вопросов и сомнений, только бы вновь обрести этих людей, без которых мир теперь кажется ему столь пустынным. Этот простой психологический механизм прекрасно работает среди молодежи и не только среди молодежи»Дворкин А. Л.. Сектоведение тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека 2007. Стр. 78.

Тоталитарная секта выделяет четыре ступени контролирования сознания человека:

1. Контроль над поведением адепта:

С помощью метода контроля поведения адепт начинает жить по строго временному графику, который состоит из посещения лекций, встреч, консультаций с более авторитетными членами секты, а также встречи и беседы с лидером или его подчиненными. День культиста насыщен заседаниями, медитацией, молитвенными собраниями, пением различных песнопений, выкрикиванием неразборчивых фраз или, как говорят сектанты, говорением на языках. Все это происходит с сопровождением методик транса, гипноза и группового давления. Неофит все время ограничивается во сне и еде, также его нагружают исповедальной сессией, в которой он выдает всю личную информацию о своих грехах и проступках, как реальных, так и воображаемых, тем самым сектанты делают его полностью зависимым от секты и культа, к которому он принадлежит. Его убеждают придерживаться более сурового и аскетичного образа жизни в этом культе и полной самоотдачи его культовым ценностям, обещая ему, что он достигнет некоего просветления или поможет богу спасти мир. Не достигнув утопических идеалов, культист винит себя и начинает стараться еще больше и тем с большей силой втягивается в культ. Интимная жизнь в разных тоталитарных сектах также диктуется культисту: на ком жениться или с кем развестись, подвергнуть себя стерилизации или иметь детей; лидер может повелеть адепту вступить с ним в половую связь.

2. Контроль информации.

Все его время тратится на посещение предлагаемых мероприятий и вычитывание сектантской литературы. Человек «пичкается» предлагаемой сектантской литературой и информацией, отходит от своей жизни среди людей и замыкается в культе. Он узнает, что его близкие и родные, которых он так любил, были его врагами. Они не понимают его, и он все больше ожесточается по отношению к ним. Он узнает, что настоящие его родители и друзья не те, которых он раньше знал и считал таковыми, они и его настоящий новый дом находятся здесь, в культе, в секте. Со временем ему открывают некую мистическую информацию о секте, их лидере и дальнейшие планы. Находясь в культе, он узнает, что все, что за культом, есть грех и невежество, ведущее в погибель, все, что противоречит культу, является грехом и дезинформацией, стремящейся оклеветать его новый дом и новую семью, оно является враждебным не только культу, но и самому культисту. Среди близких и родных он уже не находит понимания и общего языка, лишь в культе он видит себе подобных, которые его понимают и поддерживают и с ними он уже находит общий язык - язык культа, который там используется.

3. Контроль манипуляций языком.

Тоталитарная секта отбивает у человека возможность общения на банальном, разговорном, некультовом языке, выдавая это как исключительность и приобщенность его к особому культовому знанию, недоступному для непосвященных. Человека для поддержания зависимости от культа, нагружают чтением мантр, молитв или неразборчивых словосочетаний, также заставляют заучивать огромное количество культовой терминологии. Поэтому всегда их мысли и язык ограничены лишь тем, что относится только к сектантскому культовому мировоззрению. Человек отучивается разговаривать с кем-либо в некультовой среде.

4. Контроль над эмоциональной жизнью осуществляется с помощью различных медитаций, молитв, монотонного пения, гипноза и говорения на языках. Человек, доведенный до психологического истощения, будет выполнять любые приказы, так как не имеет в себе более способности противостоять давлению.

Если к этому моменту он отдал достаточно материальных средств, он становится зависимым от культа, и если даже это вызывает в нем ущербность, то он не обращает внимания, помня вложенные туда средства.

Со стороны на человека всегда идет давление группы, это и плюс все выше перечисленное ведет к уничтожению в нем эмоционально-психологического барьера, и, будучи огражденным от всей информации, кроме той, которая пропагандируется в культе, человек отучается от рационального мышления и живет тем, что ему говорят.

Этот комплексный метод используется во всех тоталитарных сектах.

В настоящее время зарубежными психологами (Кэрол и Ноэлем Джиамбалво) были разработаны методы нейтрализации культовой зависимости. Эта методика носит название «консультирование о реформировании мышления». В 90% случаев она оказывалась действенной, и культист покидал тоталитарную секту. Состоит методика из 6 пунктов:

1) Официальное представление консультанта по выходу (знакомство со специалистом)

2) Враждебность, отрицание и диссоциация

3) Сопротивление

4) Интерес

5) Участие

6) Установление взаимосвязей

Перечисленные методы приводятся в действие в течение трех дней и могут использоваться как нейтрализация вовлеченных подростков в деструктивное движение или тоталитарные секты. Путь нейтрализации механизма зависимости происходит следующим образом.

1 день.

В первый день закладывается основной фундамент, происходит сбор информации о самом культисте и его круге общения, а также выяснение у участников команды сложившейся ситуации, чтобы их мнения совпадали, происходит семейная консультация. Для успешной работы просят членов семьи и близких каждому назвать три качества, которые они хотели бы изменить в характере ближних, и согласуют их между собой. Главное, что бы в это время культист чувствовал, что его слышат и слушают, что он важен и нужен в семье.

2 день.

Во второй день с культистом обсуждается контроль сознания, который происходит в тоталитарных сектах, и осуществляется снятие культовой фобии (иррациональный страх оказаться вне культа). Снятие культовой фобии происходит в течение трех этапов.

Первый этап. Культисту объясняют, что такое фобия и чем отличается от обычного страха. Описывается структура фобии и специфика ее воздействия. Потом приводятся различные примеры фобии и методы нейтрализации.

Второй этап. Ему объясняется, что все тоталитарные секты используют и внедряют фобию, чтобы внушить человеку страх и с легкостью управлять им. Ему приводятся примеры культовых фобий и зависимости от культа, и культисту задается вопрос, что он об этом думает. Культист обычно свято уверен, что все культы кроме его культа, являются деструктивными тоталитарным сектами.

Третий этап является главным. Культист понимает, что его культ является аналогичным деструктивному культу. Во время беседы ему самому предлагается разобраться в предоставленных фактах деструктивности его культа и его зависимости от него. После этого ему представляют бывшего члена группы, который подтверждает его мысли, что его культ не то, чем ему казался.

Затем семья тактично высказывает свои опасения о зависимости его от культа.

3 день (анализ).

После беседы с семьей и разговоров о культах и культовой зависимости происходит углубленный анализ религиозной составляющей его деструктивного культа. Человек, наконец, определяется с вопросами о своей группе, ответы на которые ему теперь хотелось бы узнать, со своим увлечением культом и страхом, связанным с выходом из культа.

Если нейтрализация механизмов зависимости прошла успешно, человека удалось затронуть за самое сокровенное, войти в его душу и освободить ее от зависимости от культа, а главное - дать свободу человеку.

2.3 Включенность подростка в деструктивные молодежные объединения и тоталитарные секты как особая форма отклоняющегося поведения

Одним из психологических факторов вовлечения молодежи в деструктивные объединения является отклоняющееся поведение, которое отклоняется от социальных норм поведения.

«При неблагоприятном социальном развитии и нарушениях социализации могут возникать самые различные формы социальной дезадаптации и асоциального поведения. Как известно, отклоняющимся поведением называют поведение, в котором устойчиво проявляются отклонения от социальных норм, как отклонение корыстной, агрессивной ориентации, так и социально-пассивного типа» Беличева С.А. Основы превентивной психологии.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993.-25..

Итак, имеются три типа отклоняющегося поведения: корыстного, агрессивного и социально - пассивного типа.

Корыстный тип. «К социальным отклонениям корыстной направленности относят правонарушения и проступки, связанные со стремлением незаконным путем получить материальную, денежную и имущественную выгоду (хищение, взятки, кражи, мошенничество и т.п.)»Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. Стр.9.

Агрессивные. «Социальные отклонения агрессивной ориентации проявляются в действиях, направленных против личности (оскорбления, хулиганства, побои, изнасилование, убийство). Социальные отклонения корыстного и агрессивного типа могут носить как вербальный (оскорбление словом), так и невербальный характер (физическое воздействие) и проявляться на уровне как докриминогенном, так и посткрименогенном. То есть в виде проступков и аморального поведения, вызывающих моральное осуждение, и в виде преступных уголовно-наказуемых действий » Там же.

Социально - пассивный тип. «Отклонения социально-пассивного типа выражаются в стремлении к отказу от активной жизнедеятельности, уклонении от своих гражданских обязанностей, долга, нежелание решать как личностные, так и социальные проблемы. К такого рода проявлениям можно отнести уклонения от работы, учебы, бродяжничество, употребление алкоголя, наркотиков, токсических средств, погружающих в мир искусственных иллюзий и разрушающих психику. Крайнее проявление социально-пассивной позиции - самоубийство, суицид»Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. Стр.9.

Все три типа отклоняющегося поведения мы наблюдаем в молодежных деструктивных субкультурах. Агрессивный тип наблюдается в готике и, более выражено, в эмо культуре. Подростки шантажируют своих родителей попыткой нанести себе увечья или совершить суицид, тем самым психологически подчиняя себе взрослых путем страха, добиваясь от них молчания и невмешательства в свой образ жизни и выкачивания денег.

Агрессивные тип характерен для всех субкультур деструктивного характера, так как эмоциональная агрессия и оскорбления имеют своей целью подавление психики и психологического барьера своего оппонента. На вопрос или обсуждение их мировоззренческого движения в субкультуре всегда происходит ответная реакция агрессии. И нередко, чтобы отстоять свои асоциальные позиции, культисты прибегают к оскорблениям и невербальным действиям.

Более широкий тип - социально-пассивный - в наше время, определяет такое чрезвычайно опасное явление, как суицидальную наклонность у подростков. Как известно, Россия занимает 3 место по суицидам - 50000 суицидов в год, и в основном это подростковые суициды. «Россия уже давно занимает прочную позицию в третьей группе с показателем 39,3 (для 2000 года) и 39,7 (для 2001 года), 32 (2005 г), 30 (2006) и 29 (2007).

Как сообщил Интерфаксу Б. Положий, руководитель Научного центра социальной и судебной психиатрии им. Сербского, «каждый год в России от суицида гибнет больше людей, чем в дорожно-транспортных происшествиях. В 2006 г. 42 855 человек покончили с собой в России. В 2007 году вследствие самоубийств в стране погибло 41 329 человек - это население небольшого города»http://www.popsy.ru/books/statistic.php.

Подростки лишают себя жизни стремясь уйти от ответственности в активной социализации общества и не желая участвовать в своем личностном развитии. Подросток, замкнувшись в субкультуре и в самом себе, а точнее - в созданных для себя определенных рамках, при столкновении с социумом не имеет возможности адаптироваться, встроиться в социум и у него происходит психологический срыв и суицид.

Стоит вопрос, в чем причина такого поведения, почему молодежь идет в деструктивные культы, и когда именно начинаются и проявляются предпосылки отклоняющегося поведения. Сам процесс асоциального поведения является результатом неблагоприятного психосоциального развития и нарушения процесса социализации, которые выражаются в детско-подростковой дезадаптации в самом раннем возрасте. Проявление детско-подростковой дезадаптации начинается с затруднительного усвоения социальных ролей, учебных программ, норм и требований социальных институтов (семья, школа, друзья или коллектив и т.п.), которые являются институтами социализации в обществе.

Одной из существенных причин отклоняющегося поведения является различие в оценках негативных проявлений в социуме. На таблице видна эта оценка распространенности негативных явлений в среде старшеклассников со стороны разных категорий респондентов.

Таблица 2.

Мнения учащихся, учителей и родителей имеют значительное расхождение. Благодаря таким расхождениям во взглядах на проблему, нет возможности оценивающе подойти к ней и вместе начать взаимодействие по ее решению.

А.И. Захаров, детский психотерапевт Санкт - Петербурга установил, что до 42% детей дошкольного образования страдают теми или иными психосоматическими проблемами и нуждаются в помощи психоневрологов и психотерапевтов. Поэтому следующей причиной, почему молодой человек идет и увлекается деструктивным культом и начинает в нем становление своей личности является то обстоятельство, что родители в раннем возрасте мало уделили своему ребенку внимания. К большому сожалению, мы это часто наблюдаем среди большинства семей: вначале детей отдают в детский сад, а затем - в подготовительное дошкольное отделение. Родители отказывают ребенку в помощи в социализации в семье, оставляя его взросление на детсад, где он проходит свой путь социализации среди таких же детей, родители которых объясняют такое положение недостатком времени, тем самым отдаляют их от себя. Такие качества, как любовь к матери и отцу, уважение, почтение к старшим и другие подобные закладываются в этом раннем возрасте, а психологическое развитие ребенка, если он воспитывался в семье, бывает намного качественней и стабильней.

К следующей, более серьезной причине, влияющей на увлечение подростка асоциальным объединением, относится психосоциальная дезадаптация подростка. Делится она на три вида - устойчивые, временные и неустойчивые формы.

«Устойчивые формы психосоциальной дезадаптации могут возникнуть за счет таких индивидуально-психологических особенностей, как акцентуации характера, неадекватная самооценка, нарушение эмоционально-волевой и эмоционально-коммутативной сферы (недостаточная эмпатия, расторможенность, либо патологическая застенчивость и т.д.)»Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. Стр.11.

Эти устойчивые формы возникают при первых шагах включенности подростка в субкультуру, которая даст ему забвение в своих несовершенствах, и тем самым делая их патологическими и более устойчивыми. Если на первых этапах дошкольного возраста ему не было уделено достаточного внимания со стороны родителей, в этой ситуации практически невозможно обойтись без помощи специалиста.

К временным неустойчивым формам психосоциальной дезадаптации, прежде всего, относятся психофизиологические особенности подросткового развития. Эти кризисные периоды подростка весьма сложны и требуют осмотрительного к нему подхода со стороны родителей в решении возникающих проблем.

«Как известно, в подростковом возрасте переживается как бы глобальный психологический и психосоциальный возрастной кризис, связанный с ускоренным и неравномерным развитием костно-мышечной и сердечно-сосудистой системы, «эндокринной бурей», сопровождающей половое созревание, стремлением к общению со сверстниками и самоутверждению, вызванный процессом активного формирования самооценки и самосознания, автономизацией от взрослых и конфликтностью со взрослыми, повышенным интересом к вопросам пола и т.д.»Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. Стр.11.

Самая последняя и весьма важная - это временная форма, когда подростку требуется большая педагогически тактичная помощь родителей, взрослых и учителей. Подросток в это время находится под большой психосоциальной дезадаптацей, вызванной различными конфликтными ситуациями в школе, дворе со сверстниками, дома с родителями, переживаниями и страданиями первой влюбленности. Для подростка важно в этот момент внимание, и, возможно, следует применить психосоциальные и психотерапевтические техники по коррекции самооценки и самосознания, нейтрализации отрицательных установок. Если в этот период не будет оказана психологическая помощь, подросток будет искать ее на стороне. Семью заменит ему его субкультура, которая создаст миф или иллюзию и заставит забыть о наболевших проблемах, сформирует из него нового человека и потом изрыгнет вон как ненужный элемент. Оставшись без иллюзорной семьи и потеряв психосоциальную семью, подросток выбирает суицид как выход из сложившейся проблемы.

Однажды на одном из родительских собраний на вопрос к родителям, сколько в день они уделяют времени ребенку, самое большое время было названо равное 20 минутам. Для предотвращения развития отклоняющегося поведения подростка в раннем возрасте, в дошкольном и школьном нужно уделять больше внимания ребенку, иначе он будет развиваться вне социума, и психосоциальная дезадаптация необратима.

Конкретные проявления социальной дезадаптации - это пропуски уроков, конфликты с учителями и одноклассниками, выбор для себя отделенной группы. Формируется негативное отношение к труду и жажда получения всего без затраты сил, или же наоборот, полное отчуждение от трудовой социализации и замыкание в себе и культе. В этот момент подросток становится особо опасен для себя и своего физического здоровья.

«Социальная реабилитация и коррекция социально-запущенных подростков с деформированной системой ценностно-нормативных представлений особенно трудоемкий и редко приводящий к успеху процесс»Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. Стр.12.

2.4 Сравнительные социально-психологические характеристики тоталитарных сект и молодежных деструктивных групп (на примере субкультур готики и эмо)

Так как в основе социализации стоят малые группы, то принцип их формирования может быть одинаков. И поэтому есть вероятность найти большое сходство деструктивной субкультуры с тоталитарной сектой. Для начала хотелось отметить, что деструктивная субкультура не является ересью, но имеет некоторые предпосылки называться тоталитарным культом. Р. М. Конь определяет, как можно отличить тоталитарную секту, и какими признаками секты она обладает:

«Одно дело, когда мы индифицируем по заранее составленной классификации какую-то группу как тоталитарную секту и воспринимаем ее как нерелигиозную по природе, как мафиозную структуру, прикрывающуюся религиозной риторикой для сокрытия преступной деятельности, в которую вовлекаются люди помимо их воли и удерживаются в ней с помощью технологий изменения сознания, с целью выкачивания финансовых средств и захвата власти.

И совсем другое, когда какую-либо группу рассматривают как религиозную, проповедующую ересь, лжеучение, стремящееся разрушить дело спасения, совершенное Христом, или проповедующую нехристианское учение, язычество, утверждающее себя в противостоянии Православной Церкви, стремящееся подменить Православие или ассимилировать его, совращая православных верующих в свое заблуждение или увлекая к себе тех, кто является по культуре христианином

Эти два различных представления о природе сект, обозначенные соответствующими терминами: тоталитарная секта или деструктивный культ и ересь или секта определяют две отличительные друг от друга методологии противостояния им »Р. М. Конь. Введение в сектоведение. Н Новгород.: Нижегородская Духовная семинария 2008. Стр. 18.

А теперь попробуем сравнить эти образования по тем главным признакам, присущим тоталитарным сектам, о которых говорилось выше (см. стр. 29).

Субкультура схожа с сектой тем, что сектанты ходят, проповедуя по квартирам, призывая вступить в свои ряды, а проповедь субкультуры осуществляется с помощью их внешнего вида.

Главной составляющей всякой тоталитарной секты является наличие гуру или лидера. В деструктивной субкультуре также всегда есть лидер, который наставляет только втянувшихся в этот деструктивный культ. Обычно тру гот или эмо (см. глоссарий) делится информацией и дает определенные наставления молодым готам и эмо.

Организация тоталитарной секты в некоторых моментах идентична организации деструктивной субкультуры. Главная составляющая той и другой - это абстрагирование от общества, родителей, близких. Они имеют отлаженную и строгую дисциплину внутри себя. Секты оказывают свое воздействие в техникумах и вузах, их пропаганда осуществляется среди молодежи. Субкультура в отличие от секты целенаправленно захватывает музыку, кино, интернет. Сектанты используют листовки и речи, а субкультура - внешний вид.

Существуют методы вербовки человека в тоталитарной секте и молодежной деструктивной субкультуре. Первый метод - приманки; он используется в тоталитарных сектах и деструктивных субкультурах, внешне он различается, но по внутренней структуре схож. Секта использует приманку или наживку, а субкультура создает особый специфический внешний вид, отделенность от толпы и непохожесть на нее. Следующее отличие в том, что сектанты берут инициативу на себя, затаскивая молодежь в секту, в деструктивной субкультуре этот процесс происходит по-другому: человек сам идет туда, где он может погрустить, где люди имеют такие же проблемы и где он потом находит себе замену семье. На попытки родителей и близких вытащить его из культа (секты, готики или эмо) происходит резкая агрессия и более сильная погруженность в культ и замкнутость в нем.

Эзотерическим разрывом в секте является такое явление, когда над неофитом производят особый ритуал посвящения, о чем он не догадывается и который ему преподносится сектой как некое мифологическое воспоминание. В деструктивной субкультуре инициация (посвящение), также имея в себе некое религиозно-мистическое содержание, предлагается как простая игра во что-то необычное.

Следующая таблица составлена для наглядности сравнения признаков деструктивной субкультуры и тоталитарной секты:

Таблица 3.

Глава 3. Пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения

На данном этапе классифицировать неформальные молодежные движения можно следующим образом:

-- преимущественно социально направленные (законопослушные подростки и молодежь, не склонные к насилию и правонарушениям, ведущие здоровый образ жизни, объединенные в группы общими интересами, спортом, учебой или работой);

-- преимущественно нейтрально направленные (подростки и молодежь, проводящие вместе досуг без цели, без пользы, но пока и без особого вреда, формируются стихийно, такие группы или отдельные их члены с течением времени могут перейти в асоциально направленные)

-- асоциально направленные (подростки и молодежь, ведущие нездоровый образ жизни, склонные к противоправным действиям, демонстративно агрессивному поведению в группах и являющие собой пропаганду суицида, а главное - имеющие основой движения любовь к смерти). К таким асоциальным движения мы относим готов, эмо, сатанистов и т.п., а также тоталитарные секты.

Для того, чтобы найти пути противодействия, надо увидеть, на что главное направлен удар как тоталитарных сект, так и молодежных деструктивных объединений

Тоталитарные секты и асоциальные движения несут в себе опасность на четырех уровнях:

Государства - потому что каждая из них живет по собственным законам, часто противоречащим государственным, и по собственным морально-этическим принципам, противоречащим традиционным общечеловеческим.

Общества - потому что, в отличие от традиционных конфессий, между которыми и обществом идет постоянный взаимообмен, тоталитарные секты и асоциальные движения ничего не производят и существуют исключительно паразитическим образом, оттягивая от общества людские, финансовые и прочие ресурсы.

Семьи - потому что любое асоциальное движение являет собой некую для подростка семью, претендующую на то, чтобы заменить собой подлинную, настоящую семью; она вытесняет семейные привязанности и разрушает семейные узы. Асоциальные движения делают все, чтобы вырвать попавшего под их влияние человека из семьи, лишая его тем самым последней опоры.

Личности - потому что они лишают человека свободы, порабощают его и жестоко эксплуатируют. Разрушаются человеческие жизни, ломаются судьбы, наносится тяжелый, а зачастую и непоправимый урон здоровью, как психическому, так и физическому, и нередко увлечение приводит к суициду.

Так как первую угрозу асоциальные движения представляют для государства, то и профилактика вовлечения в тоталитарные секты и деструктивные движения должна быть со стороны государства.

С распадом пионерской и комсомольской организаций образовался своеобразный вакуум в воспитательной работе с молодежью. В связи с тем, что молодежи нечем занять свое свободное время, она образует группы вне социума. Поэтому для профилактики вовлечения ее в культы должны быть предприняты организационные, психолого-педагогические, воспитательные и образовательные меры. В федеральном законе: "Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних" в статье № 2 «Основные задачи и принципы деятельности по профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» указываются следующие направления:

«обеспечение защиты прав и законных интересов несовершеннолетних;

социально-педагогическая реабилитация несовершеннолетних, находящихся в социально опасном положении;

выявление и пресечение случаев вовлечения несовершеннолетних в совершение преступлений и антиобщественных действий»http://www.consultant.ru/popular/.

В исполнение этого закона РФ государство всячески должно стараться защитить своих граждан и дать им возможности для реализации своего творческого потенциала. Для реализации этого потенциала государство должно всячески стараться вовлечь подростка в социум.

Для противодействия вовлечения молодежи в асоциальные объединения могут быть предложены следующие меры:

1. Создание культурно-досуговой деятельности для подростков, так как культурно-досуговая деятельность является одним из важнейших средств развития сущностных сил человека и оптимизации социально-культурной среды, окружающей его. Именно в досуговой деятельности дети и подростки знакомятся с искусством, природой, трудом, нормами и правилами межличностного общения, нравственными и эстетическими ценностями.

