Российская Православная Церковь в Енисейской губернии в 1917-1920 годах

Деревенские жители противились изъятию из церквей метрических книг, составлению описей церковного имущества, отказывались отдавать ключи от церковных зданий, не желали признавать законными решения по церковным вопросам, принятые в обход сельского схода. Они возмущались отсутствием в школах икон и занятий, посвященных Закону Божьему, запрещали детям посещать такие школы. Нередки были случаи преподавания в школе «по-старому».

В дальнейшем противостояние властных структур и населения губернии по вероисповедным вопросам только усилилось. Были прямые нарушения декрета, когда священникам запрещалось венчать, хоронить и крестить, не признавались церковные браки, заключенные в период правления Колчака. При этом местные органы власти, в первую очередь, партийной, продолжали практиковать аресты и убийства священнослужителей, выселение их из населенных пунктов. Часто эти решения принимались ими самостоятельно без непосредственного обращения за санкциями в вышестоящие инстанции. Правда, иногда представители органов власти пытались заручиться поддержкой населения. Они выносили решение таких вопросов на сельские сходы, что являлось прямым нарушением советского законодательства -- вмешательством во внутрицерковные дела.

В свою очередь, население противодействовало исполнению советского декрета. Как уже упоминалось выше, с его стороны были нередки случаи преподавания в школе Закона Божьего. Прихожане защищали храмы, из общественных доходов производили отчисления на содержание духовенства и церквей. Политическая программа большевиков была так же закреплена и в Первой советской Конституции, принятой 10 июля 1918 г.[35], она гарантировала свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды. Духовенство и монашество было лишено избирательных прав, а дети православного духовенства теряли право на поступление в вузы. Учитывая, что духовенство было одним из источников формирования кадров интеллигенции, что значительная часть учителей, врачей, юристов были выходцами из духовного сословия, эта статья Конституции значительно сокращала возможность пополнения русской интеллигенции.

Согласно упоминавшейся Программе коммунистической партии, принятой на VIII съезде РКП(б) в 1919 г., для достижения задуманного, на первом этапе требовалось сломать традиционный уклад жизни, в том числе и в силу освящения его религиозными канонами и устранить важного идеологического противника - Русскую православную церковь. Первым действием в этом направлении был Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Следующий шаг последовал незамедлительно, это была борьба с религиозными предрассудками, а точнее мероприятия по изъятию святых мощей во Всероссийском масштабе. И это была поистине богохульническая акция по отношению к верующему населению страны. Но, тем не менее, большевики, зная о примитивном воспитании и образовании деревенского люда, рассчитывало на успешные результаты этих мероприятий. Этот законодательный акт был очередным шагом в антирелигиозной пропаганде, окончательно установившегося Советского государства, со своей материалистической идеологией. В Енисейской епархии мероприятия по вскрытию мощей начали проводиться позже, уже в начале 20-х годов и первым документально зафиксированным случаем было вскрытие мощей святого Даниила Ачинского в 1921 году.

2.3 Енисейское духовенство в Енисейской епархии во время Гражданской войны

Противостояние двух врагов: большевиков и Временного правительства и начавшаяся в связи с этим Гражданская война принесла много бед всем слоям населения. Эта кровопролитная братоубийственная битва в своих последствиях страшна. Борясь за политические убеждения и власть в стране, враги жертвовали всем, не пренебрегали ни экономикой, ни многочисленными жизнями. В центр этого противостояния попала и Енисейская губерния. Духовенство было лишено государственных субсидий, поэтому вынуждено было существовать на все более и более сокращающиеся пожертвования в пользу церкви от прихожан, которых становилось все меньше и меньше.

Проблема сокращения числа верующих и политика большевиков прямо отразилась на материальном и духовном состоянии духовенства. Об этом свидетельствует сообщение из Енисейских епархиальных ведомостей 1918 года № 10-11: « В настоящее время положение духовенства очень трудное как нравственное, так и материальное. Революция сильно пошатнула его. Прежде, при старом правительстве, церковь находилась в близком единении с государством, которое покровительствовало ей. Новое, революционное правительство, объявив свободу вероисповеданий, отказало нам в покровительстве и помощи, и духовенство теперь предоставлено самому себе. Осталась у нас одна надежда - народ, среди которого мы живем и которому мы призваны служить. Но, к сожалению, здесь мы не имеем твердой почвы, потому что у нас нет нравственной близости к народу. У духовенства с прихожанами была чисто-формальная связь; внутренне -нравственное единение, если бы и было, то очень маленькое. А там где нет такой связи, не может быть доверия и расположения к духовенству. В народе, поэтому, таилось скрытое, глухое недовольство духовенством, которое не удовлетворяло в должной степени его религиозно-нравственным требованиям. И вот, когда произошел государственный переворот и народ получил свободу, это недовольство вылилось наружу. Начались гонения на духовенство: иным священникам прихожане отказывали в содержании, других открыто оскорбляли, а некоторых прямо изгоняли из прихода. К чести большинства духовенства можно сказать, что оно выдержало революционный натиск, не оставило своей паствы и удержалось на местах; лишь некоторые из священников, нравственно совершенно чуждые прихожанам, смотревшие на свое служение как на доходную статью, покинули свои приходы и вышли из духовного звания, оправдав евангельское слово: «а наемник бежит, яко наемник есть». Таким образом, революция явно показала, как слаба и непрочна связь, которая соединяет нас с народом. Мы мало заботились об укреплении этой связи, о нравственном влиянии на народ. Теперь, когда мы лишились опоры в правительстве и остались одиноки, настало время подумать об этом. Упрочить и восстановить свое положение, мы при настоящих обстоятельствах, не можем, это может сделать только государственная власть, если она будет в союзе с церковью. Но надеяться на это нет пока никаких оснований. В распоряжении духовенства есть все же некоторые средства, чтобы поддержать эту нравственную связь с народом.

Во-первых, честное и усердное исполнение своего долга, своих обязанностей. Это главное условие влияния на наш приход. Во-вторых, на отношения прихожан к духовенству влияет личная жизнь его. Непорочная и безукоризненная во всем. Она дает пастырю добрую репутацию и славу. В -третьих, много значит для нравственного сближения с прихожанами простое обхождение с ними. Простота обращения ценится и привлекает симпатии. В-четвертых, надо соблюдать умеренность, непритязательность и такт при взимании платы за требы. Это давний и больной вопрос в положении духовенства, но очень важный. Так как остается лишь один источник содержания-подаяния. Таковы средства, которые мы располагаем для приобретения влияния на народ. Особенно в настоящее смутное время нужно пользоваться ими». Материальное положение нынешнего духовенства очень тяжелое, вследствие непомерной дороговизны цен на все предметы жизненного потребления. Духовенство содержится, главным образом, на доходы от прихожан. Материальное положение в прошлом году ухудшилось еще тем, во многих местах прихожане отобрали у причтов сенокосные луга и лесные угодья - это ощутимо отозвалось на состоянии тех членов причта, которые занимались хозяйством…»[29]. Духовенство вместе с народом испытывало всевозможные лишения и унижения. «Красный террор», антирелигиозная политика большевиков унесли жизни множества священнослужителей. Лишенные государственного покровительства и казенных денежных субсидий, священники претерпевали всевозможные лишения. Периодическая печать того времени сплошь усыпана сообщениями о дороговизне всех товаров, непомерно высоких ценах, о дефиците товаров и материалов. К примеру, на Епархиальном собрании духовенства и мирян Енисейской епархии 1-14 июня 1919 года обсуждался вопрос о покупке воска, где было подмечено, что на восковом рынке нет достаточного количества чистого пчелиного воска, поэтому было разрешено покупать и нечистый пчелиный воск. Так же отмечается сокращение поставок вина для священных евхаристий в разные церкви города. Отмечается снижение оплаты труда в монастырях, так настоятельница Красноярского Знаменского Женского Монастыря просит об увеличении цены за пробивку вощины и восковой грязи, так как по прежней цене монастырь работает себе в убыток.[69].

Однако, были и такие, кто добровольно покинул ряды священнослужителей, люди который стали в ряды красной армии или просто уходили в мирскую жизнь. Таким образом, происходило самоочищение церкви от духовенства слабоверующего, или от тех, кто воспринимал службу в церкви как источник дохода либо по другим причинам. Явление, при котором духовенство начинало участвовать в политическом механизме большевистской власти, сняв с себя духовное звание, получило название «церковный большевизм»[30]. Сюда же приписывались церковники, которые не следовали завету церкви, о том, чтобы духовенство всеми способами препятствовало реализации декретов государства. Церковь таких людей пыталась вернуть обратно, проводя разъяснительные работы, если же это не действовало, наказывала соответствующими способами вплоть до отлучения от церкви. Например: «на имя Благочиннического совета 6-го участка Каннского уезда, поступил рапорт от священника Дроздова, в котором он сообщает, что псаломщик Печкинского прихода Василий Пашкевич, и ранее известный неаккуратностью в исполнении своих обязанностей, ныне, понимая свободу в извращенном смысле, сделался совершенно нетерпимым: на службу он является когда вздумается, настоятеля своей церкви грозится убить, священников называет эксплуататорами темной массы, пророка Моисея-убийцей, пророка Давида-прелюбодеем, отвергает непорочное звание Святой Богородицы…»[29]. За это Пашкевич был отлучен от церкви.

Но с приходом в Сибирь правительства Колчака, жизнь Енисейского духовенства несколько изменилась в лучшую сторону. Из-за сложившейся исторической обстановки была разрушена связь между центром и периферией. Сибирское духовенство потеряло возможность нормальной связи с Патриархом, поэтому на сибирском Соборном Церковном совещании 14 ноября- 3 дек. 1918 г было создано Высшее Временное Церковное Управление Сибири (ВВЦУ), полномочия которого признавались до восстановления прерванной гражданской войной связи с патриархом. В управление вошли архиепископ Симбирский и Сызранский Вениамин (Муратовский), епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский), протоиереи И. Галахов и В. Садовский, профессора Прокошев и Л. И. Писарев, главой управления был избран архиепископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский).

Открытие первого в истории церкви провинциального Соборного совещания состоялось в томском кафедральном Троицком соборе, работа проходила в Покровском домовом храме (в актовом зале) нового Томского женского епархиального училища. На совещании присутствовали 39 делегатов, представлявших епархии Сибири, Урала и Поволжья, территории которых находились под властью правительства адмирала А. В. Колчака, провозглашенного Верховным Правителем России. На этом совещании присутствовал и Енисейский и Красноярский епископ Назарий (Андреев). Среди делегатов совещания были представители духовенства и мирян, участники Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. В соответствии с постановлением правительства адмирала Колчака от 28 марта 1919 г. ВВЦУ Сибири было признано временным высшим представительным органом православной Церкви. Сношения управления с органами правительственной власти совершались при посредстве Главного управления по делам вероисповеданий. В случае необходимости представитель высшей церковной власти имел право непосредственно обращаться к Верховному Правителю. По настоянию адмирала Колчака местонахождение ВВЦУ Сибири было определено в Омске. 29 января 1919 г. глава ВВЦУ Сибири архиепископ Сильвестр принял присягу от Верховного Правителя и министров его правительства.

Адмирал Колчак, разделявший идею устройства в России государства на теократических началах, рассчитывал, что правосл. Церковь, соединенная с авторитарной системой власти, близкой настроениям русского крестьянства, поможет ему стабилизировать и контролировать политическую ситуацию в Сибири. Он полагал, что идея защиты Православия и исконных духовных национально-патриотических традиций может привлечь на его сторону не только крестьянство, но и всю нацию. На территориях, контролируемых адмиралом Колчаком, Церкви были возвращены земли и собственность, в школах было восстановлено преподавание Закона Божия. В этот период жизнь духовенства Енисейской епархии стала спокойнее. Восстанавливалась нормальная работа приходов, проводились совещания и собрания, где обсуждались насущные проблемы повседневной жизни духовенства. Так же в журнале 3(49) Епархиального собрания духовенства и мирян Енисейской епархии отмечается, что Правительство Колчака отпускало кое-какие казенные средства на содержание служащих духовно-учебных заведений[69].

Однако Гражданская война продолжалась, экономика была разрушена, цены росли, продолжались многочисленные нападки на церковь со стороны советской власти. На территории Енисейской губернии действовали партизанские отряды, которые время от времени предпринимали вылазки и нападали на духовенство. Газеты того периода пестрят сообщениями об убийствах, насилиях, издевательствах над священниками: «Приходской Совет Назимовской Богородице-Казанской церкви Енисейского уезда обратился к Его Преосвященству, Преосвященному Назарию Епископу Енисейскому и Красноярскому с нижеследующим прошением от 25 фев. с.г. за N 10:

“С 12-го по 18-е февраля с.г. в нашем селе Назимово находился отряд большевиков-, “мятежников”. Ими была наведена большая паника на всех жителей. Но более всего подвергался опасности пастырь о.Павел Митякин, его несколько раз собирались обобрать, но боялись прихожан, т.к. наш пастырь стоит на высоте своего звания и его все готовы были оградить. Наконец ему запрещено было 17-го февраля служить, иначе он будет в храме же убит. О.Павел нисколько не устрашился этой угрозы, он совершил торжественно божественную литургию и сказал свое глубоко-прочувствованное прощальное слово прихожанам и, милостью божией остался жив. Считая подвиг о.Павла Митякина - подвигом самопожертвования и великим примером неустрашимости в тяжелые для церкви и Отечества - Приходской СОВЕТ покорнейше просит Ваше Преосвященство обратить внимание на великие заслуги о.Павла Митякина и воздать ему достойную честь - награждением скуфьей”»[30]. Описание событий в Енисейске показывает политическую обстановку в данный период:

«Благочинный прот. о. Ефимий Григорьев рапортом своим от 15 февраля с.г. за N 38 донес Архипастырю нижеследующие подробности о восстании, бывшем в Енисейске. “В ночь на 24 фев. ст. стиля местный гарнизон солдат восстал против законной Правительственной власти. С утра начались убийства, аресты и грабежи мирных граждан, на улице зверски убит Начальник Гарнизона Иван Алексеевич Гулид: поднят на штыки в казарме фельдфебель, не пожелавший принять участие в мятеже. Многие именитые граждане были заключены в тюрьму, из которой освобождались только за значительную сумму денег. До прибытия в город казаков было заколото в тюрьме штыками ок. 30 человек из видных граждан города: замучен купец Алексей Николаевич Евдокимов”. “Были обыски в квартирах некоторых священников, но грабежу и оскорблению они не подвергались. Из сельских священников был арестован в с.В-Подгорном Даниил Тыжнов пьяными прихожанами и привезен в город, но воен. штаб тотчас же его освободил. Есть слухи, что будто некоторые.из священников 3-го благочиния подвергались оскорблениям, но пока от них донесений нет.

Три церкви и монастыри были обысканы красноармейцами, которые с ружьями, в шапках входили в алтари и штыками шарили под престолами, грабежа не было.

В ночь 13-го февр. город был взят казаками, красноармейцы, преследуемые, заняли окраины, кладбищенские церкви - Крестовоздвиженскую и Входо-Иерусалимскую, последняя обстреливалась казаками в продолжении 2-ух часов из пушки пулеметов, повреждений в храмах нет, хотя один снаряд попал внутрь Крестовоздвиженской церкви”».

В это время жертвами «Красного террора», принявшими мученическую смерть, были иереи Красноярской епархии: Александр Поливанов (1919), Амос Иванов (1919), Владимира Фокина (1919), Димитрия Неровецкого (1919), Иоанна Пригоровского (1918), Михаила Вологодского (1920), Михаила Каргополова (1919), Николая Силина (1919), Порфирия Фелонина (1919), Стефана Семенченко (1919), Трофима Кузнецова (1919). И это далеко не весь список тех сотен, а то и тысяч жертв, подвергшихся насилию большевиков и «красного террора».

После поражения армий Колчака Советская власть распространилась и на всю территорию Сибири. Теперь Советская республика утвердилась в своей власти и начала водворять все свои идеологические задумки в жизнь. Возобновилась реализация Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви и дальнейшие притеснения церкви.

Таким образом, события 1917-1920 гг. непосредственным образом отразились на Енисейской губернии. Сложная политическая обстановка, смена властей в это смутное время, прямо взаимосвязана с событиями происходившими в этом районе. Политика Временного правительства, Советской власти, Гражданская война явились величайшей вехой в истории региона.

Отречение Николая Второго от престола дало надежду Красноярскому духовенству на изменения положения церкви в лучшую сторону. Однако дальнейшие события показали, что ничего хорошего РПЦ не ждет.

Нормативные акты о свободе совести и вероисповеданий, передача церковно-приходских школ в ведение министерства народного просвещения, а также объявление Закона Божьего предметом, не обязательным для изучения в школе, соответствовали концепции «светского» государства. Таким образом, Временное правительство сделало первый шаг к вневероисповедному государству. Возражения со стороны Поместного Собора и иерархии не были приняты правительством во внимание. Несмотря на это, РПЦ извлекла для себя позитивные стороны в сложившейся исторической ситуации. Было восстановлено Патриаршество, и первым в постсинодальный период патриархом стал митрополит Тихон (Белавин), который внес немалый вклад в развитие соборного начала в церкви. Так, по решению духовенства и верующих был проведен Всероссийский Поместный Собор, явившийся важнейшей вехой в истории Российского православия.

Октябрьская революция и приход к власти большевиков ознаменовали собой начало гонений на церковь в Енисейской губернии в частности.

В 1917 году СНК принимает декрет «О земле», который явился началом гонений на церковь. По этому декрету все монастырские земли переходили в собственность государства.

В 1918 году Совет народных комиссаров принимает декрет "об отделении Церкви от государства и школы от Церкви “. В пункте 13 декрета говорится: ,,все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ объявляется народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответствующих религиозных обществ[13]”.

24 августа 1918 года Народный комиссариат юстиции принимает постановление ,,О порядке проведения в жизнь декрета ,,Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Те здания и предметы, которые раньше находились в ведении ведомства православного исповедания и других вероисповедных учреждений и обществ, согласно декрету, переходят в непосредственное заведывание местных советов рабочих и крестьянских депутатов... Не предназначенные специально для богослужебных целей имущества церковных и религиозных обществ, а также бывших вероисповедных ведомств, как то: дома, земли, угодья, фабрики, свечные и другие заводы, рыбные промыслы, подворья, гостиницы, капиталы и все вообще доходные имущества, в чем бы они ни заключались, не взятые до настоящего времени в ведение Советских установлений, незамедлительно отбираются от означенных обществ и бывших ведомств. Распорядителем монастырских хозяйств является Советская власть»[13]. Однако, уже в первые практические меры показали, что сходу провести декрет в жизнь невозможно. К политическому противодействию органов церковного управления и самого духовенства присоединилось недовольство со стороны определенных слоев населения. Меры экспроприации церковно-монастырской собственности, провозглашение равенства граждан независимо от их вероисповедания приняты были населением без особых протестов, но меры в отношении отмены церковных праздников, лишения прихода собственности, устранение Закона Божьего в школах не приняли в глазах населения восторга. Протест вызвала ломка традиционного уклада жизни, в том числе и в силу освещения их православными канонами. А противодействие подобным мерам правительства породило кровопролития и многочисленные жертвы.

В силу данных обстоятельств, православное население епархии и духовенство горячо поддерживало приход к власти в Сибири Колчака. В период Гражданской войны политика белого руководство благоприятствовала Енисейской церкви и духовенству. Церкви были возвращены все ранее экспроприированные земли и имущество. В этот период было создано ВВЦУ Сибири, для управления оторванными от патриарха территориями, находящимися под властью Колчака. Положение церкви в Енисейской епархии несколько улучшилось. Но в это время Российское православие настигла другая беда. «Красный террор» распространился на все антикоммунистические элементы, в том числе и на духовенство. В этот период известно множество случаев насилия над священнослужителями.

Когда же власть в стране полностью была захвачена большевиками, то законодательные акты советов вновь вступили в силу, и начались новые гонения на церковь в Енисейской губернии. В целом, этот период отрицательно отразился на положении енисейского духовенства. Сокращение кадров, обнищание, конфискация имущества, лишение прав юридического лица, значительное уменьшение числа верующих-все это те самые последствия, которые постигли священнослужителей Енисейской епархии.

Заключение

В исследуемый период положение Российской Православной Церкви было незавидным. Вступая в новую эпоху сильнейшей и влиятельнейшей организацией, поддерживаемой абсолютным большинством населения, церковь вошла в 20-е годы XX века ослабленной, бесправной, гонимой государством. Не принимая участие в политической борьбе, Российская Православная Церковь обрекла себя, таким образом, на плачевное состояние. Церковь в общероссийском масштабе и в Енисейской губернии потеряла авторитет в атеистической стране у достаточно большой части населения. Начало этому процессу положила государственная политика сначала Временного правительства, затем Советской власти. Отречение Николая II от престола, и коренная смена государственного строя в лице Временного правительства полностью изменила направление политики в стране, в том числе и в отношении церкви. Ранее Российская Православная Церковь во всех епархиях имела тесные связи с монархическим государством, Россия не представлялась без сильной религии, политика же нового правительства начала постепенный переход к внеконфессиональному государству.

Октябрьская революция означала для церкви начало гонений. Все декреты советской власти относительно Российской Православной Церкви были направлены на ее разорение, обнищание, ослабление, уменьшение числа верующих и т.д. Советская республика, с ее марксистскими материалистическими убеждениями изначально предусматривала, создание государства без церкви. Религия считалась предрассудками народа, с которыми нужно бороться в строительстве настоящего коммунистического государства. Атеизм - неформальная государственная идеология. Поэтому Декреты «О земле» 1917 года, «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» 1918 года, постановление «О вскрытии мощей во Всероссийском масштабе» 1920 года явились важнейшими ступенями для перехода общества и государства на новый уровень. Для Русского православия же эти декреты означали постепенное затухание, ослабление и множество жертв. Закрытие государственных кредитов, закрытие церковно-приходских школ, конфискация имущества, разрушение и закрытие церквей - все это явилось результатом политической борьбы и гонений на церковь. Именно такой Российская Православная Церковь входит в 20-е годы XX века, и это только начало тех ужасов и страданий, что ей еще придется испытать.

Итак, в исследовании показано влияние основных законодательных актов и декретов властей в 1917-1920 гг. на Енисейскую губернию. Сложная политическая обстановка, смена властей в это смутное время, прямо взаимосвязана с событиями происходившими в этом районе. Отречение Николая Второго от престола дало надежду Красноярскому духовенству на изменения положения церкви в лучшую сторону, ввиду того, что церковь получила большую самостоятельность, по сравнению с периодом абсолютной монархии. Однако, нормативные акты о свободе совести и вероисповеданий, передача церковно-приходских школ в ведение министерства народного просвещения, а также объявление Закона Божьего предметом, не обязательным для изучения в школе, соответствовали концепции «светского» государства. Таким образом, Временное правительство сделало первый шаг к вневероисповедному государству. Церковь извлекла для себя позитивные стороны в сложившейся исторической ситуации. Было восстановлено Патриаршество, и первым в постсинодальный период патриархом стал митрополит Тихон (Белавин), который внес немалый вклад в развитие соборного начала в Российской Православной Церкви. Так, по решению духовенства и верующих был проведен Всероссийский Поместный Собор, явившийся важнейшей вехой в истории русского православия. Но решения Собора практически никак не отразились на Енисейской епархии в виду сложившейся исторической обстановки (Гражданская война и оторванность Сибири от центра). Важнейшим результатом стало то, что православие теперь ставилось на одну ступень с другими конфессиями в России. В целом, положение церкви, по сравнению с периодом монархии, улучшилось, но ступило на совершенно новый уровень. Церковь стала свободнее, но не стала самостоятельной в своих действиях от государства.

Октябрьская революция и приход к власти большевиков ознаменовали собой начало гонений на церковь и в Енисейской губернии в частности.

В 1917 году СНК принимает декрет «О земле», который явился началом гонений на церковь. По этому декрету все монастырские земли переходили в собственность государства. В 1918 году Совет народных комиссаров принимает декрет "об отделении Церкви от государства и школы от Церкви “. В пункте 13 декрета говорится: ,,все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ объявляется народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответствующих религиозных обществ”.

24 августа 1918 года Народный комиссариат юстиции принимает постановление ,,О порядке проведения в жизнь декрета ,,Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Исходя из этого, следует, что церковь переходит на самообеспечение, она теряет статус юридического лица и полностью теряет материальную и моральную поддержку государства. Кроме того, сам процесс реализации декретов сопровождался различными правонарушениями со стороны властей, следствием чего явились многочисленные жертвы духовенства.

Однако, уже в первые практические меры показали, что сходу провести декрет в жизнь в Енисейской епархии невозможно. К политическому противодействию органов церковного управления и самого духовенства присоединилось недовольство со стороны определенных слоев населения. Меры экспроприации церковно-монастырской собственности, провозглашение равенства граждан независимо от их вероисповедания приняты были населением без особых протестов, но меры в отношении отмены церковных праздников, лишения прихода собственности, устранение Закона Божьего в школах не приняли в глазах населения восторга. Протест вызвала ломка традиционного уклада жизни, в том числе и в силу освещения их православными канонами. Основной причиной помешавшей Реализации декрета в Енисейской губернии была Гражданская война. Православное население епархии и духовенство горячо поддерживало приход к власти в Сибири Колчака. В период Гражданской войны политика белого руководство благоприятствовала Енисейской церкви и духовенству. Церкви были возвращены все ранее экспроприированные земли и имущество. В этот период было создано ВВЦУ Сибири, для управления оторванными от патриарха территориями, находящимися под властью Колчака. Положение церкви в Енисейской епархии несколько улучшилось. Но в это время церковь настигла другая беда. «Красный террор» распространился на все антикоммунистические элементы, в том числе и на духовенство.

Когда же власть в стране полностью была захвачена большевиками, то законодательные акты советов вновь вступили в силу, и начались новые гонения на духовенство в Енисейской губернии.

Все это: законодательные акты Временного правительства, направленные на секуляризацию государства, декреты большевиков, имеющие своей целью уничтожение церкви и искоренение религиозности населения, Гражданская война и «красный террор» привели к тому, что в 20-е годы XX века Российская Православная Церковь вступила ослабленной, маловлиятельной организацией. В целом, этот период отрицательно отразился на положении енисейского духовенства. Сокращение кадров, обнищание, конфискация имущества, лишение прав юридического лица, значительное уменьшение числа верующих-все это те самые последствия, которые постигли священнослужителей Енисейской епархии.

Следует заметить, что данное исследование внесло хороший вклад в дальнейшее изучение темы. Системное использование источников и литературы в работе, достаточно полно показывает влияние политики государства в отношении религии и иллюстрирует настоящее положение Российской Православной Церкви в Енисейской губернии Поставленные цели и задачи в целом выполнены. Открытие архивов и доступность к источникам позволит другим исследователям более полно раскрыть в дальнейшем тему Енисейской епархии в 1917-1920 гг., восполнить те пробелы, которые существуют в науке в данной проблематике.

Список источников и литературы

1. Абросенко К. П. Религия на службе контрреволюции в Сибири. [Текст] / К. П. Абросенко. - Иркутск : Иркутское областное издательство, 1938. - 71, [1] с.

2. Акты Святейшего Патриарха Тихона. Сост.//М.Е. Губонин. Москва : Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов.ин-та : Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1994. - 1063 с. - (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви).

3. Алексеев В.А.Иллюзии и догмы[Взаимоотношения Сов.государства и религии] / Валерий Аркадьевич Алексеев. - Москва : Политиздат, 1991. - 398 с..

4. Архивы Кремля: Политбюро и церковь. Кн. 1, 2. Сост. Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. Новосибирск - М., 1997 - 1998гг.

5. Ачинский край 1919 г. Газета.

6. Бабкин М. А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. -- конец 1917 г.). М., Изд. Государственной публичной исторической библиотеки России. 2007. ?532 с.

7. Бабкин М.А. Священство и Царство (Россия, начало XX в. -- 1918 г.). Исследования и материалы. М., Изд. Индрик. 2011. ?920 с.,

8. Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) 2006. ?504 с.; Поместный собор 1917--1918 гг.: вопрос о совести православной паствы // Вопросы истории. М., 2010. № 4. С. 52-61,

9. Бабкин М.А. Русская православная церковь и Февральская революция 1917 года / Публикация, вводная статья и комментарии М. А. Бабкина // Вопросы истории. М., 2004. № 2. С. 3-28, № 3. С. 3-31, № 4. С. 3-32, № 5. С. 3-23.

10. Бухарин Н. И. Реконструктивный период и борьба с религией. Доклад на 2 - м Всесоюзном съезде безбожников. М., 1929;

11. Введенский А.И. Церковь патриарха Тихона/ А.И. (прот.) Введенский. - Москва : [б. и.], 1923. - 78 с.

12. Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции1917 года (к постановке вопроса)//Из истории русской иерархии. Статьи и документы. М., 2002 г.

13. Гайда Ф.А. Русская Православная Церковь в XX веке. / Ф. А. Гайда ; гл.ред. : Л. Г. Захарова. - Москва : РОССПЭН, 2003. - 428, [3] с.

14. Гидулянов П. В. Церковь и государство по законодательству РСФСР. Москва :МП"Апрель". 1923 г., 300с.

15. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР: Полное собрание декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного Суда РСФСР и других Советских Социалистических Республик. Москва :МП"Апрель", 1926 г.260с.

16. Губкин О.В. Русская Православная Церковь под игом богоборческой власти в период с 1917 по 1941 годы. СПб, 2006 г.

17. Декреты Советской власти в 13 томах. / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС; Сост. Д.И. Антонюк и др. - Москва : Книга, 1957 г.

18. Декреты Советской власти. [Текст] / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат, Т. 1 - 14.., 1957 - 1997 гг.

19. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в 6 томах. Москва : РОССПЭН. 1994-1996 гг.

20. Деятели Октября о религии и церкви: Статьи. Речи. Беседы. Воспоминания. М., 1968;

21. Доброновская А.П. «Религиозная жизнь населения Приенисейского региона на переломе эпох 1905-1929-е гг.»//диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. 2007 г. 224 с.

22. Доброновская А.П. Русская православная церковь в период Временного сибирского правительства. 1918-19 гг. (на материалах Енисейской губернии). // Духовно-исторические чтения: Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции 22 июня 2001 г. - Красноярск 2001. - С. 134-137.

23. Доброновская А.П. Отделение церкви от государства в Енисейской губернии (1917-1918 гг.) //Формирование культурно-исторической среды в крае в XIX - ХX вв. Материалы II краеведческих чтений. - Красноярск: 2000. - С. 58-64.

24. Доброновская А.П. Русская православная церковь в Енисейском регионе в 1920-е гг//. Возрожденная епархия. Выпуск 1. 2005 г.

25. Долотов А. С. Церковь и сектантство в Сибири. / А. Долотов ; Сиб. краев.совет Союза воинствующих безбожников. - Новосибирск :Сибкрайиздат, 1930. - 127, [1] с. - (Борьба против религии - борьба за социализм).

26. Емелях Л. И. Крестьяне и церковь накануне Октября. / Л. И. Емелях. - Ленинград :Лениздат, 1976 г.- 189 с.

27. Енисейский вестник 1919 г.

28. Енисейские губернские ведомости 1917 г

29. Енисейские епархиальные ведомости. 1918 г. №1-2.

30. Енисейские епархиальные ведомости. 1919 г.

31. Енисейская Церковная Нива №3 1917 г. март

32. Задорнов А. Рецепция определений Поместных Соборов Русской Церкви XX века. [Текст] / Н. П. Задорнов. - Москва 2009 г - 366, [1] с.

33. Законодательство о религиозных культах. [Текст] / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат.1969 г.-345 с.

34. Иванов А.И. и Лобазов П.К. Политика советского государства по вопросам религии и церкви. [Текст] / Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат 1973 г.-120 с.

35. История советской Конституции. Сборник документов 1917-1957 гг./ Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат. 1957 г.-368 с.

36. Кандидов Б. П.. Церковь и Октябрьская революция. /Б.П. Кандидов.,М.,1929 г.-146 с.

37. Кашеваров А.Н. Государство и Церковь: Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви 1917 - 1945 гг.,/А.Н. Кашеваров., Нева ; СПб., 1995 г.-360 с.

38. Кашшгем Дж. Исторический контекст подготовки Поместного собора Русской Православной Церкви и генезис церковно-реформаторского движения. М., 2005 г. - 256 с.

39. Конституции и конституционные акты РСФСР (1918 - 1937). Сб. документов/ Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат, 1940 г.-300 с.

40. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК: В 14 томах../ Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат.1970 г.-400 с.

41. Крапивин М. Ю. Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (октябрь 1917-го - конец 1920-х годов)./М.Ю. Крапивин, Нева, СПб., 1999 г.-358с.

42. Митрофанов Г. История Русской Православной Церкви. 1900-1927. /Г. Митрофанов. Нева, СПб., 2002 г.-432 с.

43. Новикова, Т. М. Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства накануне Гражданской войны в восточной Сибири: автореф. Дис. … канд.ист.наук. Татьяна Михайловна Новикова.- Иркутск. 2011 г. - 25 с.

44. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России. На материалах отечественной истории XX века./М.И. Одинцов.-М.,Наука, 1999г.-260 с.

45. Одинцов М.И. Государство и церковь. (История взаимоотношений. 1917-1938 гг.)../М.И. Одинцов.-М.,Наука, 1994г.-260 с.

46. Олещук Ф. Н. Десять лет Союза воинствующих безбожников СССР./Ф.Н. Олещук. М., Знание, 1936г.-240 с.

47. Олещук Ф.Н. Борьба церкви против народа../Ф.Н. Олещук. М., Знание. 1941 г.-340 с.

48. О религии и церкви. Сборник документов. /Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат, 1965 г.-500 с.

49. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства/. Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат, 1977 г.-246 с.

50. Персиц М. М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917 - 1919 гг.). /М.М. Персиц., М.,Наука 1958г. -378 с.

51. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.учебное пособие / Дмитрий Поспеловский. - Москва : Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 1996. - 408 с.

52. Регельсон Л. Трагедия русской церкви 1917-1945 гг., / Лев Регельсон. - Москва :Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 629 с. - (Материалы по истории церкви).

53. Редькина О. Ю. Вероисповедная политика Временного Правительства России (февраль-октябрь 1917 года). Дис. … канд. ист. наук. М., 1996;

54. Русское православие: Вехи истории/ [Я.Н. Щапов, А.М. Сахаров, А.А. Зимин и др.; Науч. ред. А.И. Клибанов]. - Москва : Политиздат, 1989. - 719, [1] с.

55. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью: В 2 книгах[Текст] : материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г.Штриккер. - Москва : Пропилеи, 1995 - .Кн. 1. - 399 с.Кн. 2. - 462 с

56. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: Документы и фотоматериалы. М.,Наука.,1996 г.-120 с.

57. Савельев С. Н. Бог и комиссары (К истории Комиссии по отделению церкви от государства при ЦК ВКП(б) - Антирелигиозной комиссии. //Религия и демократия. М., 1993;

58. Свободная Сибирь 1918г

59. Собрания определений и постановлений Священного Синода Православной российской Церкви. Выпуск 1-4. /. Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Ин-т истории СССР АН СССР. - Москва : Политиздат. М., 1922 г.-560 с.

60. ТитлиновБ.В. Церковь во время революции. / Б. В. Титлинов. СПб., 1924 г. -178 с.

61. Тюрина Л.В. Государство и Русская православная церковь: эволюция отношений 1917-1920 гг.: дис. кандидат историч.наук./Л.В. Тюрина.Курск, 2000 г.-230 с.

62. Фаст Г. Енисейск православный/ Геннадий Фаст. Енисейский благовест, Красноярск, 1994 г.-96 с

63. Фирсов С. Л. Православная церковь и Российское государство в 1907 - 1917 гг.: социальные и политические проблемы. Автореферат дис. … д-ра ист. наук. СПб., 1997

64. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (кенец 1890-х-1918 годы). /С.Л. Фирсов., Наука, М., 2002 г.-249 с.

65. Церковные ведомости. 1917. №9-15. С.57

66. Цимбаев Н.И. Российская Православная Церковь в годы испытаний (1900-1941 гг.)// Вопросы философии 2001 №5.

67. Ципин В. История Русской Православной Церкви: Синодальный период. Новейший период. /В. Ципин. М., 2006 г.-520 с.

68. Эйнгорн И. Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири (1917 - 1937)./ И.Д. Эйгорн. Томск, 1983

69. 3(49) Журналы Епархиального собрания духовенства и мирян Енисейской епархии. Красноярск, 1919 г.

Размещено на Allbest.ru