Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви

3. Помощь самому человеку все осознать, сделать правильные выводы и принять решение.

4. Попечение о таком страждущем в течение всего реабилитационного периода. Актуальная практика чинов присоединения отпавших от церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. Стр. 23.

Психолог И. А. Адливанкин говорит, что душепастырское попечение или реабилитация состоит из трех этапов, в которых имеются множество подпунктов.

Первый этап - это знание проблемы.

Священник должен знать проблему, а именно:

1. Должен знать, с каким деструктивным культом или тоталитарной сектой ему приходится сталкиваться.

2. Должен знать специфику и особенности секты и культа, что практикуется в них.

3. Занимался человек готикой, эмо или принадлежал к тоталитарной секте.

4. Сколько времени человек пребывал в этом асоциальном движении и каково было его участие.

5. Было ли это просто увлечение или человек в течение долгого времени занимался и этим жил.

6. Проблема, которая в данный момент стоит перед человеком и как с ней справиться.

7. Психологические причины увлечения, а это: домашние неурядицы, проблема в школе или дворе, комплекс неполноценности, пришел с друзьями или было оказано давление, увлекся модой или было пристрастие к необъяснимому и оккультному и т.п. Разобравшись, в чем заключается проблема, и, имея пациента на руках с изломанной психикой и душой, переходим на следующий этап, а именно - подбор воздействия на его душевное и физическое существо.

Второй этап - это система мер.

Система мер весьма сложна, так как должны быть рассмотрены всевозможные дисциплины и аспекты жизни человека, как до попадания в культ или деструктивное движение, так и во время его пребывания там, не забывая учитывать здоровье человека, как душевное, так и физическое на момент принятия системы мер. Поэтому при работе с пациентами из культов священнику необходимо быть осмотрительным с выбором и подходом к духовному лечению и ограничению человека. И помощь опытного психолога была бы весьма полезна священнику. Система мер разделяется на два разных подхода к проблеме, так как из одного вопроса может вытекать два разных пути его решения.

1. Был ли человек в Церкви до момента попадания в асоциальное движение, если да, то вытекает второй вопрос:

2. Был ли человек крещен, если да, то был ли он членом Церкви и как регулярно исповедовался и причащался.

3. Если человек являлся членом Церкви, то каков был его психологический статус на тот момент.

4. Каково его психологическое повреждение на момент, когда он покинул культ.

5. Если человек не был крещен, то к крещению нужно подойти, полностью понимая, что такое крещение и в чем он заблуждался. Для этого следует провести полную катехизацию и постараться объяснить таинства Церкви и их символизм. Объяснить, что крещение является новым рождением человека и обновляет его силы душевные и телесные.

6. Если был крещен, то являлся ли членом Церкви до того, как он впал в тоталитарную секту или деструктивное движение, или бывши крещен, оставался неофитом, посещая храм только на Пасху и Рождество.

7. Надо смотреть, если он являлся членом Церкви, то как он глубоко впал в тот или иной культ или асоциальное движение и не отпал ли он от канонических врат Церкви своим падением.

8. Если отпал, то необходима новая система мер - так назовем чины присоединения или отречения. Как выше было отмечено, в готической и эмо субкультурах происходит инициация или посвящение через кровь, и после инициации культисту требуется чин отречения от сатанизма, а затем чин присоединения к православной Церкви.

После того, как была изучена проблема и проведена определенная система мер, следует процесс длительного душепопечения о человеке. Зная проблему, следует подобрать определенное духовное лечение, соразмеряя его с силами пострадавшего. Молитвенная практика должна исходить из того, что может и что не может делать вышедший из деструктивного культа. Подбирая практику для духовного врачевания, следует помнить, что по прошествии нескольких месяцев, как он пришел к Церкви, первое время у него всегда начинаются сложнейшие проблемы и душевные потрясения, в это время требуется особо внимательное попечение и в молитвенной жизни, и просто в жизни, и предупреждение от соблазна употребления спиртного и общения с культистами.

Это сложнейшая система, в которой в течение многолетней работы вырабатывается свой подход к решению проблемы. Для приведения человека к Церкви или восстановления его в Церкви особо важен второй этап. Бывает, что, если человек подошел к Церкви не в очень сознательном состоянии, то последующая стадия реабилитации восполняет то, что он не учел или не смог учесть в полной мере при приходе в Церковь.

Третий этап душепопечения.

1. Подбор молитвенной практики.

Молитвенная практика может в себя включать чтение утреннего и вечернего правила, акафистов и Священного Писания. Главное с выбором ее не переборщить, так как любое лекарство без меры может привести к тяжелым последствиям.

2. Пост и меры его соблюдения.

При назначении поста следует учитывать здоровье пострадавшего, чтобы не было вреда для здоровья, и он был ему по силам.

3. Богослужебная практика.

Посещение богослужения и участие в таинствах, особенно - в евхаристии, являются неотъемлемой частью жизни и реабилитации пострадавшего.

4. В особо тяжелых случаях можно прибегнуть к помощи священника-экзорциста.

В процессе работы с пострадавшим священнику следует также заняться его семьей и ближайшим окружением. Важно, чтобы в семье царили мир и взаимопонимание, окружение пострадавшего не должно влиять негативно. Работа с семьей во многом является залогом решения проблем, которые подтолкнули его вступить в асоциальное движение. В современных семьях ребенку оказывается слишком мало внимания. Подросток вынужден воспитывать себя сам, и его воспитателями будут также улица и телевизор. Если священник будет говорить об этих проблемах в семье, то ситуация может улучшиться.

Таким образом, мы видим, что представляет собой душепопечение, это не однодневная работа по подбору определенного лечения, а многолетний процесс духовного созидания.

Заключение

Асоциальные деструктивные движения, как и в свое время, тоталитарные секты, на настоящем этапе интенсивно развиваются и начинают становиться одной из острейших проблем российского общества. Эти движения главным направлением своего воздействия и негативного влияния избрали молодое поколение, эксплуатируя его психологическую неграмотность и незащищенность и формируя неестественную патологическую зависимость у своих адептов. Трагическим следствием этих процессов является резко выраженная тенденция к суицидальному поведению среди подростков среди российской молодежи. Между тем, вся эта проблематика едва только недавно обозначилась в сфере пристального внимания специалистов в области подростковой психологии и социологии. Малоизвестны эти негативные явления и среди церковного миссионерства и душепопечения. Настоящее исследование призвано восполнить этот информационный пробел и ознакомить православную общественность с этой серьезной проблемой. В результате исследования был проведен всесторонний обзор и анализ литературы, посвященной специфике асоциальных объединений и сект, объяснены причины возникновения асоциальных групп в российском социуме, выявлена их система ценностей в сравнении с аксиологическими характеристиками тоталитарных сект, секулярного и православного общества. В работе получили освещение фактические материалы разрушительного воздействия культов на психофизический и духовный мир человека. Разработаны пути противодействия вовлечению молодежи в тоталитарные секты и молодежные асоциальные объединения. Исследован опыт светских и религиозных зарубежных и российских организаций по реабилитации жертв объединений и сект и коррекции их асоциального поведения, причем указаны пути взаимодействия светских и духовных организаций по оказанию им комплексной помощи, а также подготовлены рекомендации для родственников, которые непосредственно столкнулись с этой проблемой. В работе также нашел отражение опыт пастырского душепопечения о пострадавших. В процессе исследования автор неоднократно встречался с самими адептами деструктивных субкультур, с ведущими светскими специалистами в этой области, с сотрудниками православных реабилитационных центров.

Работа снабжена глоссарием использующихся терминов в деструктивных движениях, иллюстративным материалом, характеризующим их символику и специфический внешний вид. Можно надеяться, что данная работа послужит справочным пособием и практическим руководством для пастырей и миссионеров, которые столкнутся с этой актуальной проблемой.

Список использованной литературы

1. Библия на русском языке: Синодальное издание. - М., 1988.

2. Адливанкин И. А. Нашествие в окружении сект и оккультизма. М.: изд. Душепопечительского Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского.- 2004. С. 600

3. Актуальная практика чинов присоединения отпавших от Церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. С. 156

4. Андреев М. И. О православно-христианском нравственном воспитании детей дошкольного возраста. М.: 1991. С. 32

5. Андреева Г. М. Социальная психология. изд. 5-е исправленное и дополненное. Аспект Пресс.- 2010. С.268

6. Беличева С.А. Основы превентивной психологии.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. С. 199

7. Беличева С.А. Глобализация и психосоциальная работа с семьей //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 2008г. №3. - С. 96

8. Беличева С.А. Психологическое обеспечение социальной работы и превентивной практики в России.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 2004. С. 236

9. Брегеда В. прот. Сеть для юных душ. Найди путь ко спасению. Сергиев Посад, 2010. С. 62

10. Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания // Журнал практического психолога.- 1996. - №2.- С. 105

11. Дворкин А. Л. Секты против Церкви. М.: Московская Патриархия. 2000. С.736

12. Дворкин А. Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Н Новгород, Христианская библиотека, 2007. С. 815

13. Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика: учеб.пособ. М.: ПСТГУ.-2004. С.195

14. Кривельская Н. В. Секта: Угроза и Поиск Защиты. М.: Фонд «Благовест», 1999. С. 268

15. Конь Р. М. Введение в сектоведение. Н Новгород.: Нижегородская Духовная семинария, 2008. С. 496

16. Миссиология: Учебное пособие. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. - М.: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 2010. - С. 400

17. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник /Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1.-изд. 2-е, перераб. и дополн.- Белгород, 1997.- С. 459

18. Плотников А.П. Молодежь перед соблазнами псевдорелигий. //Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты - угроза ХХI века», Нижний Новгород, 2001год. Изд. Братства св. Александра Невского. - С. 300

19. Полещук. Ю. И. Некоторые духовные причины и предпосылки разрушения психологического здоровья // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы, 1996. №3. - С. 96

20. Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы, 2003г. №1. - С. 96

21. Психосоциальная коррекция и реабилитация несовершеннолетних с девиантным поведением.- М.: Редакционно-издательский центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1999. С. 182

22. Скородумов. А. А. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности //Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы 1996. №2. - С. 100

23. Тихон (Иршенко) иером. Причины девиантного поведения человека в свете православного учения о смысле и цели жизни. Владивосток: изд. Дальневосточного университета, 2009. С. 255

24. Шестун Е. прот. Православная педагогика. М.: Православная педагогика, 2001. С. 560

Электронные интернет ссылки:

1. http://www.z-girl.ru/sub/emo.html

2. http://www.z-girl.ru/sub/gothic.html

3. http://freefly34.clan.su/forum/22-8-1.htm

4. http://ru.wikipedia.org/wiki/Эмо_(субкультура)

5. http://emocult.ru/history/

6. http://emocult.ru/emokids/

7. http://emostyle.pp.ru/

8. http://shkolazhizni.ru/«Эмо».htm

9. http://www.emokidz.ru/

10. http://bzhik.0pk.ru/

11. http://emogot.forumbb.ru/

12. http://emo-way.ru/

13. http://www.4gots.ru/forum/

14. http://centertversk.ru/

15. http://www.ippo.ru/molodezhnye-programmy-ippo/duhovnostj-vostrebovannostj-i-interaktivnostj-osnova-dialoga-s-molodezhjyu-chlenov-nizhegorodskogo-otdeleniya-ippo.html

16. http://www.kitezh.org/RUS/

17. reabilito.ru

18. http://berestov-dpc.narod.ru/to_get_us.htm

19. http://www.r-komitet.ru/parents/index.htm

20. dic.academic.ru

21. http://www.subcult.ru/

22. http://www.ekstremizm.ru/publikacii/molodejnyy-ekstremizm

23. http://www.orthedu.ru/

24. http://psyche.3dn.ru/

25. http://goths.ru/tox/index.php?showtopic=1321

26. http://gothicsstyle.ru/2011/12/22/samyj-korotkij-test-iq/

27. http://www.satanbaal.org/forum/viewtopic.php?f=41&t=2398&start=0&sid=fd295355c14c42c04bcf93dc457f0f78

28. http://www.materinstvo.ru/cat/7_16_teenager

29. http://christforum.info/

30. http://www.religiopolis.org/publications/1422-emo-goty-i-drugie.html#comment-1101

31. http://www.countries.ru/library/map.htm

32. http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

33. http://dic.academic.ru/contents.nsf/es/

34. http://www.popsy.ru/books/statistic.php

35. http://ricolor.org/rus/zn/tz/

36. http://mgppu.ru/stracture_mgppu/centri/perekrestok/

37. http://www.sochealth.org/

38. http://www.sbelicheva.narod.ru/

39. http://isbranoe.ru/content/i-dolgo-budu-tem-lyubezen-ya-narodu

40. http://www.consultant.ru/popular/

41. http://www.iriney.ru/document/111.htm

Приложение 1

Глоссарий

Терминологический словарь:

Асоциальный - человек внутренне безразличный и внешне пассивный по отношению к обществу.

Глэм- эффектный, ужасный. Стиль рок музыки.

Мемйнстрим - главное направление в музыки.

Малые группы - относительно небольшое число непосредственно контактирующих индивидов, объединенных общими целями и задачами. Размер малой группы может достигать несколько десятков человек. В малой группе возникают различные эмоциональные отношения, процессы групповой динамики, групповые нормы.

Свойства малой группы - регулярность, постоянство совместного пространственно-временного бытия, самоидентификация и идентификация.

Позер - неискренний человек, заботящийся о внешнем эффекте своего поведения и своих речей.

Сингл-популярная музыкальная композиция.

Социализация - процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе.

Социальный институт - внутрисоциальное образование, в преемственности поколений несущее специфический набор функций, которые другие общественные институты и люди по одиночке не могут выполнять либо вообще, либо с уровнем качества, необходимым для устойчивости общества и его развития.

Сплоченность групповая - один из процессов групповой динамики, характеризующий степень приверженности к группе ее членов.

Сленг - терминологическое поле, набор особых слов или новых значений уже существующих слов, употребляемых в различных человеческих объединениях (профессиональных, социальных, возрастных и иных групп)

Скримо - это музыкальный жанр, вышедший из эмо, большей частью из хардкор-эмо в начале 90-х. Для жанра характерны мученические, кричащие вокалы и быстрые, гармонизированные гитары. Помимо всего прочего, стиль довольно сложно классифицировать (особенно, с тех пор, как вокалисты стали отклоняться от кричащих вокалов). Иногда скримо ошибочно принимают за эмо вайленс, который довольно тесно связан со скримо (несмотря на то, что группы обоих стилей берут друг у друга идеи). Лирика в скримо чаще всего носит личный характер, очень нехарактерно для скримо группы петь о политике. В большинстве песен в скримо используются образы и метафоры для описания потерянной любви или неудавшейся дружбы.

Френч Эмокор - («французский эмокор») -- смягчённый, много более мелодичный вариант «скримо».

Хардкор -- музыкальный жанр, появившийся в США и Великобритании в конце 1970-х годов в результате обособления от панк-рока. Звук по сравнению с традиционным звучанием панк-рока стал более быстрым, тяжёлым, композиции стали более короткими. Кроме того, отличительная черта хардкора - более размытые, синкопированные риффы по сравнению с панк-роком. Основная тематика песен -- личностная свобода, анархия, политика, социальные аспекты, насилие, пацифизм. Хардкор оказал значительное влияние на развитие тяжелой музыки 1980-х и 1990-х годов.

Хардкор Сан-Диего-хардкор, возникший в Сан-Диего.

Терминологический словарь англ. языка:

Bauhaus «BelalugosisDead» - Баухаус Бела Лугоши мертв

CorpusDelicti- Состав преступления

DarkSideoftheNet - Темная сторона сети

Darkculture- Черная культура

Faith и Deadline - Вера и крайний срок

GuyPicciotto - Гай Пиккайотто

GrayMatter - Серое вещество

Ignition -Вспышка

Joy Division- ДжойДивизайон

London After Midnight-Лондон после полуночи

MephistoWalz- Вальс Мефистофеля

Minor Threat - Незначительная угроза

Rosetta Stone- Розеттский камень

Rites Of Spring - Обряды весны

Salad Days - Дни салата

Siouxsie& the Banshees- Сьюи Баджи

SexGangChildren- Сексуальные дети бригады

Southern Death Cult- Южный культ смерти

Specimen- Экземпляр

The Shroud- Саван

The Untouchables - неприкасаемые

WhitbyGothicWeekend - Выходные готического шрифта

ZenArcade - Галерея дзэн

Приложение 2

Главной точкой отсчета истории готической культуры является 1979 год, а точнее, выход в этом году сингла Bauhaus «BelalugosisDead», который стал причиной появления готики. На примере этого сингла хорошо видно, какие темы интересуют готов.

BelaLugosi'sDead (оригинал Bauhaus) Бела Лугоши мертв

Whiteonwhitetranslucentblackcapes Back on the rack Bela Lugosi's dead The bats have left the bell tower The victims have been bled Red velvet lines the black box Bela Lugosi's dead Undead undeadundead The virginal brides file past his tomb Strewn with time's dead flowers Bereft in deathly bloom Alone in a darkened room The count BelaLogosi's dead Undead undeadundead	Белым на белом - прозрачный черный покров: Там, на постели, - Бела Лугошимертв. Мыши разлетелись во все стороны со старинной колокольни. Жертвы их истекают кровью... Черный короб, красный бархат: Бела Лугошимертв! ...бессмертен, бессмертен, бессмертен. Колонны невинных дев шествуют мимо его гробницы; Усыпанный мертвыми цветами времени, Застывший в смертельном расцвете Покинутый всеми, заперт в темной комнате... Бела Лугошимертв! ...бессмертен, бессмертен, бессмертен

Приложение 3

Статистика суицидов.

Исследования специалистов Московского НИИ психиатрии показывают достаточно тесную взаимосвязь между уровнем самоубийств и социальными изменениями в стране. «Рост самоубийств в России наметился в самом начале XX в., что можно связать с политическим кризисом, а снижение суицидов совпало с началом Первой мировой войны. За 20-е годы число суицидов не превышало 10 на 100 тыс. населения и было самым низким в Европе. Соотношение суицидов в те годы составляло 1:1.8, тогда как ныне составляет 1:5.2. После хрущевской “оттепели” уровень самоубийств соответствовал среднеевропейскому показателю, а с середины 60-х до середины 80-х годов вырос более чем в два раза, особенно у мужчин, достигнув наибольшего значения в 1984 г. (пик “застоя”). Тогда Россия по уровню самоубийств вышла на второе место в Европе. В годы “перестройки” число суицидов довольно резко сократилось, что совпало с “антиалкогольной реформой” и выходом из экономической, политической и социальной стагнации. Однако это продолжалось недолго: с 1988 г. начался постепенный рост самоубийств, который сменился более стремительным и в 1994 г. ознаменовался рекордным показателем (42.04 на 100 тыс. населения); затем последовало снижение и новое повышение числа самоубийств после дефолта 1998 г.»http://ricolor.org/rus/zn/tz/suicid/

Таблица 1. Динамика числа суицидов и убийств в России (на 100 тыс. человек).

На таблице 1 изображена статистика суицидов с 1985 года по 2003 год.

«Изучение более 16 тыс. завершенных суицидов в нынешней Москве показало, что около 40-50% самоубийств совершаются в состоянии алкогольного опьянения различной степени тяжести. Свыше 60% человек, умерших от самоубийств, и почти 40% покушавшихся постоянно злоупотребляли алкоголем в течение последнего года. В состоянии алкогольного опьянения погибли 65.5% человек, были трезвыми - 34.5%; 19.8% умерших от самоубийств за последний год перед смертью были в вытрезвителе. Исследования показывают, что 75% покушавшихся на свою жизнь не обнаружили признаков психического заболевания, 15.8% страдали пограничными психическими расстройствами, 9.2% находились в состоянии психоза.

Несомненно, влияние на суицид уровня стресса. Основные его источники - падение доходов, дефицит личной безопасности, преступность, страх перед будущим, конфликты на работе и семейные неурядицы. Чтобы противостоять стрессу, каждый третий взрослый ныне нуждается в психологической поддержке»http://ricolor.org/rus/zn/tz/suicid/.

Таблица 2. Гендерное соотношение самоубийств по возрасту за 2004 г., выраженное в процентах.

На данных таблицах видно, что рост суицидов у подростков приходится на возраст от 12 до 23 лет. Обуславливается такая тенденция тем, что в момент своего как психологического, так и физического становления личности подросток озабочен поиском своего места в общем социуме. В момент своих исканий подросток подвержен психологическим стрессам и депрессиям. Стоит заметить, что с принятием закона о свободе вероисповедания и свободе совести, снова идет тенденция к повышению самоубийств. Эта тенденция объясняется ростом на территории России тоталитарных сект и молодежных деструктивных движений. В наше время показатель количества суицидов увеличился бы в десятки раз, так как волна подростковых самоубийств захлестнула Россию. Борис Положий, руководитель отдела эпидемиологических и социальных проблем психического здоровья центра имени Сербского, заявил, что с 1990 по 2010 годы покончили жизнь самоубийством около 800 тысяч россиян, а уполномоченный по правам ребенка при президенте РФ Павел Астахов заявил, что в России очень тяжелое положение с детскими самоубийствами, и что эту проблему необходимо решать на государственном уровне.

По поводу роста суицида люди выделяют такие проблемы:

«Вопрос: "Какие обстоятельства, с Вашей точки зрения, дают человеку право распорядиться собственной жизнью, принять решение о ее прекращении?" - классификация свободных ответов выглядит следующим образом:

31,1% - никакие (в т. ч. "никакие, т. к. это грех перед Богом" - 4,7%);

18,7% - неизлечимая болезнь;

16,7% - невыносимые обстоятельства, безвыходное положение;

8% - утрата смысла жизни, душевный кризис;

6,7% - безнадежная нищета;

4,9% - психические заболевания;

3,6% - жертва ради кого-то, ради идей;

3,6% - смерть близких;

3,5% - немощность, страх стать обузой;

1,8% - несчастная любовь, проблемы в семье;

1,4% - одиночество.

Вопрос: "В результате каких событий, каких обстоятельств, решение уйти из жизни может быть понято и оправдано?" (Оцениваемые ситуации зачитывались по отдельности. Первая цифра - "можно понять, оправдать"; вторая цифра - "нельзя".)

81,9% и 18,1% - ситуации, когда человек осознанно жертвует своей жизнью ради спасения жизни другого человека (случай, когда он не случайно погибает, а сознательно идет на смерть);

72,4% и 27,6% - физические страдания из-за, например, неизлечимой болезни;

53,1% и 46,9% - физические мучения из-за, например, тяжелой травмы или инвалидности;

41,1% и 58,9%. - нравственные страдания в результате совершения тяжелого проступка, например, убийства;

27,3% и 72,7% - психологические проблемы, связанные с утратой смысла жизни (например, потерей ребенка, любимого человека);

24,1% и 75,9% - нравственные мучения в результате неверного поведения, приведшего, например, к страданию близких;

18,2% и 81,8% - проблемы, связанные с резким изменением общественного положения человека или семьи в результате непреодолимых внешних событий (например, потеря дома, родины, имущества в результате войны, стихийных бедствий и пр.);

17,1% и 82,9% - ситуации, когда своей смертью человек пытается изменить что-то в обществе, привлечь внимание к чему-либо (например, случаи самосожжения);

13,8% и 86,2% - психологические проблемы, связанные с утратой жизненных целей (например, потерей или завершением любимой работы, невозможностью найти свое место среди людей)»Социологический анализ самоубйств в России.htm.

Из этого опроса мы можем увидеть, что 16,7% (невыносимые обстоятельства, безвыходное положение) и 8% (утрата смысла жизни, душевный кризис), это преимущественно относится к асоциальным движениям, главным образом - готики или эмо, человек разочаровывается в жизни и не имеет возможности выбраться из вымышленного им мировоззрения, у него наступает духовный кризис, и он пытается свести счеты с жизнью.

Это весьма ярко наблюдается в приведенной ниже поэзии эмо культуры.

«Из творчества эмо:

Я помню лезвие, скользящее по вене руки,

И бурые потоки той кровавой реки,

Льющиеся на пол бесконечным водопадом.

Если ты одинок, жизнь становится адом.

Одиночество змеею обволакивает шею,

если ты одинок, ты не справишься с нею.

Она затянет петлю, обволакивая плечи.

Тебе нечем дышать, ты теряешь дар речи.

Одиночество съедает всегда изнутри.

Тебя никто не услышит, ори -- не ори…

Мне больно… Так больно! так больно…

и в час мной прожитого дня,

я слёзы глотаю невольно.

я -- в мире, где нету тебя!

здесь тихо! так тихо… так тихо,

что в сердце рождается страх.

но время проносится лихо

насмешливой стрелкой в часах.

на грани надежды убитой

я силюсь тебя разгадать.

ты плавной мелодией в сердце разбитом

звучишь, заставляя страдать.

мне больно…так больно! так больно!!!

когда же наступит конец?

и это мученье зовётся любовью?!

и сердце мое обливается кровью

под стук обреченных сердец…»История ЭМО в черно-розовом цвете - новость из рубрики Мозаика, на Newsland..htm

Таким образом, наглядно видно, что рост смертности среди подростков обуславливается их вовлечением в деструктивные движения, конечной целью которых является смерть от своей собственной руки.

Приложение 4

Рисунки подростков состоявших в молодежных субкультурах с таблицы 9. Главное, что в этих рисунках, это изображение больной души подростка.

На первом рисунке мы видим, подросток находится вне дома и семьи. Он один среди дождливой улицы с сигаретой в руках. У подростка видны психологические отклонения, о чем свидетельствует цветная гамма.

На втором рисунке изображена семья, но у членов семьи нет тела, только улыбающиеся головы. Рисунок нарисован самоубийцей с явными проявлениями расстройства психики. Выбор черного цвета показывает его увлеченность готикой.

На третьем рисунке эмо девочки мы видим, как она изображает себя разноцветной лошадкой, бегущей по цветной дороге. У этой лошадки есть только настоящее, будущего и прошлого нет. Настоящая жизнь только субкультура, вне субкультуры жизни нет. Нет смысла жить

На рисунке изображен автопортрет эмо мальчика.

Он эмоционален, истеричен и агрессивен, это видно по нажиму и резким отчетливым линиям. Грустные глаза и унылая улыбка говорят, что подросток вживает себя в стереотипы субкультуры, а из-за этого у него апатия к жизни.

Немного необычный рисунок, как и его исполнитель. Подросток после принятия инициации в готике принял не только посвящение, но и СПИД. Рисунок расказывает, что до его увлечения готикой, он был спорстменом и свободным человеком от страстей и проблем. С принятием готики появилось много ненужных вещей и бесмыслицы в жизни.

Рисунок эмо парня. На просьбу изобразить его друзей, он смог изобразить их только в профиль, и главное, что выделяется в рисунке, это так называемая челка эмо. Челка - главный антрибут эмо, жизненые стереотипы сосредоточены в челке.

На просьбу к представителю готики нарисовать самое дорогое для него, он изобразил склеп, ошейник и перевернутый крест.

Следующая серия рисунков принадлежат одной девушке. На рисунках изображена ее жизнь в момент, когда она жила субкультурой и обратилась в реабилитационный центр.

Девушка запуталась, кто она есть в этой жизни. Выдавая себя для всех разной, она потеряла свою индивидуальность.

Этот рисунок ярко раскрашен разными цветами. Цвета расположены беспорядочно, они очень яркие. В этих цветах нет смысла, они показывают душевный бунт и муку. Рисунок полон неопределенности.

Письмо говорит о душевной муке и смятении.

На рисунке видно, что девушка понимает, как зашла в тупик. Она видит нормальных людей и понимает, что сама не такая.

Она одна в комнате и со своими проблемами. Человек отчужден от семьи и друзей. Внутренние переживания и проблемы переполняют ее. Ее жизнь - это одиночество.

Единственный выход - суицид, так видит она. В тоже время у нее идет постоянный крик о помощи.

Этот коллаж человека, который прошел реабилитацию. У него новые идеалы, ему дороги все проявления жизни в общественном социуме.

Человек по-новому смотрит на мир. Сумрачная погода это уже не уныние и тоска, а возможность почувствовать свежесть и еще одно из проявлений красоты природы.

Приложение 5

Упражнения по выходу из асоциального движения и самореабилитации увлеченных культом.

Упражнения рассчитаны на людей, которые покинули деструктивные движения и тоталитарные секты, и являются тренингом для предотвращения мыслей и тяги к покинутому асоциальному движению. Упражнения могут использоваться как индивидуально человеком, так и при содействии священника или психолога. Упражнения составлены по книге Форд Венди «Реабилитация пострадавших от группового психологического насилия и от авторитарных лидеров».

Упражнение - Уход из группы

Запишите ответы на следующие вопросы: Как вы ушли из группы? Что вы узнали или увидели такого, что помогло вам уйти? Постарайтесь написать в хронологическом порядке историю о том, как и почему вы ушли. Этот процесс поможет вам сосредоточиться, стимулирует критическое мышление и обеспечит вас имеющимся под рукой напоминанием в том случае, если ваша решимость слегка поколеблется.

Упражнение по уходу из тоталитарной секты или молодежного деструктивного движения поможет человеку при появлении фобий (страха) или уныния осознать, не опрометчиво ли было решение уйти из группы. Имея ответы на вопросы, можно снова освежить это в памяти и тем самым нейтрализовать все попытки психологического стресса или уныния.

Упражнение - Оценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и запишите ответы:

Каковы мои самые неотложные приоритеты? Например, поиск Бога, обретение смысла жизни, забота о здоровье, семья и дети, жилье, финансы, эмоциональная поддержка.

Каковы мои приоритеты на следующие 3 месяца? 6 месяцев? Год? 2 года? Например, установление контакта с экс-культистами, изучение методики контроля сознания, получение консультирования, поиски повседневного надежного и доступного ухода, юридическая помощь.

Что я могу сделать сам и что требует помощи со стороны других?

Спросите себя: Кто может мне помочь? Что мне следует делать? Когда я должен это делать? Где я смогу это сделать? Почему я это делаю? Как я буду это делать?

Упражнение оценки поможет разобраться в себе и выстроить для себя определенные жизненные приоритеты. Наличие четкого устройства жизненных приоритетов не даст человеку впасть в депрессию или фобию, так как приоритеты создают возможность для движения вперед, развивают личность, а главное - приносят занятость, ибо бездеятельность способствует угнетению чувств и замыканию в проблеме.

Упражнение - Умения, необходимые при интервьюировании с целью устройства на работу.

Попрактикуйтесь в процессе интервью с членом семьи или другом. Попробуйте ту роль, которую вы играете, и испытайте себя в обеих ролях. Посмотрите, сумеете ли вы почувствовать, что может требоваться интервьюеру в кандидате, узнав о компании, её продуктах и их конкурентах. Запишите несколько вопросов, которые, как вы думаете, могут быть вам заданы, и выработайте ответы на эти вопросы. Представьте себя в благоприятном свете. Вы должны чувствовать себя хорошо, потому что вы прекрасно справляетесь с тяжелой проблемой исцеления.

Упражнение - Семейная оценка.

Составьте список тех членов вашей семьи и расширенной семьи, кто имеется в наличии для поддержки. Что можно сказать о каждом человеке, который может быть для вас полезен? Каковы их силы (пример: способен к сопереживанию, с ним весело, хороший мыслитель)? Какие слабости, способные затруднить для вас взаимодействие с ними, имеются у каждого (пример: нетерпеливый, склонен к осуждению?).

Упражнение - Восстановление связей.

Составьте список интересов, видов деятельности и спорта, в которых вы участвовали до опыта в группе (пример: драматический актер, музыкант, хоккей). Какую роль вы играли в той деятельности (пример: руководитель сцены, флейтист, вратарь)? Какой вид деятельности нравился вам больше всего? Какова та деятельность, которая вам нравилась? Какое применение ваших интересов доступно в вашей общине? Каким новым интересам вам было бы приятно следовать?

Упражнение - Обучение узнаванию сигналов.

Запишите ответы на следующие вопросы: В чем нуждается ваше физическое тело, чтобы выжить? (пример: духовная атмосфера, воздух, вода)? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно не получает достаточно каждого из необходимых элементов? Какие сигналы посылает ваше тело, когда оно получает достаточно каждого из этих элементов?

Что нужно вашему мозгу, чтобы быть здоровым (пример: занятость, поощрение, дисциплина, отдых)? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он не получает это в достаточном количестве? Какие сигналы посылает ваш мозг, когда он получает это в достаточном количестве?

Что нужно вашему сердцу (душе), чтобы быть здоровым (пример: вера в Бога, любовь, прощение, безопасность)? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда не получает этого в достаточной степени? Какие сигналы посылает ваше сердце (душа), когда получает это в достаточной мере?

Упражнение - Активное выслушивание.

Попробуйте следующее: Пусть ваш друг начнет говорить о чем-нибудь интересном для вас обоих, таком, как посещение Богослужения или туристические поездки, назначение свиданий, работа, семья и отдых. Пусть ваш друг сделает несколько замечаний или задаст вопрос. Остановитесь. Спросите: "Какое отношение это имеет ко мне?" Запишите свой ответ. Пусть ваш друг продолжает, и повторите эти шаги.

После примерно 5 - 15 минут обсудите ответы с другом. Поговорите о том, насколько хорошо это упражнение срабатывает для вас. Если для вас оно работает не очень хорошо, обсудите, как модифицировать шаги.

В любом асоциальном движении, факт выслушивания всегда имеет умаленное положение. На вопросы по поводу асоциального движения и возможности их обсудить, всегда со стороны культиста происходит резкая агрессия.

Упражнение - Умения и силы.

Перечислите, по крайней мере, пять из своих сильных сторон или умений (пример: организационные, артистические, педагогические). Как можно было бы применить эти умения и сильные стороны, чтобы сделать вашу семью лучшим местом?

Упражнение - Самооценка.

Постарайтесь задать себе следующие вопросы и записать ответы: Какими видами деятельности я могу заниматься хорошо? Какие у меня есть умения? Какие чувства я могу хорошо слышать? Какие мыслительные способности являются сильными (например, выслушивание, оценка, восприятие, рассудок)? Каковы мои сильные стороны в работе? С друзьями? В учебе? Дома? Какие сферы нуждаются в улучшении? Как я могу улучшить эти сферы? Дайте подробности и временные рамки.

Упражнение - Стили обучения.

Если вы обучаетесь в групповой ситуации, что добавляет ваш стиль к групповому опыту учебы? Как он дополняет другие стили обучения? Как он может сталкиваться с другими стилями обучения? (Пример: в обучении новой карточной игре некоторые люди обходятся прекрасно, сидя спокойно и тщательно читая об игре перед тем, как начать играть. Другие предпочитают сначала посмотреть, как играет кто-то. Третьи предпочитают начать играть и учиться в процессе игры).

Упражнение - Принятие решений.

Запишите что-нибудь из того, что вам надо сделать или купить или что вы хотели бы сделать или купить. Теперь уточняйте. Что именно вам нужно сделать, кем это должно быть сделано, когда и для кого? Перечислите информацию (критерии), необходимую вам для того, чтобы принять верное решение. Решите, что делать. Делайте это.

Упражнение - Культура мифов.

Каковы некоторые из мифов, которые вы видите и слышите вокруг себя? Посмотрите телевизор или послушайте радио пятнадцать минут и запишите мифы, которые вы смогли найти. Обсудите это с другом. Чтобы оценить миф или идею, попробуйте следующее:

Определите идею или миф, которые вы хотите подвергнуть сомнению.

Оцените, обдумайте и подвергните это критике, держа в уме то, что для вас верно.

Модифицируйте, интегрируйте, применяйте и проверяйте это в ходе жизни.

Когда вы действительно начнете хорошо определять мифы, вы будете изумлены тем, как много мифов вы слышите. Одним из самых распространенных сейчас является миф о том, что "вы можете все это иметь". Почему это неверно? Почему опасно увековечивать некоторые мифы? Какие виды проблем вы можете предсказать из-за того, как этот миф сегодня формирует ожидания людей?

Упражнение - На будущее.

К тому времени, когда ваш ребенок вернется домой, ваше сердце может давно уже забыть, каким он был - таланты, радости, пристрастия и то, что ему не нравилось, что делало его тем, кто он был. Ему может понадобиться ваша помощь, чтобы вспомнить это. Если это не слишком больно, попытайтесь записать теперь все, что вы можете вспомнить о нем такого, каким он был до культа. Позвольте себе страдать и плакать. Спрячьте это с молитвой.

Упражнение - Чего я хочу для тебя.

Перечислите цели, все еще не реализованные, которых вы хотели для своего ребенка. К какому возрасту достиг бы ваш ребенок каждой из этих целей? При условии того, что вы знаете теперь, является ли каждая цель все еще уместной? Запишите, как культовый опыт повлиял на достижение каждой из целей для вашего ребенка. Как культовый опыт помог? Оплакивайте потерю или задержку любой из этих целей.

Каким будет преимущество обсуждения этого упражнения с вашим близким? Что ваш ребенок думает об этих целях? До какой степени эти цели мотивированы заботой и уважением и в какой мере они мотивируются желанием осуществлять контроль? Можете ли вы выбросить из головы неподходящие цели?

Упражнение - Помогающая оценка.

Перечислите, к чему наиболее чувствителен ваш близкий (главные шрамы). Перечислите силы и умения, имеющиеся у вас, которые могли бы быть полезными для жертвы травмы (пример: терпеливый, хороший слушатель). Перечислите тенденции, которые могли бы отвратить кого-то от доверия к вам и от желания прийти к вам на помощь (пример: подавляющий, непредсказуемый). Обсудите это с заслуживающим доверия и честным другом. Обсудите это с братьями и сестрами или друзьями экс-культиста, если это приемлемо.

Приложение 6

Примерный тематический план занятий по реабилитации подростков из субкультур (составленный Кардашиной О.В. при работе в центре «Тверском» с молодежью из деструктивных групп).

Название занятия	Цель занятия	Краткое описание
Занятие 1. Вводное	Создать ощущение безопасности и поддержки на занятиях; Фокусировка запроса; Формирование интереса к занятиям; Принятие правил индивидуальной работы.	Вступительное слово психолога; Упражнение «Визитка» (презентация себя однокласснику, инопланетянину и незнакомому человеку); Рефлексия.
Занятие 2. Я и мир вокруг меня	Создание условий для презентации своих ресурсных качеств; Самопознание; Осознание многообразия черт своего характера.	Вводный круг (вспомнить то, то было на прошлом занятии); Упражнение «Я и мое окружение»; (заполнение окружающего пространства на листе А3); Рефлексия
Занятие 3. Мой внутренний и внешний мир	Развитие способности к рефлексии; Развитие способности к метафорическому мышлению; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий.	Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Мешки событий» (вспомнить хорошие и плохие события в период, например с сентября по февраль 2011-2012г.) Рефлексия.
Занятие 4. Я как все, я не как все.	Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; Осознание своей групповой принадлежности.	Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Две школы» (сравнить старую и новую школу); Упражнение по типу незавершенные предложения «Я и моя новая школа»; Рефлексия.
Занятие 5. Почему я эмо? (или гот)	Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; Осознание принадлежности к неформальной группе.	Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Камешки» (Какие чувства, умения, черты характера мешают и помогают мне общаться); Рефлексия.
Занятие 6. Я и другие. Мы разные, но как быть вместе.	Развитие способности рефлексии; Развитие способности видеть «позитивные» и «негативные» стороны событий; осознание своей принадлежности к разным группам: семья, класс, команда	Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Моя жизнь с ноября по март зависит от…»; Упражнение «Социальная компетентность» (КТО, ЧТО, КОГДА доставляет мне дискомфорт и радость); Рефлексия.
Занятие 7. Я и я сам	Осознание ресурсов и ограничений эмоции гнева; Создание условий для анализа и исследования многообразия способов предъявления и регуляции агрессии; Основы саморегуляции.	Вводный круг (вспомнить то, что было на прошлом занятии); Упражнение «Камешки» (Какие чувства, умения, черты характера мешают и помогают мне общаться); Упражнение по типу незавершенные предложения «Я и моя новая школа»; Рефлексия.

Приложение 7

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ из «Чина отречения от сатанизма»

1. Вопрос: Отрекаешься ли от сатаны и всего коварства его?

Ответ: С плачем и с единой надеждой на милосердие Создателя и Спасителя моего Бога отрекаюсь от сатаны и всего коварства и ловительства его.

2. Вопрос: Отрекаешься ли всей хулы сатанинского учения на Христа и святых Его и на Церковь Его?

Ответ: Каюсь со страхом великим.

3. Вопрос: Отрицаешь ли самую возможность всякой истины в сатанинском учении и во всех писаниях его?

Ответ: Отрекаюсь и самую таковую возможность, яко сатана отцом лжи в Священном Писании глаголется.

4. Вопрос: Отрекаешься ли сатанинского учения о том, что человек суть животное, а не образ и подобие Божие, возвеличенный над всей тварью сотворившем его Богом, как о том повествует Священное Писание?

Ответ: Отрекаюсь и внемлю Слову Божью.

5. Вопрос: Отрекаешься ли проклятий сатанинского учения на смиренных и праведников и от прославлений тем же учением блудников, изуверов и делающих всякую мерзость перед Богом?

Ответ: Отрекаюсь.

6. Вопрос: Отрекаешься ли от дьявольской мести врагам и обидчикам, к которой призывает сатана, и от хулы на Евангельскую проповедь прощения, изрыгаемой сатанинским учением?

Ответ: Отрекаюсь.

7. Вопрос. Отрекаешься ли от греховной вседозволенности, к которой призывает сатанинское учение, и от изрыгаемой им хулы на христианское смирение и целомудрие?

Ответ: Отрекаюсь.

8. Вопрос: Отрекаешься ли от якобы дарованной сатанистам «милостыни» сатаны на прощение всех богомерзких преступлений? Разумеешь ли, что только Бог властен даровать и прощать?

9. Ответ: Отрекаюсь, разумею и исповедаю только власть Божию над созданием Его.

10. Вопрос: Отрекаешься ли от всех клятв сатане и его сборищам? Каешься ли во всех кровослияниях клятвенных?

11. Ответ: Отрекаюсь всею душою и разумом.

12. Отрекаешься ли жертвоприношений сатане?

13. Ответ: Отрекаюсь и каюсь со страхом Божиим.

14. Каешься ли в причинении мучений животным и иной Божией твари в сатанинских сборищах?

Ответ: Отрекаюсь с плачем и сокрушением сердечным.

15. Готов ли самой христианской жизнью своею принести покаяние за мучимых в сатанинских сборищах людей?

Ответ: С содроганием раскаиваюсь и молю Бога и Спасителя моего Господа Иисуса Христа даровать мне прощение и силы для жизни христианской.

Опытный духовник найдет возможность, отталкиваясь от предложенных вопросов-ответов построить и расширить диалог (в отношении употребления человеческой крови и крови животных готами-вампирами, в отношении инициации готов и эмо с применением магической сатанинской символики). Актуальная практика чинов присоединения отпавших от церкви. Опыт Душепопечительского Православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Москва. Стр. 93-94.

Приложение 8

Именной указатель.

Адливанкин Изяслав Александрович. Психолог, ведущий специалист Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье.

Беличева Светлана Афанасьевна - доктор психологических наук, создатель и президент Консорциума "Социальное здоровье России", член Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации, профессор Московского педагогического государственного университета, президент Фонда "Звезды российской глубинки", главный редактор журнала "Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы", один из ведущих российских специалистов в области социально-психологической поддержки, профилактики и психологической коррекции детей и семей группы риска, создатель новых направлений в отечественной психологии - превентивной психологии и психосоциальной работы

Дворкин Александр Леонидович - доктор философии, кандидат богословия, профессор и заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект, президент Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского, заместитель главного редактора православного информационно-просветительского журнала «Прозрение».

Ениколопов Сергей Николаевич - кандидат психологических наук, доцент кафедры нейро - и патопсихологии МГУ им. М.В.Ломоносова.

Кардашина Ольга Викторовна - педагог-психолог центра «Тверской», кандидат педагогических наук, доцент кафедры специальной психологии и коррекционной педагогики Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. Действительный член Профессиональной Психотерапевтической Лиги. Гештальт-тренер. Сертифицированный психодраматист. Преподаватель в воскресной школе при Николо-Бирдюковском монастыре.

Размещено на Allbest.ru