Это может реализоваться через создание различных групп и отрядов: скаутских, патриотических движений, волонтерских движений, спортивно-оздоровительных, познавательно-развлекательных.

2. Организация формы работы с подростками для развития их познавательных и нравственных интересов и способностей. У подростка во время развития его личности происходят изменения, как на физиологическом уровне, так и на психологическом, поэтому в этот момент его жизнь надо наполнить яркими формами. А именно: проведение вечеров отдыха, массовые представления, литературные вечера, балы и карнавалы, творческие встречи с известными людьми (что мы наблюдаем на телеканале «Культура»).

3. Проведение просветительских форм работы с молодежью. Это - нравственные беседы, конференции и диспуты, лекции и экскурсии. Эти просветительские формы имеют огромное значение для подростка в момент его взросления, он учится познавать окружающее его общество и мир в целом, дискуссии ведут к формированию у подростка его точки зрения и будут вызывать интерес с его стороны.

4. Создание мест для духовного становления личности и психологической разгрузки, а также развлекательных форм досуга. К этому можно отнести просветительно-образовательную дискотеку-клуб, которая будет способствовать развитию музыкального вкуса. Учитывая психологическую интенсивность нагрузки подростков в современном мире, создание секций, кружков спорта и технического творчества, обучение шитью, работы по дереву, кружки технического моделирования и т.п. ведут к психологической разгрузке подростка. В духовно-педагогическом плане для культурного воспитания личности такие формы, как лекции, беседы, диспуты и предметы, как основы православной культуры или краеведение, способствуют у подростка формированию научного мировоззрения, патриотического духовного устроения, а также развивают гражданскую активность подростка.

Все направления культурно-досуговой деятельности взаимосвязаны, взаимозависимы, они способствуют совершенствованию личности. В процессе направленного воспитания личности подростка, с одной стороны происходит духовное и нравственное развитие, с другой - идет своеобразная дифференциация способностей подростка, раскрываются разнообразные интересы и потребности, происходит социализация подростков, носящая положительную направленность и духовное развитие.

Со стороны общеобразовательных учебных заведений в отношении подростков могут реализовываться следующие задачи:

1. Оказание социально-психологической и педагогической помощи несовершеннолетним, имеющим отклонения в развитии или поведении либо проблемы в обучении.

2. Выявление несовершеннолетних, находящихся в социально-опасном положении или систематически пропускающих по неуважительным причинам занятия, принятие мер по их воспитанию и получению ими основного общего образования.

3. Обеспечение организации общедоступных спортивных секций, технических и иных кружков, клубов и привлечение к участию в них несовершеннолетних.

4. Осуществление мер по реализации программ и методик, направленных на формирование законопослушного поведения.

Для реализации и успешного формирования личности подростка педагоги должны обратить внимание на ликвидацию пробелов знания учащихся, борьбу с прогулами, организацию досуга учащихся и профилактику здорового образа жизни. Но главное, на что особо следует обратить внимание - предупреждение вовлечения учащихся в деструктивные и экстремистские движения, профилактика наркомании и токсикомании. Для большего воздействия следует проводить индивидуальные воспитательные работы с учащимися.

Государство должно запретить в СМИ пропаганду суицида, ограничить показ суицидников, так как это является повторным двигателем для совершения подобного действия. Ограничить интернет-порталы в распространении рекламы, привлекающей в субкультуру, и возрасты входа на соответствующие сайты.

Общество всячески должно способствовать поощрению в молодежи нравственных проявлений. Общество не должно инфантильно относиться к деструктивным проявлениям, а наоборот, способствовать их уменьшению и резкому пресечению (благодаря массовой информации о сектах, на территории Москвы резко снизилась их пропаганда и привлечение туда молодежи).

Личность должна развиваться и не иметь в себе комплекса неполноценности. При поддержке государства и общества найти свой путь в социализации как достойного гражданина общества.

В семье родители при попытках проявления асоциальной тенденции их ребенка должны всяческие это пресекать; если же в свое время не было уделено достаточного внимания, то возможность непринужденной беседы будет иметь более сильный успех, нежели гнетущая атмосфера. Главное - надо рационально проводить беседы, смотря на его психическую уравновешенность.

Если этого мало, то можно для него организовать экскурсию в детский дом, а также в больницу к больным СПИДом. Почему? Потому что, когда будет происходить ритуал посвящения в готы или эмо, а он проводится всегда с применением крови, то большая вероятность заболеть СПИДом или гепатитом. Благодаря этим впечатлениям и пониманию того, что в субкультуре, как и в наркомании, ему всегда будет всего мало, и болезнь будет прогрессировать, а так как увиденный конец страшен, то вряд ли он соберется еще хоть раз идти с готами на кладбище или на эмо тусовки.

Как показывает статистика, если в школе проводились беседы против наркомании и показывались видеофильмы о том, что происходит с наркоманом, то 90% процентов этих школьников уже никогда не возьмется за иглу.

Детский дом оставит тоже неизгладимое впечатление, впервые он станет прислушиваться к родителям, станет ценить, что они есть и не отказались от него, и главное поймет то, что они на самом деле желают ему блага, а не являются теми, кто его не понимает и не желает прислушиваться к его проблемам. Мы знаем, что все люди подвержены первородному греху, и это повреждение человеческой природы всегда тянет человека в пропасть, если он не будет обуздывать грех. Поэтому хорошо бы подростка привести в храм, приобщить к благодати Божией через участие в богослужении и таинствах Церкви. Человек в белой рубашке никогда не полезет в грязь, ему будет жалко ее испачкать. Конечно, главным образом, задача сохранения и спасения ребенка лежит на плечах родителей и, прежде всего - матери.

Если у подростка уже в его асоциальном движении появилось религиозное сознание, он становится фанатиком и фанатичным приверженцем этого антикультурного слоя. Беседы с ним вряд ли уже смогут помочь, только приведут к агрессии с его стороны и стремлению еще дальше уйти и углубиться в свой выдуманный мир на основе неформального движения. Помочь ему выбраться оттуда сможет уже только специалист психолог.

Пути противодействия вовлечению подростка в тоталитарную секту схожи с таковыми в отношении асоциальных движений, о чем было написано выше. Государство в борьбе с тоталитарными сектами должно ограничить их регистрацию. Общество должно знать о тоталитарных сектах все, и в учебных заведениях должны преподаваться детям элементарные знания, по которым можно распознать тоталитарные секты. Сейчас на данном этапе в Москве сектантская пропаганда более менее ограничена и снижена. Все это является заслугой Церкви и ассоциации психологов России, которые увидели надвигающуюся опасность и всячески старались не только помочь пострадавшим, но и предупредить общество.

Также в Новосибирске на Рождественских образовательных чтениях на конференции на тему: «Тоталитарные секты - экспансия продолжается» было отмечено, что «задача любой тоталитарной секты - вовлечь в свои ряды человека до того, пока он не узнал о ней всю правду. Поэтому необходимо распространять объективную информацию обо всех деструктивных организациях, чтобы люди были в полной мере информированы и могли сделать свободный выбор.

Население России, к сожалению, продолжает подвергаться дезориентации через теле- и радиопрограммы, статьи и книги откровенно сектантского содержания. В отечественных, государственных и частных СМИ, в сети Интернет не прекращается шабаш колдунов, магов, прорицателей и пророков»http://www.iriney.ru/document/111.htm.

Предпринимаются шаги по противодействию вовлечению в тоталитарные секты также и со стороны силовых ведомств.

«Министерство внутренних дел Российской Федерации усиливает профилактическую активность в противодействии вовлечению граждан в секты. 2011 год в этой сфере открылся выходом в свет буклета для подростков «Осторожно - опасность!» под редакцией заместителя директора Юридического института Дальневосточного федерального государственного университета, доктора юридических наук, члена Общественного совета при УВД по Приморскому краю РФ Ларисы Романовой» Там же..

3.1 Формирование системы ценностной ориентации как условие профилактики вовлечения молодежи в деструктивную группу

Одним из главных условий реабилитации и коррекции подростка является формирование у подростка нравственно ориентированной системы ценностей, христианского мировоззрения и мироощущения, расстановки жизненных приоритетов в соответствии с христианскими ценностями. В сегодняшнем мире гламура, интенсивного подросткового интернет-общения, поверхностных, безответственных контактов мировоззрение подростков часто основывается на образах и идеях, подсказанных модными журналами и сериалами, опирается на иллюзии или полуфабрикаты масс-медиа; так осуществляется подмена основных ценностных приоритетов. Формирование системы ценностей начинается с самого юного возраста, так как в первые семь лет своей жизни ребенок с помощью взрослых усваивает основные идеи о Добре и Зле, Силе и Слабости, Красоте и Безобразии, что составляет нравственную базу для всей его жизни. Последующая жизнь человека уже как подростка и взрослого есть расширение всего того, что сложилось у него за семь лет и углубление в этом. Так что основные черты личности, его характера и мироощущения складываются в период юности. Важно также понять, что истинная нравственность без религиозной христианской основы не возможна. Система таких ценностей, как любовь к родителям, уважение и почтение к старшим, любовь к Родине, сострадательность к ближним и т.п. прививается с детства. Уже в возрасте 14-19 лет эти ценности привить подростку весьма сложно и практически невозможно. Если эти качества не были привиты, то у подростка формируется самостоятельно система ценностей. А при воздействии других лиц искаженная система ценностей, подавляя его психологическое сознание, разрушает его полностью, с невозможностью восстановления. Примеры искаженной системы ценностей мы наблюдаем в готике, эмо и тоталитарной секте.

Динамика формирования системы ценностных ориентаций у подростков в деструктивных молодежных объединениях представлена в таблицах №4-6.

Таблица 4. Готическая система ценностей

Таблица 5. Система ценностей эмо культуры.

Таблица 6. Система ценностей тоталитарной секты.

Из приведенных таблиц можно увидеть, на чем зиждется фундамент увлечения той или иной асоциальной деятельностью. Разница лишь в том, что в тоталитарной секте используется насильственное изменение мировоззрения и подмена жизненных ценностей, а в деструктивном движении доброкачественную систему ценностей подросток разрушает в себе сам, а взамен разрушенной строит новую, состоящую из негативного восприятия мира, иллюзии и саморазрушающего внутреннего давления.

К сожалению, специальных исследований о представителях деструктивных молодежных объединений в открытом доступе не имеется. Возможно, они существуют под грифом «для служебного пользования»; так в 2000 году аналитический центр при МВД России провел комплексное социально-психологическое исследование всех несовершеннолетних, совершивших противоправные действия. Представителей готов и эмо было около 18 %. Данные этого исследования не опубликованы и их нет в открытом доступе. Представители этих неформальных молодежных движений, как правило, редко попадают в поле зрения правоохранительных органов, они не устраивают массовых драк, как спортивные фанаты, реперы или скины, но в свою очередь они оказывают большое влияние на формирование системно-ценностных ориентаций у большого количества подростков. Ценность приоритета эмоций над разумом, победы смерти над жизнью отвечают таким возрастным особенностям подростков, как потребность быть принимаемыми в обществе сверстников, оказывать на сверстников особое влияние. Необходимо отметить, что формирующееся к 12 годам чувство взросления связанно с отрицанием ценностей старшего поколения. Из 17% школьников (каждый шестой из опрошенных) не считают для себя необходимым какое-либо оформление брачных отношений. Следовательно, тенденция неустойчивости браков в России, которая начала складываться в начале 90х годов, и на данный период времени серьезно выражена. Общие социокультурные тенденции, связанные с неустойчивостью брака, транслируются в подростковую субкультуру. В то же время 45,5% старшеклассников придерживаются мнения о необходимости регистрации брака, каждый четвертый (26,7%) считают необходимостью совершение религиозного обряда. Каждый второй школьник (47,8%) считает важным получить согласие родителей, следовательно, в Московском социуме наблюдается сохранение авторитарности родительской позиции и социокультурной нормы получения родительского согласия (благословения) у значительного числа молодежи.

Но готы и эмо находятся в другой части социометрических выборов и, как правило, это - асоциальные дети, они не относятся к тем подросткам, которым нужно родительское согласие.

Сравнение представлений о жизненных ценностных ориентирах среди подростков и родителей.

Таблица 7.

Анализ структуры ценностей позволил выделить два главных вектора. Один направлен на формирование и сохранение теплых дружеских отношений (и здесь между школьниками и взрослыми не существует заметных расхождений). Другой вектор фиксирует межпоколенные различия. Сравнение с Голландией и Бельгией статистически показали, что в возрастном плане российские подростки гораздо менее зрелые (по материалам исследования В.С. Собкиной и Н. И. Кузнецова. Российские подростки 90-х: движение в сторону риска. М., 1998г.).

Само понятие системы ценностей подразумевает следующее: «1) устойчивую совокупность отношений человека или социальной группы к материальным и духовным объектам окружающего мира, значимость которых определяется не только их свойствами самими по себе, но и их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей;

2) систему нравственных принципов и норм, идеалов и установок»http://www.smolsoc.ru/index.php/home/2009-12-28-13-47-51/42-2010-08-30-12-18-24/793-2011-01-08-21-28-37.

Таблица 8.

В системе ценностей можно выделить два главных критерия, а именно: отношение личности к социуму и внутри социума, принятие тех идеалов, которые культивируются в обществе. На таблице 8 изображена система ценностей, которые, «по мнению психолога и философа Анатолия Некрасова и большинства социологов», должны быть сформированы у членов обществаhttp://forum.materinstvo.ru/index.php?showtopic=1050786. При всей выраженной гармоничности и хорошей организованности этой схемы в ней, очевидно, не отражен религиозный аспект. В атеистические времена сдерживающим фактором был тотальный контроль всего поведения человека. В других же странах фактором, сдерживающим асоциальные движения, всегда являлась религия, так как Бог для человека бывает источником нравственных стремлений и гарантом к достижению блага через выполнение заповедей. Без религиозной основы построение нравственной системы ценностей невозможно. Православная система ценностей для юноши и подростка строится следующим образом: