Основы религиоведения

2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех "телах" Будды

Махаяна - большая колесница. Ее последователи не только сами достигают освобождения, но и помогают другим достичь нирваны. Мадхьямику называют философией срединности. Мадхьямика (хуньявада), ее основатель - Нагарджуна (2 в н.э). Он является диалектическим логиком, чрезвычайно образован в полемике. В шуньяваде рационалистические тенденции раннего буддизма все больше вытесняются мистицизмом и интуитивизмом. Нагарджуна подвергает критике учения разных философских школ о реальности мира и сознания. Реальность является индивиду через его собственный поток дхарм, однако дхармы представляют собой поименованные объекты познания. Т.е они могут быть рассмотрены как номинальные сущности, которым в реальности соответствует нечто. Реальность не зависит от форм и способов ее наименования, а значит формы и способы пусты. Такой подход углублял общее для всей буддийской философии представление о "пустоте" Я (личности), дополняя его концепцией о "пустоте" дхарм. Одно из фундаментальных определений буддийской доктрины - "все невечно", было конкретизировано через понятие пустоты. Вещи обладают относительным бытием, обусловленным законом причинно-зависимого возникновения. Это временное бытие характеризуется возникновением, длительностью, уничтожением. ("О вещах нельзя сказать ни что они существуют, ни что они не существуют"). То, что противоречит себе, не может существовать. Учение о двух видах истины: относительная истина (профанная истина-авидья (незнание)) и истина высшего смысла. Буддийское учение основано на этих 2-ух истинах. Относительная истина может быть рассмотрена в 3-ех аспектах.

1)Относит. истина в определенном смысле отождествляется с неведением, потому что она налагает на реальность некоторую форму, являющуюся лишь временным причинно-обусловленным фрагментом.

2)Предметом высказывания могут служить вещи, подчиненные в своем существовании причинам и условиям

3)Относительная истина может быть выражена только посредством слов и знаков, имеющих распространение в социальном мире, поэтому она основывается на чувственном восприятии и вербальном мышлении.

Истина высшего смысла связывалась с реализацией нирванического состояния сознания, не допускающего субъектно-объектного различения. Сознание, пребывающее в таком состоянии, полностью отрешено от ментального конструирования и его содержание не может быть вербализовано. Истина высшего смысла постигается сугубо индивидуально, хотя ее содержание полностью лишено какого бы то ни было субъективизма. Истина высшего смысла не может быть достигнута без предварительного изложения относительной истины. С точки зрения мирской истины существует различие между нирваной и сансарой. Но для того, кто реализовал истинное знание "не существует ни малейшего отличия нирваны от сансары. То, что выступает пределом нирваны, есть также предел сансары и между ними не существует ни малейшего оттенка различия". Диалектика используется Нагарджуной не в конструктивных, а в негативных целях, в целях разрушения позитивного знания. Он приходит посредством диалектики, к отрицанию реальности и истинности самого бытия и сознания, к провозглашению их видимостью, миражем.3 тела Будды: вселенское тело Будды, тело-божество (отражение в эмпирическом мире; тела, которые будда приобретает для изложения истины (приобретенные тела). Вещи возникают не без причины: "Где мы не находим собственного бытия, там мы не находим и другого бытия. Дхармы не возникают и поэтому не могут быть уничтожены. Теоретик махаяны пользовался принципом ситуативности. Он мог переходить на точку зрения оппонента, не изменяя собственным духовным замыслам. Махаянская идея пустотности (шунья-вада) - отсутствие собственной независимой природы или самосущего. Махаянские истины интуитивного знания: взаимозависимость, недвойственность, несубстанциональность. Нагарджуна отвергал существование всех дхармо-частиц. Нагарджуна отрицал средства достоверного познания. Мираж - одно из понятий мадхьямиковского учения об иллюзорности (майя-вада). Все существования пусты. "В ком созревает пустотность, в том созревают 4 благородные истины, в том созревают плоды монастырской практики, созревают все устремления. В ком созревают все устремления, в том созревают 3 драгоценности: Просветленный, закон и Община. "Пустотность, взаимозависимое происхождение и Срединный путь - равнозначны. Проблема нирваны остается самой значительной в мадхьямике. Нагарджуну не устраивали понятия - бытие, небытие, инобытие, собственное бытие. Те, кто видит эти понятия, не видит истины в учении будды.

Билет № 8

1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли

Абзу - пресноводный океан (подземный) в загробном мире, либо это название чертогов бога Энки. Ку - мир мертвых, враждебность мира мертвых миру живых. Нерга правит миром мертвых. Сошествие в подземный мир описывается в "Сказании об Энлиле и Нинлиль". Вначале этого сказания говорится о городе Ниппуре. Там живет Энлиль и там же живет Нинлиль. Матерь града - Нунбаршегуну живет в Ниппуре. Нунбаршегуну говорила Нинлиль, чтобы она не купалась в "Потоку Женском"и на берег "Потока Княжьего" не ходила, чтобы Энлиль не увидел там ее. Но Нинлиль не послушала совета Нунбаршегуну. Энлиль увидел Нинлиль и приплыл под парусами к Нинлиль и соблазнил ее. Энлиль покинул город, и Нинлиль последовала за ним. Потом Энлиль спускается в подземный мир и за ним следует Нинлиль. Энлиль предупреждает стража подземного мира, людей пожирающего потока, чтобы тот не говорил, где находится Энлиль. В подземном мире есть еще Силуиги-перевозчик. Сказание заканчивается тем, что слова, которое молвит Энлиль нельзя преступить, "дела, что он творит, нельзя изменить", "отче Энлиль, хвала!".

2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о "только-сознании", о "бессамостности" личности и дхарм, о "сокровищнице-сознании"

2-ая школа махаянской философской мысли - виджнянавада (йогачара). "Виджняна" - сознание, либо "распознавание". Виджняпти - сознание, направленное на объект, но существует ещё "только-сознание". Эта школа признает существование ада, там "преты"-духи, адские муки иллюзорны. Эта школа перенесла акцент на психотехническую практику. Предмет ее философствования не в рассмотрении взаимоотношения сознания и внешнего мира, но прежде всего в рассмотрении взаимоотношения сознания (как некой системы) с его конкретными состояниями. Реализация идеала бодхи-саттвы - пробужденные, ради того чтобы спасать других, вытаскивать из океана сансары (ведущий идеал махаяны) - это одно из важнейших условий устранения привязанности к объектам внешнего мира. Существует "только-сознание". Состояния сознания ложно отождествляются индивидом с объектами восприятия. Нужно разрушить такие представления об объекте, потому что именно на них основывалась привязанность к эмпирическому опыту. Философия виджнянавады строилась как философия деструкции объекта. Объект, рассматриваемый как плод ментального конструирования, объявлялся нереальным, но мысль об объекте, осознавание объекта с неизбежностью должны были быть признаны реальными. В ходе религиозно-духовной практики сознавание объекта должно было подвергнуться радикальному преобразованию. Вследствие этого виджнянавада выдвигает свое центральное положение - "только-сознание" (только сознавание). В состоянии просветления мысль об объекте отсутствует и отсутствует субъектно-объектное различение. Этим устраняется процесс соотнесения сознания с его конкретными содержаниями. Сознание "очищенное" от конкретных содержаний, созерцает само себя. Сознание оставалось для виджнянавадинов дхармой,подверженной притоку аффектов. Виджнянавадины говорят о бессамостности личности и дхарм. Понятие Атмана познается только просветленными (архатами). Теоретики виджнянавады вводят новый вид сознания - "сознание-сокровищница" (трансцендентальное сознание). Аффекты не могут быть уничтожены сами по себе, без радикального переформирования всего поля сознания. Поэтому путь переформирования сознания и есть единственный путь устранения аффектов. Именно восьмой вид сознания (сокровищница-сознания), содержащий в себе "семена" аффективности и должен подвергнуться полной трансформации. Трансформация сознания вела к обретению нирванического состояния в данной жизни и устранению всех аффектов. Сокровищница-сознания истолковывалась диалектически: в сансарном состоянии восьмой вид сознания обуславливал индивидуальность психики, но в момент достижения "просветления", все субъективное в нем полностью уничтожалось. Дхармы в опыте профанического познания являются "лишенными собственного бытия". Для махаянских мыслителей реальность лежала вне определений и могла быть постигнута в конечном счете только в состоянии медитативного сосредоточения.

Билет № 9

1. Шумерское сказание о потопе

Потоп (шумерское амару)-сложный образ, содержание которого менялось с ходом месопотамской истории. Следует различать 2 представления о потопе. Согласно текстам шумерского времени, потоп является атрибутом бога-воина Нингирсу, который передает его царю-воину, выполняющему предначертанную ему миссию победителя внешних врагов. В шумерских контекстах под потопом имеется ввиду наводнение, сопровождаемое порывами ураганного ветра, молнией и громом. В послешумерское время появляется представление о царе, спасшемся от потопа, причем называется место, где он произошел - город Шуруппак. В фрагментах мифа о потопе возникает образ праведного местного царя по имени Зиусудра ("жизнь на долгие дни"). В единственном списке мифа Зиусудра назван царем и жрецом-умастителем, но город, в котором он правил, не упомянут (или эта часть текста разбита). Но в исторических источниках никаких сведений о Зиусудре не обнаружено, поэтому есть все основания считать эту фигуру вымышленной. Но факт самого потопа не подвергается сомнению. Под потопом здесь понимался сильный дождь, сопровождавшийся разливом каналов, ураганным ветром и поднятием уровня воды в реке Евфрат. Климатически такое событие должно было происходить в середине зимы, в январе-феврале, когда миром управляют бог вод Энки и бог дождя Адад. Для шумерских источников образ потопа не осознается в контексте разграничения эпох. (по книге Емельянова "Древний Шумер. Очерки культуры").Само сказание о потопе: Боги решили уничтожить "семя человечества". Зиусудра выбран для выполнения своей спасительной миссии. Он построил большой корабль, чтобы спастись от потопа. "Все злобные бури, все ураганы собрались вместе". Потоп свирепствовал над всем миром 7 дней и 7 ночей. "Когда потоп отбушевал над страною…солнце взошло, осветило небо и землю". Зиусудра сделал отверстие в корабле и солнечный луч проник внутрь корабля. "Царь Зиусудра пал ниц перед солнцем-Уту. Царь быков заколол, много овец зарезал". После потопа Ан и Энлиль подвели к Зиусудре женщину.

2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах

Слово "ньяя" можно перевести как логика. Произведения Ньяи - Ньяя сутры (500 сутр) и Ньяя бхашьи. Авторство Ньяя-сутр приписывается легендарному Гаутаме, по прозвищу Акшапада. Комментарий к ним написал Ватсьяяна. Современные авторы, следуя традиции, представляют ньяю и вайшешику как части "тандема", в котором ньяя обеспечивала логику и эпистемологию, а вайшешика - онтологию и доктрину категорий. Вайшешики не признавали, а ньяки признавали слово праманой - средством достоверного познания. О синктеризме ньяи и вайшешики можно говорить как о достаточно позднем времени, когда среди индийских философов стало обычным делом комментировать тексты не только своей, но и других школ. Ньяя занимается предметами, вызывающими сомнение. Сущее описано как распределяемое по 16-ти категориям (падартхам). 16 падартх: источники знания, предметы знания, сомнение, мотив, пример, доктрина, члены силлогизма, рефлексия, удостоверенность, диспут, софистика, эристика, псевдоаргументы, словесные ухищрения, псевдоответы и причины поражения в споре. Вследствие истинного познания этих 16-ти падартх происходит достижение высшего блага. Некоторые индологи относят эти предметы к философским категориям, другие-к логической верификации. Падартхи помогали при участиях в дискуссиях успешно побеждать противников. 16 падартх не имеют специального философского содержания. Они были адресованы дискурсисту-полемисту. Он должен был придерживаться определенных доктрин, отстаивая свои и опровергая альтернативные. Ему надо было изучать все 3 вида дискуссии, чтобы выбирать, в каком он наиболее силен, и какие в каждом случае следует соблюдать правила игры - будь то научный диспут, спор софистический, где допустимо употреблять и не самые солидные средства, или спор эристический, где задачей является только победа над оппонентом, при полном безразличии к содержанию и своего и чужого тезиса. Дискурсист-полемист должен знать и о причинах поражения в споре. Ватсьяяна обосновывает необходимость выделения именно 16 падартх. Например, без сомнения невозможно само рациональное познание. Ватсьяяна считает, что с точки зрения относительной истины падартх 16, с точки зрения абсолютной - только 2, и первые находятся в отношении субординации по отношению ко вторым в общей системе философских первопринципов. Все 16 падартх получают отчетливое онтологическое прочтение: они соответствуют самому сущему в виде его форм, особых модусов, причем подчеркивается их обладание наличным, "положительным" бытием, в каковом качестве они противопоставляются всей области не-сущего. Субординация 14-ти прагматических категорий по отношению к 2-ум высшим, при которой первые не поглощаются вторыми, а сохраняют свой правовой статус. Прагматические категории оказываются в то же самое время онтологическими. Витсьяяна впервые построил ньяю именно как философскую систему. Он набросал контуры новаторской онтологии, предметность которой составляет не объективное бытие, а мир интеллектуальной практики. Философскими категориями падартхи становятся только у Витсьяяны. Т.о ньяя становится философской системой, обеспеченной собственным категориальным фундаментом. Исходным материалом для категориальности был изначально не категориальный список топиков.

Билет № 10

1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе "Энума элиш"

Энума элиш перводится как "когда вверху". Поэма распадается приблизительно на 2 части: короткую, где излагается происхождение основных сил мироздания, и длинную - пространное повествование о том, как постепенно, шаг за шагом, установился нынешний мировой порядок. Поэма открывается описанием изначального состояния мира, еще до рождения первых богов. В этом описании начало мира изображается в виде водного хаоса, в котором смешаны божество пресных подземных вод Апсу (Абзу), и божество соленых морских вод - Тиамат. Не существовало ничего иного. Отсутствовала сама идея неба над головой, не было и земли внизу, как не было ни единого островка или болота; не было и никого из богов. Затем посреди этих вод явились на свет 2 бога - Лахму и Лахаму. Текст указывает на то, что зачатые Апсу, они были порождены Тиамат; а их имена говорят о том, что они представляют собой ил, образовавшийся в первородном океане. Они породили Аншара и Кишера - горизонт: окружность небесную и окружность земную, Аншар и Кишар породили бога по имени Ану (аккадский вариант имени бога небес Ан), Ану породил Надиммуда, более известного под именами Энки и Эйя. Он является богом текучих вод, рек и болотистых проток.

2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе

Если источник знания предметен, то познающий, познаваемое и познание также будут предметными. Истина - это познание бытия у сущего и отсутствие бытия у не-сущего. Когда сущее познается как сущее, - имеет место истина - то, что соответствует вещам и лишено заблуждения. То,что не воспринимается, будучи в принципе воспринимаемым, является не-сущим. Тот логический вывод, который противоречит восприятию и преданию - это псевдоньяя. Объект восприятия, в понимании которого не расходятся профан и эксперт - относится к предметам знания. Профаны - те, кто не превзошел стандарты обычных людей, не достиг превосходства в знании благодаря природе или практике. Эксперты - те, кто может исследовать предмет посредством рефлексии и источников знания.Пример - тот предмет, который одинаково известен как профанам, так и экспертам. В учении о высшем атмане, истинное знание - это истинное знание в познании Атмана и других начал, а достижение высшего блага -обретение освобождения. Обретение освобождения происходит благодаря истинному знанию. Активность является причиной низких и благородных рождений. Когда есть рождение, имеет место страдание. Источники достоверного познания (праманы): восприятие (лаукика, аламкика, джняна-лакша, йогаджа), умазаключение (или силлогизм), сравнение (упамана) и слово. Восприятие - это функционирование соответствующих органов чувств по отношению к соответствующим объектам. Когда имеет место контакт, тогда и знание становится средством "измерения" и результат знания проявляется в виде осознания того, что то или иное следует избегать, принимать или относиться к нему равнодушно.

Лаукика - это мирское восприятие манасом. Аламкика - восприятие общего.Джняна-лакша - познание на базе прошлого опыта. Йогаджа - интуитивное восприятие всецелостности. Благодаря восприятию происходит получение невербального знания. Восприятие является устойчивым, т.е совпадающим с объектом. Индрии (органы чувств) не способны к восприятию всех объектов, это осуществляется умом-манасом. Умазаключение - это следущее (за восприятием) "измерение" предмета как носителя знака посредством "измеренного" знака.

Умазаключения бывают 3-ех видов: по предшествованию, по остатку, по аналогии. По предшествованию - следствие выводится из причины, по остатку - причина выводится из следствия. Сравнение - это познание через сходство. Например, какова корова, такова и лесная корова. Слово-то, посредством чего передается, т.е обозначается, познается смысл. Также слово является свидетельством авторитета. Авторитет - тот, кто располагает непосредственным знанием о предмете. Атман может восприниматься непосредственно через особый контакт атмана и ума-манаса в результате йогической сосредоточенности практикующего йогина. Для обычного человека небо не доступно ни через выводной знак, ни через восприятие, но только через ведийское слово.

Перевоплощение - многочисленные воплощения в новом теле. Чтобы достичь освобождения, нужно разорвать привязанности к хорошему и плохому.Мотив - это объект, в соответствии с которым принимают действие. Заключение - воспроизведение тезиса с привлечением аргумента. Существует 3 разновидности дискуссии: диспут, софистика и эристика. Софистика содержит в себе словесные ухищрения, псевдоответы. Эрист не занимается утверждением какого-либо мнения, он занимается только опровержением чужого мнения. Словесные ухищрения - это попытки опровержения положений оппонента посредством переиначивания смысла его слов. Причины поражения в споре: противоречивость и некомпетентность.

Достоверным словесным, устным свидетельством ньяики считают только шабду, то есть такое свидетельство, которое является утверждением заслуживающего доверия лица.

Устное утверждение достоверно только в том случае, если оно исходит от лица, познавшего истину и высказывающего ее другим для того, чтобы они ею руководствовались. Шабду можно классифицировать 2-мя способами. По первому способу шабда подразделяется на 2 вида:

1)свидетельства, относящиеся к воспринимаемым объектам (дриштарха)

2)свидетельства, относящиеся к невоспринимаемым объектам (адриштарха)

По другому способу классификации шабда подразделяется на священное и обычное, (мирское) свидетельство.

Билет № 11

1. Конфликт новых богов и их прародителей в "Энума элиш": его причины и последствия

Новые боги в поэме Энума Элиш: Мардук, Эйя и другие. Они являются силами движения и силами деятельности. Прародители: Апсу и Тиамат (силы инерции и покоя). Рождение новых богов вносит в мир новый принцип - принцип движения, деятельности. Новые божества составляют резкий контраст с поколением прародителей, символизирующих недвижность и бездействие. В характерной для мифа манере этот контраст подается в виде драматической ситуации: собравшись вместе, боги пускаются в пляс. Боги бойско ступали навстречу друг другу и своей пляской встревожили Тиамат чрево. Повадки новых богов "причиняли беспокойство" Тиамат. Предкам хотелось спокойно жить, а младшим богам веселиться. Апсу, разозленный этим, говорит Тиамат, что хочет убить младших богов. Однако Апсу говорит это матери, у которой любящее и долготерпеливое сердце: Тиамат не потерпит ничего подобного ("Как можем мы уничтожить, то, что сами явили на свет?Хотя пути их беспокойны - перенесем это мирно!" ). Но советник Мумму рисует перед Апсу перспективы безмятежного сна, поэтому принимается решение уничтожить младших богов. Происходит конфликт между старшим и младшим поколением богов (теомахия). Последствия теомахии: прародители были побеждены.

2. Базовые падартхи вайшешики

Вайшешика произошла от слова вишеша - отличие или особенность, отличать или различать. Ранняя вайшешика содержит множество следов ритуалистического мышления. Канада написал "Вайшешика-сутры", их 370. Систематизатор вайшешики Прашастапада (его сочинение - "Падартха-дхарма-санграха"). В вайшешике до прашастапады существовало несколько направлений. Система падартх у вайшешиков - это шестеричная система, различающая субстанции, качества, действия, общее, особенное, присущность, небытие. Небытие делится на: предшествующее небытие вещи до ее появления, небытие вещи после ее разрушения, взаимное небытие 2-ух вещей относительно друг друга. Качество (гуна) существует в субстанции, не имеет собственных качеств и не проявляет никакой активности. Все качества должны принадлежать субстанции, так что не может быть качества качества. Качество пребывает в вещах как нечто пассивное. Существует 24 вида качеств (цвет,запах,вкус и др). Карма, т.е действие означает физическое движение. Действие показывает динамический характер вещи. Действие присуще только субстанции. Не может быть действия, движения, в таких бестелесных всепроникающих субстанциях как эфир, пространство, время и душа: не может быть потому, что они не способны изменить своего положения. 5 видов движения: подъем, опускание, сжатие, расширение и передвижение. Общность: вещи определенного класса имеют общее название ввиду их общей природы. Люди, коровы и лебеди имеют соответственно нечто общее, благодаря чему они и носят эти общие наименования. Общее присутствует во всех представителях данного класса. В различных индивидуальностях имеется одна общая сущность, которая позволяет подвести их под класс и мыслить как существенно тождественные. По своему объему общее может делиться на: самое высшее и всепроникающее (бытие), самое низшее (например, кувшинность), и промежуточное (субстанция, качество, действие). Особенность - нечто свойственное только данной субстанции, которая не имеет частей и является поэтому вечной. Особенности вечны и сами отличаются одна от другой. Вишеша (особенность) не имеет отношения к таким обыденным вещам как горшки, стулья и столы, т.к они состоят из частей. Состоящие из частей вещи легко отличаются друг от друга, из-за различия составляющих их частей. Поэтому для объяснения их различий не требуется категорий, подобных вишеше. Присущность - постоянная, вечная связь 2-ух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Например, ткань как целое пребывает в пряже, красный цвет пребывает в розе. Присущности противоположно соединение (оно затрагивает только внешнюю сторону вещей).

Билет № 12

теокосмогония джайнизм буддизм теология

1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в "Энума элиш"

Отец Мардука - Эйа, мать - Дамкина. Центральная фигура поэмы Энума Элиш - Мардук, главный бог города Вавилона. Описание Мардука: "ростом высок он был необычайно, превосходил их во всем…был облик его совершенен, непостижим, труден для восприятия, четыре глаза и четыре уха - пламя вырывалось, когда он открывал уста. Ану, дед юного Мардука подарил ему 4 ветра. Мардук нагнал волну и мутил этими ветрами Тиамат. Тиамат решила выступить против Мардука и других младших богов. Для этого она породила ужасающих чудовищ. Предводителем армии Тиамат назначила своего 2-ого мужа Кингу, наделила его всей полнотой власти и вручила ему "таблицы судеб", на которые занесены решения, принятые собранием богов. Эти таблицы символизируют высшую власть над вселенной. Младшие боги решают, что их должен возглавить Мардук. Мардук ставит условие: если он будет защищать богов, они должны вручить ему свою власть - он должен стать выше всех ("словом своим буду определять судьбу, и то, что я создам, да пребудет неизменным, и да будет мой устный приказ не отменен, не нарушен"). Так Мардук становится царем ("царскую власть мы тебе дали, власть надо всем и вся"). Мардук наделяется гражданской властью возносить и низвергать, не спрашивая остальных богов, а также ответственностью за надлежащую сохранность храмов; ему даются и военная власть, "царственность", требующая безоговорочного подчинения, и разящее без промаха оружие, и право миловать или убивать пленных врагов. Мардук побеждает в битве Тиамат. При виде поверженной Тиамат ее соратники обращаются в бегтство, но оказываются пойманными сетью Мардука; они разоружены и взяты в плен. Кингу скован, и Мардук отнимает у него "таблицы судеб". Мардук рассек Тиамат булавой череп, разрезал артерии и велел северному ветру гнать ее кровь обратно (тут имеются ввиду дожди). Затем он разрубил Тиамат надвое и сделал из одной половины небо, на небе он воздвиг собственное владение Эшарру. Потом Мардук сделал созвездия, учредил календарь, утвердил на месте Полярную Звезду и дал инструкции луне и солнцу. Управление ветрами и бурями Мардук оставил себе. Пронзенные глаза Тиамат - это истоки Тигра и Евфрата, ее хвост Мардук превратил в Млечный путь, нагромоздил горы на ее пронзенных сосках, насыпал гору над головой Тиамат, промежность сделал опорой неба. Созданных Тиамат чудовищ Мардук разоружил и сковал. Боги провозглашают его "царем богов неба и земли". Мардук стал царем на века.Мардук облагодетельствовал побежденных административным ресурсом. Он поручает им строительные работы по постройке города Мардука - Вавилона. Мардук создал из крови Кингу человека, чтобы человек трудился вместо богов ("возложил на них труд, богам дал свободу"). Мардук разделил богов на 2 группы: одни должны помогать Ану в небесных делах, другие - наблюдать за ходом дел на земле. Всем им он отдает свои приказания и назначает судьбы. Благодарные боги последний раз берут в руки лопаты, чтобы воздвигнуть Вавилон и храм в нем. Назначены "7 богов судеб", они выносят окончательные решения божественного совета. Аншар нарек Мардука новым именем - Асаллухе. Поэма завершается призывом Аншара к собравшимся богам назвать 50 имен Мардука, что они и делают, причем каждое имя указывает на отдельную разновидность его могущества или на характеризующее его деяние. Т.о. Мардук получил абсолютную власть.

2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и "вездесущих" субстанций. Концепция творения и разрушения универсума

Ньяя и вайшешика - атомистические школы. Физический мир состоит из 4-ех физических субстанций: земли, воды, огня и воздуха. Первичные составные части этих 4-ех субстанций - это вечные, неизменные атман, манас, представляют собой вечные бесконечные субстанции, каждая из которых представляет единое целое (это вездесущие субстанции). Состояния освобождения индивидуальное я может достигнуть только по милости бога. Без милости бога ни одно индивидуальное существо не способно к достижению ни истинного познания категорий философии, ни наивысшей цели - освобождения. Бог создает мир не из ничего, но из вечных атомов. Сочетания атомов не являются вечными. Бог также является и разрушителем мира, он освобождает силы разрушения, когда этого требует крайняя моральная необходимость. Бог всемогущ, хотя в своих действиях и руководствуется моральными соображениями о достоинствах и недостатках человеческих поступков. В ньяе приводится несколько аргументов в пользу существования бога (священное писание шрути и т.д). Эфир - единая, вечная и всепроникающая физическая субстанция, которая невоспринимаема. Соединение нитей - основа ткани, являющейся субстанцией, соединение атмана и манаса - основа психических явлений. Соединение барабана с акашей - основа качества звука; соединение атмана, наделенного способностью совершать усилие, и руки - основа движения руки. Автор Прашастапады рассматривает, каким образом соединение производит субстанцию, а каким - качества и движения. В образовании субстанции соединение ни от чего не зависит, т.е является независимой причиной. Когда какие-то из нитей находятся в соединении, а какие-то еще не соединены, возможно ошибочное суждение: "Ткань, составленная из нитей, существует". В образовании субстанции соединение не зависит от других факторов. В образовании же качества и движения соединение выступает как зависимая причина.

Образование субстанций отлично от образований качеств и движений. При образовании будхи (познавательного акта) имеется зависимость контакта манаса и атмана от дхармы. Подобным образом и в случае передвижения, движение пучка травы вызвано соединением с ветром. Соединение в сведении вместе 2-ух вещей, находящихся порознь. Существует 3 вида соединения - порожденное движением одного из соединяющихся предметов, порожденное движением обоих, порожденное другим соединением. Порожденное движением одного - соединение между столбом и орлом; соединения между неподвижной вездесущей акашей и подобными ей субстанциями (временем, направлением, атманом). Соединение, порожденное движением 2-ух объектов (2-ух борцов или 2-ух баранов). Когда происходит соединение атомов земли и атомов воды, при котором атом земли соединяется с другим атомом земли и одновременно атом воды с другим атомом воды, тогда из 2-ух этих соединений одновременно возникает 2 диады. Атом земли может вступать в связь с атомом воды. Ньяики, в отличие от вайшешиков считают, что возможно ещё и вечное соединение. Все соединения порождены причиной, непорожденного соединения не существует. У акаши и подобных ей вездесущих субстанций, нет отдельного существования, поэтому ввиду отсутствия большей субстанции, которая вмещала бы их в себя, им не свойственно соединение с чем-то большим чем они сами. Разрушение же всех соединений вызвано разъединением, присущим одному и тому же объекту, что и соединение. Сочинение вайшешики, дошедшее до нашего времени - "Даша-падартхи" (10 категорий). Изначально в вайшешике не было бога, но в Прашастападе появляется глава о космических циклах, в которой важная роль отводится Махешваре ("Великому Ишваре") - Демиургу. Концепция творения и разрушения универсума: Махешвара правит всей вселенной. Властитель имеет сходство к созиданию такой вселенной, в которой единичные существа могли бы получить по заслугам надлежащую долю удовольствия или страдания. Бог освобождает от страданий существ (освобождение от перерождений), посредством разрушения мира. Разрушение - это "ночь Брахмана". В это время некому страдать и нечем страдать. Период создания сменяется периодом разрушения. Периоды создания и разрушения составляют полный, вечно повторяющийся цикл, называемый кальпа. Озеры и водоемы высыхают, солнце через некоторое отдаленное время должно погаснуть. Процесс мирового распада представляет собой следущее: когда с течением времени Брахма (мировая душа), покидает свое тело, у Махешвары появляется желание разрушить мир. При разрушении вначале разрушаются соединения атомов земли, а затем последовательно - соединения атомов воды, света и воздуха.

Билет № 13

1. Состав Авесты. Зороастрийский "Символ веры" и главные молитвенные формулы

Пророк зороастризма - Заратуштра. Его имя переводится как "староверблюдый". Это имя является оберегом, так как несет непривлекательность. Имя должно отталкивать злых духов. Зороастризм исповедовали народ арии. Иранские арии - в основном скотоводы и люди, которые занимаются земледелием. Согласно легенде Заратуштра нашел прибежище у царя Виштаспы в Средней Азии. Религия Заратуштры, принятая Виштаспой, стала распространяться среди оседлых восточно-иранских племен, а затем продвигаться на запад. Заратуштра отрицает старые обряды. В связи с употреблением ритуального напитка хаомы он говорит: "Когда опрокинут эту мочу - это хмельное питье, которым карапаны (жрецы) наносят вред. По преданию Заратуштра погиб, когда произносил молитвы. Заратуштра в античных источниках - это маг, астролог. Авеста, священная книга зороастрийской религии, дошла до нас в двух основных редакциях (вариантах). Много параллелей проводят между Авестой и Ригведой. Первая редакция представляет собой сборник молитв на так называемом авестийском языке, записанных особым, авестийским алфавитом. Эти молитвы и ныне читаются зороастрийскими (парсийскими) священниками при богослужении. Сборник имеет одноименное с основной его частью персидское название - "Вендидад-садэ" ("чистый Вендидад", т.е не сопровождаемый переводами и комментариями). Кроме того, в него входят "Висперед" и "Ясна". Все три части расположены вперемешку, в особом, канонизированном порядке. Вторая редакция представляет собою в основном собрание тех же частей, но расположенных в ином порядке, имеющем целью не чтение при богослужении, а систематическое изучение. Кроме того, авестийский текст в этой редакции сопровождается комментированным переводом на среднеперсидском языке, записанным не авестийским, а пехлевийским алфавитом. Этот перевод-комментарий именуется "Зенд". Поэтому вторая редакция Авесты называется в отличие от первой "Авеста и Зенд" (текст и толкование). Состав Авесты 2-ой редакции таков:

1. Вендидад ("Кодекс против дэвов"). Представляет собою свод законов и предписаний, направленных на отвращение злых сил и демонов (дэвов) и водворение праведности ("Аша"). Содержит, преимущественно в виде диалогов между Заратуштрой и Ахура-Маздой, предписания о поддержании ритуальной чистоты, об искуплении грехов и различные культовые указания, а наряду с этим элементы мифологии. Состоит из 22 глав.

2. Висперед ("Все владыки, т.е гении благих существ) содержит молитвенные песнопения, состоит обычно из 24 глав, именуемых "карде"; число глав в разных рукописях колеблется. По содержанию примыкает к "Ясне".

3. "Ясна" (от авестийского - почитать, поклоняться, моление, ритуал) включает молитвы, произносимые при жертвоприношениях и богослужении, восхваления и литургические обращения к божествам. Состоит из 72 глав, именуемых "ха", в том числе 17 глав так называемых гат (песнопения самого Заратуштры), считающихся наиболее древней частью Авесты, хотя по содержанию некоторые яшты, возможно, древнее гат. В "Гатах" идеи Заратуштры изложены не систематически и они чрезвычайно трудны для понимания. Ясна - это самая важная часть Авесты.

4. Яшт ("почитание", "восхваление") - хвалебные гимны, 22 песнопения, посвященные различным зороастрийским божествам, содержат особенно много мифологических элементов.

5. "Малая Авеста" включает некоторые краткие молитвенные тексты, в том числе на среднеперсидском языке: 5 молитв Солнцу, Митре, Луне, Ардвисуре и огню Варахрана, пять гимнов. По традиции в "Малую Авесту" обычно зачисляют и "Яшт". "Ахуна-Варья" и "Аша-Вахишта" - главные молитвенные формулы. "Ахуна-Варья" - господь наилучший. Эту молитву написал Заратуштра. Значение "Ахуны-варьи" для зороастрийцев часто сравнивают со значением молитвы "Отче наш" для христиан. Эта молитва не содержит каких-либо конкретных просьб к богу со стороны верующего: верующий лишь заклинает бога , чтобы утвердилась лишь его воля и утвердилось лишь его царствие , - в этом принципиальное отличие "Ахуны-Варьи" от традиционных индоиранских молитв. "Аша-Вахишта" (правда лучшая) - вторая по значимости молитвенная формула, иногда называемая "Ашем-Воху". Молитва "Аша-Вахишта": "правда есть лучшее благо, счастье есть - счастье тому, чья правда соответствует лучшей правде". Символ веры:

1. Проклинаю дэвов (демонов). Исповедую себя поклонником Мазды.

2. Отрекаюсь от хищения и захвата скота.

3. Больше не стану я разорять и разрушать селения молящихся Мазде, посягать на тело и жизнь.

4. Отрекаюсь в мыслях, в словах, в знамениях от сообщества с дэвами и их сообщниками.

5. отрекаюсь от единения с дэвами, также как отрекся Заратуштра.

6. клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, вершить доброе слово, доброе деяние.

7.признаю, что Ахуре-Мазде принадлижит всякое добро.

2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье

Учение о трех гунах

Санкхья означает подсчет, исчисление. Древняя санкхья представлена в памятниках средних упанишад - в катхаУП, Шветашватара-упанишаде, майтри -упанишаде. Первая работа санкхьи - "Санкхья-сутра". Санкхья была создана мудрецом Капилой. Эта система иногда называется атеистической санкхьей, в отличие от системы йога, называющейся теистической санкхьей. Основанием для такого разделения является то, что Капила не признает существования бога. Очистительное и высшее знание санкхьи было передано Капилой его ученику Асури, из сострадания к миру (карика 69). От Асури знание было передано санкхьяикам. Автор Санкхья-карики Ишваракришна (примерно 415-540 г.). Ишваракришна создал каноническую версию учения, создал санкхью-даршану (школу санкхьи). Ишваракришна уже признавал бога Ишвару. До него шел ожесточенный спор между различными школами санкхьяиков. Ишваракришна полемизирует с двумя видами оппонентов "обычными людьми" и брахманистами-ритуалистами. Ключевым словом Санкхья-карики является слово "дукха" - страдание, которое означает изначальное и безначальное состояние бытия. В этом произведении была намечена только схематизация основных доктрин. Строить санкхью как философскую систему предстояло ее комментаторам. Существует более десятка комментариев к "санкхья-карике". Санкхью-карику комментировал Гаудапада (8 век)-"Джаямангала" (благословие победы) - самый лаконичный из сохранившихся комментариев. "Таттва-каумуди" ("Лунный свет санкхьи (истины)"), выдающего философа Вачаспати Мишры (9в), венчает основную комментаторскую традицию санкхьи. Этот текст оказался самым популярным изложением санкхьи в индийской традиции. Мишра в своем труде опровергал буддийские положения, а также другие ортодоксальные учения. Вачаспати Мишра: "Каждый человек сначала применяет свои внешние чувства, с помощью манаса размышляет, потом относит объекты к своему аханкара ("я") и с помощью будхи (вселенский разум) решает, что ему делать". Ишваракришна был искусен в поэтике. На его произведения опирается вся позднейшая традиция санкхьи: "карма-дипика", "санкхья-сутры". Младший современник Ишваракришны (5 в) - Мадхава предпринял ревизию доктрины (многие индийские философы называли его разрушителем санкхьи). Он пересмотрел учение о гунах и выделил другие гунны: гунны зрительного восприятия, слухового, тактильного и др. Получил известность санкхьяик Виндхьявасин. Санкхья, несмотря на свои дебаты с буддистами, очень долго хранила следы своего "полудессидентского" происхождения. 3 гуны определяются как то, природа чего выявляется в способности вызывать 3 состояния: приятное, неприятное и безразличное. За неприятное отвечает гунна раджас. Пракрити (прадхана) - это первоматерия, первопричина мира объектов. "Деликатнее пракрити нет ничего, которая с мыслью "меня увидели", больше не показывается пуруше (карика 61). Никто сам не освобождается, освобождается пракрити, имеющая много опор. Пракрити не обусловлена никакой другой причиной, она вечна и вездесуща. Пракрити состоит из 3-ех гунн - саттва, раджас и тамас. Гуны невоспринимаемы. Заключение об их существовании делается на основании наличия объектов, являющихся их следствиями. Мы познаем природы гунн, познавая природу их продуктов. Все объекты этого мира, от интеллекта до обычных объектов восприятия, должны обладать 3-мя свойствами, способными вызывать удовольствие, страдание, безразличие. Одна и та же вещь может доставлять удовольствие одному, причинять боль другому и быть безразличной для третьего. Саттва лежит в основе удовольствия, это легкое и светлое бытие. Все проявления легкости в вещах - это элемент саттва. Раджас - причина страдания (дукха), а также подвижности и побуждения. Раджас всегда движется и приводит в движение другие вещи. Раджас помогает активным и недвижимым элементам саттве и тамасу выполнять свои функции. Тамас - небытие, несуществование, апатия, природа безразличия,а также всего тяжелого и свертывающегося, инертность. Тамас - это пассивное и отрицательное начало в вещах, он противоположен саттве. Тамас вызывает у нас сон, дремоту, леность, состояние апатии, безразличия. Саттва, раджас, тамас - их можно сравнить с белизной, краснотой, чернотой. Гуны находятся как в конфликте, так и в содружестве друг с другом. Гуны всегда находятся вместе и не могут быть отделены одна от другой. Каждая гунна пытается подчинить остальные и господствовать над ними. Все вещи содержат в различных пропорциях все 3 гуны. Гуны вечно изменяются и преобразуются. Существует 2 вида превращений гун: во время разложения мира гунны изменяются каждая сама по себе; состояние равновесия гун - пракрити; другой тип преобразования - исходный пункт эволюции вселенной (одна из гунн доминирует над другими, а другие подчиняются ей). Предметы могут: 1)модифицироваться в другие начала (пракрити) 2)быть модификацией других начал (викрти). Отрицание обоих элементов - Пуруша. Пуруша зрячий, а пракрити - нет. В санхья-карике представлены доказательства бытия Пуруши как "чистого" духовного субъекта, а также перечисляются его основные атрибуты. 3 аргумента в пользу множественности Пуруши: 1)имеет место неодновременность рождений и смертей индивидов 2)их деятельность неодновременна 3)неодинаковы и взаимопропорции 3-ех гунн в связи с ними. Гуны служат цели Пуруши. Как в этом мире люди трудятся ради удовлетворения своей потребности, так и пракрити трудится ради целей пуруши ("я"), т.е вполне бескорыстно. Цели пуруши связаны с освобождением, их осуществляет сама пракрити, так как пуруша по причине своей изначальной устраненности, ничего сделать для себя не способен. Сотериологические положения: начало освобождения обеспечивается пониманием адепта, что закабаление и освобождение от закабаления, на самом деле не имеют к адепту отношения, но являют лишь различные лики пракрити. Чтобы достичь освобождения нужно перестроить сознание (непричастность ко всему). Полное и окончательное освобождение наступает уже после смерти - при последнем развоплощении. В Санхья-карике выдвигаются аргументы в пользу множественности Атмана. "я" - это несомненная реальность. "я" отличается от тела и чувств, ума и интеллекта, это чистое сознание, сознание как таковое. "я" - это обладающий сознанием дух, который всегда является субъектом и никогда не становится объектом какого-либо познания. "я" выше всех изменений, свободно от каких бы то ни было привязанностей и не подвержено воздействию каких-либо объектов. Существует множество "я", каждое из которых связано с определенным телом. Ишваракришна предлагает 14-видовую классификацию тех телесных образований, в которых достигает страдания духовный субъект: 8 видов божественных тел, 5 животных, одно человеческое, в них преобладают соответственно саттва, тамас и раджас. Ишваракришна сравнивает тонкое тело с актером, надевающим по желанию костюмы физических тел. Начала мироздания в определенные космические периоды "сливаются" в одно целое. Во время разрушения физические элементы должны быть разложены на атомы, атомы на различные энергии и так далее, до тех пор, пока все продукты не растворятся в необнаруживающейся вечной пракрити.

Билет № 14

1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. "Аша"

Для зороастрийского мировоззрения характерен последовательный дуализм. Дэвы - злые духи, асуры - добрые духи, которых нужно почитать. Ахура-Мазда - добрый дух (Господь-Мудрость). Он верховный бог зороастрийского пантеона, воплощение всего благого и мудрого. Ормазд Яшт - это гимн Ахуре-Мазде. Ормазд (Ахура-Мазда) и Ахриман (Анхра-Манью) - это противопоставление добрых и злых сил. Ахура-Мазда могуч, но не всемогущ, и не в его силах уничтожить в любое время зло и его олицетворение Ахримана. Он лишь постоянно борется со Злом с помощью своего небесного войска. Ахура-Мазда "был, есть и будет". Анхра-Манью "был, есть и не будет". Эта формула предполагает конечность злого духа. Отец двух блезнецов (Анхра-Манью и Ахуры-Мазды) Зурван (время). Концепция 6-ти бессмертных святых (Амэша-Спэнта) - это после Ахуры-Мазды, высшие божества зороастрийского пантеона. 6 бессмертных святых: Воху-Мана (мысль благая), Аша-Вахишта (лучшая правда), Хшатра-Варья (власть избранная, предпочтимая), Спэнта-Армайти (святое благочестие), Харватат (всецелостность), Амэртат (бессмертие). Как показывают сами имена, это не божества в языческом смысле, а отвлеченные сущности, которые могут наделяться плотью условно, в целях восприятия, но в идее представляют лишь функции или эманации единого божества - или его ипостаси. За ними следуют язаты-боги. Например, Митра - древнее божество договора, одно из самых почитаемых ("Когда я создал Митру…то я создал его достойным такого же почитания и восхваления, как сам я, Ахура-Мазда"). На видном месте находятся божества, олицетворяющие силы природы. Прежде всего, это огонь - Атар, сын Ахуры-Мазды. Злой дух (Анхра-Манью) в борьбе с добром также обладает войском, которое по силе и структуре соответствует войску Ахуры-Мазды. Постепенно в зороастрийской литературе даже выработалась точная система соответствий, где каждому божеству противостоит определенный дэв. Дэвы: Ака-Мана ("Злая Мысль"), Друдж-Ложь (мир Ахура-Мазды - мир правды, мир Анхра-Манью - мир Лжи). Основную силу в войске Ахримана составляют дэвы. Некоторые из них, например Индра, - древние божества, проклятые Заратуштрой. Заратуштра загнал под землю всех дэвов, и теперь их место под землей, в горах и пещерах и на севере, там где живут почитатели дэвов. К дэвам относятся также колдуны. К тому же войску принадлежат и люди - враждебные зороастрийской вере князья, жрецы, злоучители. Когда учение Заратуштры распространялось среди бывших почитателей дэвов, то его учение несколько видоизменилось. Отвлеченные сущности у вчерашних язычников уже облекаются в плоть и кровь, переплетаясь с древними божествами и приобретая языческие функции: Воху-Мана покровительствует скоту, Аша-Вахишта - огню, Хшатра-Варья - металлам, Спэнта-Армайти - земле, Харватат и Амэртат - воде и растениям. Возрождаются, или точнее сохраняются - и жертвоприношения и возлияния хаомы. Заратуштре приписывается даже беседа с обожествленным Хаомой. Амэша-Спэнта - верные союзники Ахура-Мазды. Зороастризм считает пространство и время бесконечным. Все пространство делится на 2 части: одна часть - бесконечный свет, область добра и Ахура-Мазды, другая - бесконечная тьма, область Зла и Ахримана. Земля, согласно зороастризму, шарообразна. Небо имеет 3 сферы. За сферой солнца находится рай Ахура-Мазды. Внизу - темное царство дэвов. Посреди - место смешения света и тьмы, Добра и Зла - область жизни. Время конечного мира - 12 тыс. лет. Зороастры выделяли 3 этапа мировой истории: творение, смешение и разделение. Все сотворил Ахура-Мазда, а Анхра-Манью портит то, что получается у Ахуры-Мазды. Вторгнувшись в творение Ахура-Мазды, Ахриман немедленно начинает контртворение во всех доступных областях. На небе он создает планеты, кометы и метеоры, т.е тела, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Звезды, из которых главная Тиштрия, борются с ним. К каждой планете специально приставлено ахуровское существо для нейтрализации ее вредного влияния. Ахриман создает вредных животных, доводит до смерти первого созданного Ахурой-Маздой быка и первого человека - Гайа Мартан. Период творения длится 3 тыс. лет. Далее следует конфликт между ними и эпоха смешения (сторонники зороастризма терпят гонения), эта эпоха также длится 3 тыс. лет. В это время Йима спасает от потопа лучшую часть людей, животных и растений, построив для них специальное обиталище - Вара. К этому времени относится и нынешняя эпоха. Время разделения - обновление всего мира, играют роль 3 сына Заратуштры, они являются ровно через тысячу лет после друг друга. Аша (правда) близка к египетской Маат. Правда авестийская над всем, она правит миром. Аша в индоиранской религии - главным образом натурфилософское понятие: более глобальный и общий закон мироздания, регулирующий восходы и заходы солнца, смену времен года, "воскресение" и "умирание" природы. Однако уже в индоиранскую эпоху этот термин имел также социальное и этическое содержание, понятие Аша включало в себя существующий иерархический уклад общества, справедливость, верность договорам и т.д. В учении Заратуштры нравственно-этическое содержание понятия Аша становится главенствующим. В "Гатах" и "Младшей Авесте" Аша - персонификация приверженности зороастризму, соблюдения триады "благие мысли, благие речи, благие дела". В "Младшей Авесте" иногда персонифицируется как божество Арштат. В системе дуализма противопоставляется Друджу. В отличие от Ашы, Рита (правда) ригведы - это миропорядок, ее сторожат 2 божества (Варуна и Митра). Можно провести параллели: Маат - Аша - Рита.

2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как "старте" космической эволюции и об "игре" порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах