Основы религиоведения

Соединение пракрити и пуруши - это как встреча слепого (пракрити) и хромого (Пуруши), когда слепой посадил на плечи хромого. Эволюция вселенной начинается с контакта пуруши с пракрити. Это особая разновидность действенной связи, посредством которой пракрити подвергается влиянию пуруши, подобно тому, как наше тело приходит в движение под влиянием мысли. Пракрити (творящая), вступая в контакт (самйога) с Пурушей, образует мир объектов. Эволюция не может начаться, пока пракрити и пуруша не связаны друг с другом. В эволюции мира активность пракрити должна находиться под руководством разумной пуруши. Неразумная и активная пракрити и неактивная, разумная пуруша объединяются, чтобы обеспечить свои интересы. При соприкосновении пуруши с пракрити, происходит нарушение равновесия, в котором находились гуны до созидания мира. Раджас первой нарушает покой, затем благодаря раджасу начинают вибрировать и другие гуны. Каждая из гунн пытается установить свое господство над другими. В рез-те постепенной дифференциации и соединения трех гун, возникают их комбинации, где гуны распределены в различных пропорциях, которые и порождают те или иные объекты мира. Результаты эволюции пракрити: "игра" двадцати пяти начал (пракрити, пуруши, тринадцати каран, пяти танматр, пяти материальных элементов). Первый продукт эволюции - манас (интеллект), благодаря ему осознается различие между субъектом и объектом. Второй продукт эволюции - аханкара (самость, яйность), его фунция в обущении "я" и "мое". Потом возникает будхи - вселенский разум. Три внутренних (интеллект, яйность, вселенкий разум) и 10 внешних органов называются 13-тью каранами. Внешние органы ограничены наличными объектами, внутренние имеют дело с прошлым, настоящим и будущим. Внешние - 5 органов действия (во рту, руках, ногах, анусе и половых органах), 5 органов чувств (зрение, вкус, обоняние, осязание, слух). 5 материальных элементов - акаша, воздух, огонь, вода, земля. Возникают 5 танмантр (тонкие элементы потенции): 1)из сущности звука (шабда-танматра) - акаша с качеством звука 2)из сочетания сущности осязания с сущностью звука - воздух с атрибутами звука и осязания 3) из сущности цвета (рупа-танматра), смешанной с сущностями звука и осязания, возникает огонь 4) из сущности вкуса (раса-танматра), в сочетании с сущностями звука, осязания и цвета, возникает вода 5) сущность обоняния (гандха-танматра) в сочетании с другими 4-мя сущностями порождает землю, которая имеет все 5 качеств. Поэтому 5 физических элементов обладают качествами цвета, звука, вкуса, обоняния, осязания. Т.о. танмантры реализуются в 5 материальных элементах. Конечной целью эволюции пракрити является свобода "я". 3 праманы (независимых источника достоверного познания) - восприятие, логическое умозаключение и свидетельство священного писания (шабда). Другие источники познания входят в эти 3 и не считаются самостоятельными. Достоверное познание - это безошибочное познание объекта. Я познает объекты через интеллект, манас, чувства. Во всяком достоверном познании есть 3 фактора - субъект, объект, источник познания (прамана). Восприятие является непосредственным познанием объекта путем соприкосновения его с тем или иным чувством. Восприятия бывают 2-ух видов: неопределенные (аджняна - если преобладает тамас-незнание), определенные. Шабда бывает 2-ух видов: лаукика (свидетельство обыкновенных, внушающих доверие лиц), вайдика (свидетельство шрути, то есть вед).

Билет № 15

1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика

После Заратуштры миру остается существовать ещё 3 тыс. лет. За это время 3 раза - ровно через тысячу лет друг после друга - должны явиться человечеству 3 Спасителя - Ухшйат-эрэта, Ухшйат-нэмах и Саошьянт (часто их трех называют Саошьянтами). Они - сыновья Заратуштры, который оставил свое семя в оз. Кансава, где в надлежащий срок выкупаются избранные девицы. С приходом третьего спасителя наступает решительный момент судьбы мира. Происходит последняя схватка Добра и Зла. Силы зла наконец терпят последнее и окончательное поражение. Мир очищается потоком расплавленного металла, а все, что остается после этого обретает жизнь вечную. Тема воздаяния, наказания играет важнейшую роль в зороастризме. Этика: согласно зороастрийскому учению, главная цель создания и жизни человека - помощь Ахура-Мазде в его борьбе с Ахриманом. Это прежде всего активная деятельность, посильное участие в космической борьбе. Идеал пассивного праведника для зороастризма лишен всякого смысла. Друдж (олицетворение Лжи и Зла) награждается эпитетом "ленивая" или "внушающая лень". Но направление деятельности зависит от самого человека. Человек, сделав выбор между Правдой и Ложью, берет на себя ответственность и за выбор. Содержание деятельности праведного определяется известной зороастрийской триадой - добрые помыслы, добрые речи, добрые дела (благомыслие, благословие, благодеяние). Эта триада противопоставляется триаде неверных: злые помыслы, злые речи, злые дела. Основная добродетель зороастрийца - прилежное занятие сельским хозяйством, бережное отношение к скоту и усердная обработка земли. Собака, охраняющая скот, занимает почетное место. "Видевдатом" предусмотрены специальные наказания за увечья или даже за плохое кормление собак. Особо тяжким грехом считается, если человек дает собаке нераздробленные кости или слишком горячую пищу. Собака чуть ли не приравнивается к человеку: для нее установлены соответствующие степени наказаний за членовредительство по отношению к человеку (первый раз отрезать правое ухо, второй раз - левое и т.д). Зато волк всегда упоминается в перечне врагов зороастрийца. Уничтожение его, как и других вредных животных, - добродетель. Предусматриваются и обычные добродетели: честность (даже с неверным), щедрость. Безбрачие считается тяжелым грехом: человек обязан пополнять войско Ахура-Мазды. Особое место в нормах поведения зороастрийца занимает отношение к огню, воде и земле. Человек должен был оберегать их чистоту так же, или даже более, чем чистоту собственного тела. Под чистотой понимается прежде всего незагрязненность соприкосновением с Насу, т.е демоном смерти.

2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги

Йога тесно примыкает к системе санкхья. В йоге самое главное - это освобождение, это является целью жизни. Патанджали (2 в до н.э-2 в н.э) - основатель системы йога. Его произведение "Йога-сутра" (в ней 4 главы). Вьяса писал комментарии. Его произведение "Вьяса-Бхашья" было написано в 4 в н.э. Комментарии писал Аранья. "Йога" - можно перевести как прекращение модификаций сознания. Йога делится на 4 части - 1)саматхипада (учение о сосредоточении), посвящена природе, целям и формам йоги, в ней рассматриваются модификации сознания (читты) и различные методы достижения йоги. 2)садханапада посвящена йоге действия: средствам достижения сосредоточения.3)сибхутипада - дает описание внутренних аспектов йоги, сверхъестественных сил, приобретаемых посредством применения ее на практике.4)кайвальяпада - посвящена описанию природы и форм освобождения. Я познает объекты мира благодаря превращениям сознания-читты. 5 видов (врити) колебаний (модификаций) сознания-читты: 1)истинное познание (прамана) 2)ложное познание (випарьяя) 3)знание слов 4) сон 5)память (смрити).В ложное познание входит сомнение или неопределенное знание. Знание слов - это просто словесная идея, порожденная словами, которым не соответствуют никакие реальные факты. Сон - это своебразная душевная модификация. Он возникает благодаря преобладанию в сознании-читте тамаса, а также следующему за этим прекращению бодрствующего состояния сознания и ощущению сновидений. Сон может быть глубоким, без сновидений. Сон предполагает наличие некоторого сознательного душевного состояния, процесса, в котором ощущается отсутствие познания. Когда читта переходит в то или иное сознательное душевное состояние, "я" отражается в нем и склоняется к тому, чтобы считать его слоим состоянием. "Я" отражается в сознании-читте, которое стоит перед ним, как зеркало перед человеком. До тех пор, пока в читте происходят изменения, или модификации, "я" отражается в нем, и при отсутствии умения отличить себя от всего остального мира, отождествляет себя с ним. Если мы хотим добиться освобождения, мы должны прекратить все модификации сознания-читты. Когда волны эмпирического сознания утихают и оставляют читту в состоянии совершенного спокойствия, "я" осознает себя как нечто отличное от комплекса "сознание-тело", как свободное, бессмертное, самосветящееся сознание. Целью йоги и является достижение этого состояния, посредством прекращения функций сознания-читты. Для очищения и просветления читты йога дает нам 8 средств: 1)яма-самоконтроль 2)нияма-самоограничение 3)асана-положение тела во время медитации 4)пранаяма-контроль за дыханием 5)пратьяхара-удаление чувств, индрии не действуют, "выключение", отвлечение индрий 6)дхарана-сосредоточенное внимание 7)дхьяна-созерцание 8)самадхи-экстаз или сосредоточение. При регулярном применении на практике этих средств с благоговением и бесстрашием они ведут к достижению йоги (т.е освобождения). Первое правило йоги (яма): воздержание от нанесения вреда живому, от лжи, воровства и скупости. 2-ая дисциплина (нияма) - суть ее заключается в культивировании следующих положительных навыков: очищение тела путем омовения и принятие чистой пищи, а также очищение сознания посредством воспитания хороших эмоций и чувств, умерщвление плоти, которое состоит в привычке переносить холод, жару и т.д., размышление о боге и смирение перед ним. Асаны - положения тела, рекомендованные в системе йоги, они являются эффективными методами, с помощью которых тело может быть частично предохранено от болезней и все члены его, в особенности нервная система, могут должным образом контролироваться, что предотвратит и нарушения деятельности сознания. Пранаяма состоит в приостановлении дыхательных процессов или после выдыхания или после вдыхания, или просто при задержании жизненного дыхания. Йога предписывает контроль дыхания для сосредоточения сознания, потому что это способствует устойчивости тела и сознания. До тех пор, пока продолжается дыхание, сознание испытывает колебания и замечает вдыхание и выдыхание воздуха. Когда же дыхание приостанавливается , сознание приходит в состояние ничем ненарушимого сосредоточения. С помощью упражнений в контроле за дыханием, йогин может приостанавливать дыхание на долгое время и тем самым продлить состояние сосредоточения. Пратьяхара состоит в удалении чувств от соотвествующих внешних объектов и сохранении их под контролем сознания. Когда чувства эффективно контролируются сознанием, ими руководят не соответствующие предметы, а само сознание. Поэтому в таком состоянии сознание не подвергается действиям зрительных образов и звуков, проникающих через глаза и уши, но подчиняет себе эти чувства и заставляет видеть и слышать свои собственные объекты. Достичь такого состояния очень трудно, но возможно. Вышеперечисленные 5 средств достижения освобождения, считаются внешними помощниками йоги. По сравнению с ними 3 остальные средства должны считаться внутренними, потому что они непосредственно относятся к некоторому роду йоги. Дхарана - это дисциплина сознания, состоящая в сосредоточении, фиксации сознания-читты на желаемом объекте. Способность прочно сосредоточивать внимание на некотором объекте является испытанием пригодности для перехода на следующую, высшую стадию йоги. Дхьяна - следующая ступень йоги. Она означает равномерное течение мысли около и даже вокруг объекта внимания. Это спокойное созерцание объекта без какого-либо перерыва или нарушения. В рез-те мы получаем ясное представление объекта, и прежде всего - его частей и аспектов. Но с момощью длительного размышления сознание может развить частичное представление об объекте в полное и живое его представление. Самадхи - это конечная ступень в практике йоги. На этой ступени сознание настолько глубоко поглощено объектом созерцания, что сознание теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о самом себе. В сознании только отчетливо остается объект мысли, и мы даже не знаем, происходит ли там также и процесс мышления. Эти последние 3 ступени должны иметь один и тот же объект, который прежде всего должен войти в сферу внимания, затем подвергнуться рассмотрению и явиться предметом сосредоточения. Объединенные таким образом, они составляют саньяму, весьма необходимую для достижения самадхи-йоги. Йогин не должен поддаваться соблазну обретения сверхъестественных сил.

Билет № 16

1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие "Риты"

Слово "Веды" произошло от глагола "ведать". 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Первоначально было 3 веды, первые 3 более серьезны, чем последняя. Самая древняя из вед - Ригведа. Главный бог в Индии - Индра. Кол-во богов в Индии - около 3 млн. В Ригведе было представление о "боге-творце" (гимны 10). Дэвы-это боги, асуры - это демоническое начало, они дурны. Луна и звезды, море и небо, заря и сумерки считались божественными. Это почитание природы как таковой является древнейшей формой ведической религии. Натурализм и антропоморфизм являются первыми стадиями ведийской религии. 1-ое космогоническое представление "К Небу и Земле". Идет рассуждение, какая из них появилась раньше, небо или земля? "Как родились они?..Кто это знает точно?". Небо и Земля получили "обильного зародыша" (мир). В этом представлении содержится призыв к Небу и Земле - "защитите нас от ужаса". Небо и Земля бессмертны, они являются "прародительницами" мира. Небо и Землю несут счастье, "продвигают далеко вперед". "Спасите от бесчестья, от беды в решающую минуту" (призыв к Небу и Земле"). 2-ое космогоническое представление: "К богам". Брахманаспати "выплавил богов, как кузнец". "В первом поколении богов из небытия бытие родилось". "Бытие родилось от существа с ногами, простертыми кверху". Затем родились стороны света. "От Адити родился Дакша". Когда боги стояли в воде, от них исходила густая пыль. После сотворении мира боги извлекли спрятанное в море Солнце. У Адити 8 сыновей, "с семерыми она присоединилась к богам, Мартанду отбросила прочь". 3-е космогоническое представление - "К Вишвакарману". Вишвакарман породил землю и небо. У него были повсюду глаза и повсюду лицо, повсюду руки и повсюду ноги, он сплавил все вместе своими руками и т.о. породил небо и землю. Вишвакарман - "приносящий всем благо, совершающий добрые дела, очень мудрый и очень сильный, он - высшее проявление, он один дает имена богам". Земля и Небо названы "двумя мирами". 3-е космогоническое представление: Риши старались, чтобы мир был создан посредством жертвоприношений. Пот ришей играл главную роль, его необходимо было бросать в огонь при жертвоприношении. Последнее космогоническое представление - "К неизвестному богу". "Вначале он возник как золотой зародыш". Он единственный все сотворил. Он "дает жизнь, дает силу, его приказ все исполняют". Он - единственный царь мира живых. Стороны света - это руки этого бога. Он установил Солнце и небосвод. "Единственный бог над богами". Он породил небо,землю, воды, его законы истины. Он "не причинит нам вреда". Этот бог - Праджапати. Рита (правда) - космический миропорядок, закон, обычай. Риту охраняют 2 бога - Варуна и Митра. "Рита создала разнообразную пищу, дающую силу, мысль о рите спасает от греха, совершенен и прекрасен образ Риты". Индра устанавливает Риту и поддерживает. Благодаря Рите есть пища и коровы. Мощь Риты приносит богатство. От Риты рождены морские волны. Митра и Варуна - "любители и хранители Риты", благодаря ей они достигли своей "могущественной силы".

2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы

Пурва означает "первая". Вторая миманса - это уттара-миманса (веданта). Миманса базируется на "Миманса-сутре" Джаймини (250 г до н.э). Джаймини описывает различные виды жертвоприношений и их цели, а также некоторые философские проблемы. Миманса-сутры, 2745 сутр, разделены на 12 книг. Только первая книга имеет философскую ценность, т.к. она рассматривает вопрос об источниках познания и истинности вед. Джаймини старается обосновать истинность каждой части вед. Миманса-сутра бхашья, которую составил Шабара (350-400 г н.э), является древнейшим комментарием к сутрам мимансы. Кумарила (600-700гг н.э) истолковал "Сутру" и "Бхашью". Кумарила вступает в полемику с другим представителем мимансы - Прабхакарой Мишрой. Прабхакара к праманам добавляет еще и сравнение. А Кумарила добавляет к праманам невосприятие. Миманса более других даршан (школ) связана с ритуальной стороной брахманизма. Слово "миманса" означает исследование, изучение. Приверженцы этой даршаны детально разрабатывали проблему источников истинного знания. Нужно всесторонне изучать дхармы тогда, когда веды изучены. Дхарму есть необходимость исследовать, т.к. одни называют дхармой одно,а другие - другое. Дхарма есть артха - чей знак побуждение к действию. Она способствует благу человека. Познание ведийских речений - это восприятие. Если человек действует, принимая во внимание какое-либо одно представление о дхарме, он может попасть в беду. Предписание, а не индрии, дает возможность узнать прошлое, настоящее, будущее, тонкое, скрытое и отдаленное. Дхарма - это предписание, долг. Именно то, что приносит человеку благо, называется дхармой. Того, кто приносит жертвы, называют дхармика. Все то, что выражено посредством слова "жертвовать" - определяется как дхарма. Восприятие не запечатлевает признака дхармы. Дхарма не доступна восприятию. Бадараяна считает, что знание незыблемого предписания - это источник знания о дхарме. Знание, которое однажды возникнув, превращается в свою противоположность, есть ложное знание. Если высказывание относится к обыденной жизни, то оно не является ложным в том случае, если исходит от человека, достойного доверия или относится к области, доступной восприятию индриями. Но для человека невозможно знание помимо речения вед. Иногда люди полагают, что узнали что-то из высказывания другого человека, но в действительности, это высказывание является человеческим измышлением. Потому что в делах такого рода, человеческое рассуждение так же не может служить средством познания, как рассуждение слепого о различиях красок. Знание, основанное на человеческом рассуждении, иногда ведет к заблуждению. А для установления ложности ведийских речений способа нет. Логический вывод, противоречащий восприятию, не является источником истинного знания - праманой. То, что возникает при соединении индрий человека с предметом, есть истинное восприятие. Если манас ослаблен голодом, или индрии - болезнью Тимира или же сам предмет восприятия отличается тонкостью, то следствием этих обстоятельств становится ложное знание. Из-за того, что манас во время сна оказывается ослаблен, само состояние сна становится причиной ложности представлений, возникающих в начале и в конце сна. До тех пор, пока не узнан предмет, невозможно заметить вызванного им состояния сознания. Логический вывод (анумана) состоит в том, что делают заключение о невидимой части предмета, зная его видимую часть. Анумана бывает 2-ух видов: соединение доступно восприятию (видя дым делают вывод об огне), соединение определяется по сходству. Текст предполагает узнавание предмета, не соединенного с индриями, посредством узнавания слов. Сравнение (упамана) - сходство предметов вызывает состояние сознания (будхи), возникающее при мысли о предмете, не соединенном с индриями (при виде яйца вспоминают о курице). Постулирование (артхапатти) - допущение существования вещи. Отрицание (абхава) - отрицание способа познания. Слово не является источником истинного познания. Важно соблюдение ритуальных требований. Жертвоприношения совершаются для того, чтобы уничтожить карму (дхарма должна победить карму). Вечность вед: веды существуют вне времени и пространства, это данный богами текст на санскрите. Знание, получаемое из ведийских предписаний, не может быть опровергнуто в какое бы то ни было время, в каком-либо месте или под влиянием каких-либо других обстоятельств. Веды сами обнаруживают свою собственную истинность. Так как тексты вед не имеют автора, то у них нет и ошибок, присущих авторам, и поэтому неавторитетность вед невозможна. Веды вечны, т.к вечны составляющие их слова. Связь между словом и его значением естественная и не является результатом соглашения. Выразительность слов присуща им по их собственной природе. Мимансаки возражают против мнения, рассматривающего веды как произведение бога. Они утверждают, что веды существовали всегда, в соответствии со своим правом. Бог, являющийся бестелесным, не имеет органов речи и поэтому не может произносить слова вед. Не существует предания о божественном или человеческом авторстве вед. Даже с точки зрения теории сотворения мира, веды могут рассматриваться как вечные в том смысле, что создатель в начале каждой мировой эпохи воспроизводит в памяти веды прошлой эпохи и обучает им. Риши (мудрецы) предпринимали специальное изучение вед и преподавали их другим. Веды не сотворены в том смысле, что они не обусловлены богом или вдохновленными пророками, которые, в лучшем случае, постигают истины и передают их. Авторитетность вед подвергается критике на том основании, что они содержат ссылки на исторические имена. В ответ говорят, что гимны имеют дело с вечными явлениями природы. Имена, встречающиеся в них, имеют всеобщую применимость и не носят характера исторической ссылки. Джамини и Шабара не сталкивались с проблемой конечного освобождения. Они указывают путь к жизни на небесах, а не к освобождению от сансары. Согласно Прабхакаре, освобождение состоит в полном исчезновении дхармы и адхармы, действие которох являются причиной возродждения. Это определяется как абсолютное уничтожение тела, обусловленное исчезновением всякой дхармы и адхармы. Освобождение представляет собой прекращение как удовольствия, так и страдания. Кумарила думает, что познания недостаточно для освобождения, освобждение может быть достигнуто посредством кармы, объединенной с джняной. Целый ряд божеств в пурва-мимансе. Достижение небесного блаженства - это высшее благо, это цель выполнения ведийских ритуалов. Вознаграждения приносящим жертвы не обусловлены каким-то милосердным богом.

Билет № 17

1. Описание возникновения мира в "Пуруша-сукте"

"Пуруша" - дословно "первочеловек". Елизаренкова считает, что Пуруша - это Вселенная. Но Пуруша - это все, что стало и станет ("Это все" - универсум). Пуруша - главное действующее лицо одного из гимнов Ригведы ("Пуруша-сукта"). Он - первоначальный материал мироздания, из которого боги, через совершение жертвоприношения, создают посредством его расчленения все сущее. Пуруша "тысячеглазый, тысяченогий, покрыл всю землю и возвышался на 10 пальцев". Жертвоприношение Пуруши - это первая жертва в мире, которая моделируется всеми последующими. Из его рта возникают брахманы-жрецы, из рук - кшатрии-воины, из бедер - вайшьи-земледельцы, из стоп - шудры-слуги, т.е все 4 индоарийских сословия-Варны; из его мысли рождается Луна, из глаза - Солнце, из уст - верховные боги Индра и Агни, из дыхания - ветер, из пупа - воздушное пространство, из головы - небо, из ног - земля, из ушей - стороны света. Пуруша был принесен в жертву весь без остатка. Чередование сезонов - это как этапы жертвоприношения. Тема Пуруши как первоначального материала всего Космоса находит продолжение в "Атхарваведе", "Шатапатха-Брахмане", "Айтарея-Уп.". Пуруша иногда отождествляется с Праджапати.

2. "Тройная основа" и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты в "Мандукья-кариках" Гаудапады

3 главные школы веданты: адвайта-веданта, вишишта-адвайта Рамануджи и двайта-веданта. Упанишады - самая древняя, самая чтимая, самая важная часть ведантистской тройной основы - это "основа в услышанном" (шрути прастхана). Согласно традиции, число упанишад должно в точности соответствовать числу "ветвей" (шакха) "ведийского дерева" (школ устной передачи), а именно 1180. Самые ранние Упанишады - "Брихадараньяка" и "Чхандогья" созданы не позднее 8-7 в до н.э. Можно говорить о протофилософии упанишад. В них почти неизменно присутствуют 3 больших параллельных ряда: адхияджня (относящееся к жертвоприношению), адхьятма (относящееся к микрокосму - человеку), относящееся к обожествленному макрокосму. В упанишадах внешний жертвенный костер вытесняется "внутренним огнем". Это способствует развитию упражнений йогического типа. В упанишадах мы находим истоки различных и даже противоположных тенденций (первые зачатки материализма и идеализма). Составители упанишад пренебрежительно отзывались о научных познаниях того времени. Антитеза знание-многознание. Религиозно-мистическая тенденция пантеизма упанишад привела к школе веданты. Представители веданты отстаивают саткарью ваду (учение о наличии следствия в причине). 4 состояния сознания: вайшванара-бодрствование, тайджаса (сон со сновидениями), праджня (сон без сновидений), турия (четвертое-недвойственное). В адвайта-веданте понимание брахмана как "не это, не это". Брахман - лишенное качеств и всеисключающее начало. Многообразие мира оказывается снято как иллюзорное. Это так называемая виварта-вада, теория иллюзорного возникновения мира (ввиду своеобразного поглощения мира Брахманом, в адвайте-веданте ее именуют теопантеизмом). В упанишадах механизм возникновения всего сущего из брахмана выясняется с помощью аналогий с пауком и паутиной (в мандукья-упанишаде). Описать безличный брахман мы не можем. В упанишадах мокша провозглашается главной жизненной целью. Все многообразие человеческих дорог и судеб завершается одним путем - путем отречения и самопознания. "Песнь бога" (Бхагавадгита)-4-2 в до н.э - 2-ая часть ведантистской "тройной основы" - основа в "запомненном" или предании (смрити прастхана). К Бхагавадгите писал комментарии Шанкара, а также Рамануджа. Махабхарату называют 5-ой ведой. Гита - важный этап в формировании веданты как философской школы. Каждая из 18 глав Гиты снабжена надписью: "Так в упанишадах Бхагавадгиты". Из упанишад почерпнуты образы гиты, оттуда же почерпнуто немало ее шлок, туда же чаще всего уходят корни употребляемой в ней терминологии. В гите акцент перенесен с джняна-йоги на карму-йогу. Гита направлена против гедонизма. Гита одобрительно относится к умеренной аскезе, принципы которой напоминают срединный путь раннего буддизма. "Уравновешенность называется йогой". В боге 2 формулы - "сат-асат", "ни сат, ни асат". Характерная черта онтологии гиты - это синтез ведантистских идей с идеями из философии санкхья. В мире есть 3 вида пуруши - "подверженный гибели (это все живые существа), не подверженный гибели (свободный от сансары), 3-ий Пуруша наивысший, он свободен и является правителем мира (Ишвара). В Гите отсутствует учение о танматрах и о соотношении элементов. Высший Пуруша (Пурумоттама) сочетает свободу от мира и действия в нем (наиболее совершенны те, кто уподобился ему). День Брахмы - кальпа, в его начале происходит сотворение мира, в конце разрушение. Последняя (3-я часть ведантистской "тройной основы") - брахма-сутры (от 2 в до н.э до 1-ых веков н.э.), по традиции приписывается Бадараяне, именуемому также Вьясой. Эту часть именуют ньяя-прастхана ("логически упорядоченная основа"). Логическая структура и соответствующих сутр и комментариев к ним, включает в себя не только определенные положения, но и ответ на аргументы оппонента. Комментарии к брахма-сутрам писали все представители веданты. "Брахма-сутра подобна букету цветов, составленному из речений упанишад" - Шанкара. Она состоит из 4-ех частей - саманвая, авиродха, садхана, пхала. Саманвая - выяснение, в чем именно совпадают высказывания упанишад. В авиродхе Брахман - источник всего сущего. Веданта относится к шрути как к высшему источнику достоверного знания. Это отличает веданту от других ортодоксальных (астика) школ. Шрути - безошибочный и непротиворечивый источник знания. Высшая природа человека в веданте: "сат, чит, ананда". Бадараяна критикует учения, которые минимизируют роль Ишвары. Монотеистическая тенденция достигает своего апогея именно в веданте. Бадараяна выдвинул идею "лилы" (игры) - творение, это не подчиненная некоторой схеме активность, а "божественная игра". "Играя" по правилам, Ишвара создает возможность духовного совершенствования, не существует предопределения и предизбрания. "Игра" предполагает снятие дилеммы - вечное наказание, вечное вознаграждение. И награды и наказания - это нечто временное. В адвайте идея лилы подчинена майе, в вишишта-адвайте, двайте - эта идея является господствующей. Вплоть до Брахма-сутр контуры ведантистского учения все еще смутны и расплывчаты. Бадараяна устанавливает на многие века теоретические рамки, в пределах которых будет разворачиваться борьба конкурирующих течений внутри веданты. Обоснование адвайта-веданты в "Мандукья-кариках" Гаудапады.: проблема скрытого буддизма в Мандукья-кариках Гаудапады. Гаудапада многое берет из Мандукья-упанишады: описание Брахмана, слог ОМ и его значение, 4 ступени сознания и т.д.). Адвайта-веданта выдвинула концепцию вивартавады, или учения о видимости, иллюзорности, согласно которому вселенная обязана своим феноменальным существованием Майе - завесе или волшебной иллюзии. Подобно тому, как веревка в руках факира кажется змеей, а раковина может издали представляться куском серебра, многообразные свойства мира всего лишь накладываются на неизменную и единственно истинную основу - Брахман. Такое наложение выступает как творящая сила (шакти), или оборотная сторона самого Брахмана, и именно она подвержена изменениям и трансформации. Высший Брахман лишен каких бы то ни было свойств (и называется "Ниргуна Брахман", т.е бескачественный. В своем сокрывающем аспекте майя есть ни что иное как авидья (неведение), - не просто невежество или ложное знание, но единственный доступный нам способ восприятия и вместе с тем способ существования профанического мира. Иначе говоря, с точки зрения высшей истины, с Брахманом вообще ничего не происходило, творения мира не было, а сам Брахман остается неизменной и единственной реальностью. На этом уровне высшей истины Брахман абсолютно тождественен чистому Атману или чистому сознанию. Этот Атман-Брахман не может выступать объектом ни для себя, ни для какого-то иного сознания. Только внутри эмпирического мира существует множественность душ (джив) и только внутри этого мира реален бог-творец Ишвара, который считается "Брахманом, наделенным качествами". Только внутри этого феноменального мира действительны 6 праман (источников достоверного познания): пртьякша (чувственное восприятие), анумана (логический вывод), упамана (сравнение), артхапатти (условное предположение), анупалабдхи (заключении об отсутствии объекта на основании его невоспринимаемости), агама (свидетельство священных текстов).Внутри каждой из бесчисленных душ, лежит чистое сознание, бескачественный атман, изначально тождественный Брахману. Свертывание иллюзии возможно в мистическом растворении в Брахмане, где исчезает разделение на объект, субъект и сам процесс познания. В Адвайте-веданте используется много метафор. Подобно тому как единый эфир, или пространство, кажется раздробленным из-за расставленных в нем глиняных сосудов, единое сознание кажется разделенным из-за ограничений авидьи. Стоит убрать или разбить эти горшки -- и единство пространства восстановится безо всякого урона. Так и душа после снятия временных ограничений сразу же осознает себя Брахманом. Иллюзия сансарных воплощений Атмана раз и навсегда заканчивается, как только для него раскрывается его собственная истинная сущность -- чистое, лишенное свойств сознание.

Билет № 18

1. Соотношение понятий "сущее", "не-сущее", "То Одно", "это всё" в "Насадия- сукте"

"То Одно" - это первое представление об Абсолюте. "Дышало безветренно своею силою То Одно и ничего кроме него не было". "Не было ни не-сущего, не было ни сущего тогда". Т.е. небыло существующего и не было не существующего. Существования в его обнаруживающемся аспекте тогда не было. Мы не можем поэтому называть это и несуществующим, ибо это позитивное бытие ("То Одно"), из которого происходит все сущее. "То Одно" не может быть охарактеризовано как существующее или как несуществующее, эти категории не подходят для его обозначения. Первопричина всего, "То Одно" старше всего мира с его солнцем, луной, небом и звездами. Оно вне времени, вне пространства, вне возраста, вне смерти и вне бессмертия. Мы не можем выразить, что это

такое, кроме того, что оно есть. Такова первичная необусловленная деятельная основа всякого бытия. "Мрак был сокрыт мраком вначале. Неразличимая пучина -всё это". Мир - "это все". "То Одно" - это запредельное миру. Тогда не было смерти и не было ничего бессмертного. Такая ситуация была до возникновения мира. Вначале было только Одно и оно дышало. Не было воздушного пространства. "Насадия-сукта" написана в соответствии с вопросно-ответной структурой. В тексте присутствует аллитерация. Слог "на" встречается часто. В тексте большое количество вопросительных местоимений и наречий. По тексту не известно, как зародилось единое начало. Мироздание, в соответствии с некоторыми переводами "Насадии-сукты", появилось благодаря тапасу (тепло, миросозидающее начало). Посредством этого тапаса получается бытие и небытие, "я" и "не-я", активного пурушу и

пассивную пракрити, формирующее начало и хаотическую материю. Боги появились после сотворения мироздания, они - вторичный этап, им не известно начало мира. Последняя фраза "Насадии-сукты" "ко веда?" ("кто знает?") выявляет тайну сотворения.

2. Адвайта-веданта Шанкары. "Недвойственность" и "наложение". Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального множественного мира у Шанкары

Шанкара (начало 8 века, конец 7 в. -его рождение). Основные труды: "Бхашья" -- коммент. на "Брахма-сутры" Бадараяны, коммент. к основным упанишадам, коммент. к "Бхагавадгите". В традиционном сознании сущность учения Шанкары выражена в популярном санскритском стихе: "Брахман -- истина, мир -- ложь, душа неотличима от Брахмана". В целом адвайта Шанкары оказалась первой вполне оформленной и наиболее влиятельной школой в рамках веданты. Опираясь на тексты Священного писания, Шанкара предлагает собственную интерпретацию отношений между Богом и миром; он стремится прежде всего примирить речения упанишад о Брахмане как источнике Вселенной с не менее авторитетными речениями о его неизменности. Согласно Ш., Брахман --это высшая и единственная реальность; он не просто един -- с точки зрения "высшей истины" (парамартхика) с ним никогда ничего не происходило, а все многообразие природного мира обязано своим феноменальным существованием майе, или "космической иллюзии". Майя -- это творящая сила (шакти), или своего рода оборотная сторона самого Брахмана; в своем гносеологич. аспекте майя тождественна авидье, или неведению. Именно майя-авидья мешает осознать, что духовное начало,или Атман, каждого живого существа абсолютно тождественно высшему Брахману.Освобождение индивидуальной души из-под власти иллюзии и прекращение сансарного цикла перерождений возможно лишь как возвращение ее к Брахману как чистому знанию. Высший Атман - носитель таких качеств как безгрешность и тому подобное, а душа противоположна этому. Душа - раздробленная, вошедшая в отдельные тела, - обладает кармой в виде святых заслуг или недолжного поведения, связана со счастьем и страданием. Значит и рождение души должно происходить в подходящих для этого обстоятельствах. От вечного Атмана рождаются все живые существа и к нему же уходят. Душа (вечный атман) не порождается. Душа не исчезает и не гибнет. У атмана, посредством отбрасывания всех характеристик сансары утверждается природа высшего атмана. Поскольку сознание проявляется лишь временами, атман наделен преходящим сознанием. Сущность атмана познается благодаря знанию. Душа бесконечна (она не размером с атом). Размер с атом приписывался душе в переносном смысле (имеется ввиду трудность познания души как атома). Состояние действия привносится атману неведением (авидьей). Деятельность не присуща атману по его собственной природе. Подобно плотнику, деятельность присуща атману двойственным образом. В нашем мире плотник несчастен, когда в руках у него инструменты. Только вернувшись к себе домой и сложив инструменты - довольный, бездеятельный и незанятый, этот плотник счастлив. Так и атман, соединенный с двойственностью, которую приносит авидья, пребывая во сне со сновидениями или бодрствуя, является деятелем и потому несчастен. Атман для уничтожения усталости, войдя в самое себя, т.е. в Высший Брахман, свободный от цепи причин и следствий, бездеятельный, - счастлив и пребывает самосветящимся. Шанкара о наложении: "в силу различных упадхи (образований авидьи) происхождение, варна, жизненная стадия и прочие признаки накладываются на атмана, как вкус, цвет и прочие различия на воду". Сам атман отличен от упадхи. "Покинув все связанное с образом, цветом и прочими признаками, познавший высшую истину пребывает в совершенстве, наделенным по своей природе мыслью и блаженством". В "Атмабодхе" Шанкара критикует локаяту. Локаята и адвайта Шанкары - наиболее полярные учения. Судя по передачи Шанкары, локаятики утверждали: "3 веды - это всего лишь средство прожить для тех, кто лишен разума и мужества". Локаята учит, что душа тождественна телу. С точки же зрения адвайты, телесные характеристики лишь временно накладываются на неизменную сущность атмана, затемняя его вечную природу. К числу этих характеристик относятся не только внешние, физические признаки, но и психические особенности личности: темперамент, привычки, эмоции, всевозможные восприятия. Люди, которые отождествляют свой атман с телом, должны "найти" атман. Атман делает возможным само познание. С точки зрения Шанкары, вселенная образована волшебными переливами майи - завесы или магической иллюзии, скрывающей иную, неизменную сущность. Подобно тому, как веревка в руках факира кажется змеей, многообразные свойства мира лишь временно накладываются на его истинную основу - Брахман. Слияние атмана с Брахманом - единственная возможность спасения из круга сансарных перерождений. После чтения священных текстов появляется неутолимое желание познать Брахмана. Брахман и есть знание. Речения шрути не могут непосредственно привести к Атману, но они подводят к нему вплотную, снимая одну за другой все временные характеристики. Священное писание занимает в адвайте главенствующее положение. Тело как бы вспомогательно атману.

Локаятики не допускали существования адришты. Адришта - это своего рода остаточный результат прошлых поступков, который влияет на то, как сложится судьба живого существа в последующих рождениях. Апофатика: Шанкара критикуют локаяту за ее положение о том, что душа - это свойство тела. Нельзя как джайны утверждать, что вещи одновременно существуют и не существуют, такая неопределенность вредна. Душа не размером с тело, утверждает Шанкара (джайны утверждают противоположное). Катафактика (утверждение существования Брахмана): шанкара полимизирует со школой буддизма сарвастивадой. Противоречие во взглядах представителей разных школ буддизма Шанкара объясняет психологически: демонической враждебность Будды ко всем живым существам, на погибель которым и было создано ложное учение. Шанкара считает, что буддизм - это учение об отсутствии атмана. Шанкара критикует буддистскую трактовку причинности. Сарвастивада утверждает, что все объекты окружающего мира возникают из комбинации атомов. По мнению Шанкары, такое соединение не может образоваться без целенаправленной деятельности некой сознающей причины. Шанкара упрекает сарвастивадов в том, что в их системе "вкушение должно существовать только ради вкушения, без того, кто мог бы его добиваться. Но тогда и спасение будет только ради спасения и нет сверх этого желающего спастись. Нирвана у буддистов равносильна уничтожению коренного неведения, уничтожению авидьи. Высшее знание адвайты, тождественное атману, также связано с прекращением авидьи. В адвайте виварта-вада (учение о видимости). Асаткарья-вада (следствие всегда несет в себе радикально новое по сравнению с причиной), так считали вайшешики и буддисты. Саткарья-вада (следствие всегда заложено в причине), так считали санкхьяки. Шанкара развил учение о майе. У Бадараяны же слово "майя" употребляется один раз и означает волшебство, иллюзию и не несет никакой дополнительной смысловой нагрузки. Рамануджа критиковал учение о майе, называл это прямой уступкой буддизму.Авидья-майя противопоставлена атману и в то же время зависит от него. Человек, желающий понять, что такое авидья, уподобился бы тому, кто желает разглядеть темноту при помощи горящего факела. Иногда появляется сомнение относительного внешнего объекта, но никогда не бывает сомнения относительно воспринимающего субъекта-я ли это, или только подобный мне". Поэтому учение отрицающих атман, непоследовательно. Многие историки философии отмечали близость адвайты к махаяне. Адвайта близка буддизму своей трактовкой высшей реальности как несказуемой, невыразимой. Для освободившегося вселенная как бы "свертывается". Человек чувствует свой атман. Само наличие сознания не нуждается в верификации каким либо иным знанием. Сдержанность и строгость адвайты по сравнению с буддизмом заметна в ее стремлении упорядочить и разграничить этапы восхождения к высшей истине. Первопричина (Брахман - первоисточник мира) производит все следствия вплоть до последнего.

Билет № 19

1. Переоценка в Упанишадах ведийского ритуализма и обоснование необходимости "внутренней жертвы" и самососредоточения

Упанишады - это завершение вед, самые главные сакральные тексты. В Упанишадах выражается сущность ведийского учения. Цель Упанишад - принести умиротворение и свободу мятущемуся человеческому духу. Упанишады установили основные концепции индуизма. Упанишады как бы намекают на истину в жизни. Перевод слова "упанишады" - сидение у ног учителя, сидение подле (рядом). В Упанишадах главное находится за рамками ритуальных действий. К упанишадам ведет брахманическая эволюция. Упанишады формируются с 7 в до н.э по 14 в н.э. По форме упанишады представляют собой обычно диалог мудреца-учителя с учеником, либо же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником. Упанишад насчитывается в общей сложности свыше сотни. Ученик должен выполнять предписания и почитать учителя. Из многих упанишад выделяются главные, их 13. Самые древние, старейшие прозаические упанишады: Брихадараньика ("великая лесная", 7-6 в до н.э), Чхандогья (книга, которая отражает второе название жреца утгата - жрец Чханда), Айтарея (от имени Мадхидасы Айтары, он жрец или риши), Тайттирия (от Титари), Иша, Кена ("кем движимый"), Катха, Прашна (составлена из 6-ти частей), Мундака (мунда-бритая голова, аскеты брили голову), Мандукья (относится к авторитету Мандука, всего 1 страница), Шветашватара (мудрец по имени Шветашватор-"белый мул"), Каушитаки (от имени мудреца), Майтри (поздняя прозаическая упанишада, школа черной яджурведы, которая ведет свое начало от учителя Майтри). Из так называемых младших Упанишад, которые были изданы гораздо

позднее (последние века до н. э. -- позднее средневековье), наибольший интерес представляют Маханараяна и Ваджрасучика. Представители брахманских школ комментировали все основные упанишады. Упанишады сыграли огромную роль во всей истории индийской философии -- от древности до наших дней. В них были провозглашены основные мировоззренческие идеи и концепции, которые в последующие периоды получили более детальную и конкретную разработку. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих философских учений:большинство из них считали себя продолжателями их наследия. Даже учения, выступавшие против ведической традиции (материализм чарвака-локаяты, буддизм, джайнизм), либо возводили к ним свои исходные принципы, либо так или иначе, позитивно или негативно, вовлекали их в сферу своей проблематики. Упанишады ввиду особого характера их содержания рассматриваются как вид литературы, независимый от ведийских гимнов, а равно и от учений брахманизма. Упанишады утверждали, что вера, которая замыкается в пределах церкви, недостаточна. Они пытались придать религии вед, не разрушая ее форм, моральный характер. Развитие упанишад по сравнению с ведами состоит в усиленном подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в перемещении центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядовости ведийской

практики и в безразличии к святости вед. В Брахманах в первую очередь внешняя сторона жертвоприношений, а в упанишадах человек начинает вглядываться в самого себя ("великий мудрец, стремясь к бессмертию, глядел внутрь себя закрыв глаза"). Когда человек занят внешним миром, он не вглядывается в самого себя. Человек рано или поздно приходит к самому себе. Человек должен заглянуть в самого себя. В упанишадах интроспективная установка. Человеческий удел - глядеть во вне, но все-таки нужно глядеть внутрь себя. Мудрые не ищут постоянного среди непостоянных вещей мира, когда он постигает Атмана. От внешних физических фактов внимание перемещается к внутреннему бессмертному я, находящемуся как бы позади ума. Чтобы увидеть яркий свет, нам не нужно смотреть на

небо; чудесный огонь заключен внутри души. Душа человека -- как замочная скважина, через которую виден ландшафт всей вселенной, прозрачное озеро, отражающее истину. Изменение точки зрения вызывает логически следующие изменения. Не так называемые боги, а истинный живой бог, Атман, достоин поклонения. Бог обитает в сердце человека. Бог должен почитаться духовным служением, а не внешними церемониями. Мы не обращаемся к ведийским богам, которые были источником материального благополучия увеличивающего счастье, но только молимся об освобождении от скорби. Рассуждения о жертвоприношении равноценны самому жертвоприношению (Давая детальное описание вида доски, породы дерева и т. д., упанишады показывают, что они не безразличны к религии, требующей жертвоприношенийНа этапе жизни представленном брахманами, простая религия ведийских гимнов представляла какое-то жертвоприношение. Отношения людей с богами были формальными; все сводилось к вопросу дать и взять, к прибыли или убытку. Возрождение духовности стало потребностью века, погрязшего в формализме. В упанишадах мы находим возвращение к свежим источникам духовной жизни. Они провозгласили, что душа не достигнет спасения жертвоприношениями. Спасение может быть достигнуто только- истинно религиозной жизнью, основанной на постижении сердца вселенной. Совершенство является внутренним и духовным, а не внешним и механическим. Мы не можем сделать человека чистым, выстирав его рубашку. Осознание идентичности своей собственной души с великой Все-душой и есть сущность истинно духовной жизни. Бесполезность ритуала, тщетность жертвоприношений как средств к спасению очевидны. Бог должен почитаться духовным служением, а не внешними церемониями. Мы не можем спасти самих себя, славя бога. И мы не можем привлечь его на свою сторону посредством жертвоприношений. Строгий ритуал брахманизма был поколеблен в упанишадах. В упанишадах сказано, что низшее знание дают веды. Познавший атмана больше не страшится. Позиции упанишад определяет и следующий фактор: их целью была не наука или философия, а праведная жизнь. Они стремились освободить дух от уз плоти, чтобы дать ему возможность наслаждаться общением с богом. Интеллектуальная дисциплина была вспомогательным средством для достижения святости жизни. Сама жизнь есть

жертвоприношение. "Истинной жертвой является человек; его первые двадцать четыре года -- это его утренние возлияния... в голоде, в жажде, в воздержании от удовольствий происходит его

посвящение..". Принесение в жертву означает не празднество, а самоотречение. Делай так,

чтобы каждый твой поступок, каждое чувство и каждая мысль были приношением богу. Да будет ваша жизнь одним таинством, или яджней. Кроме того, оставалось чувство почтения к прошлому. Ведийские пророки были блаженной памяти древними, и нападать на их доктрины значило бы поступать нечестиво. Но бывают случаи, когда жертвенная и жреческая религия кажется авторам упанишад поверхностной, и тогда они дают волю своей иронии. Они описывают процессию собак, шествующих наподобие процессии жрецов, причем каждая собака держит хвост собаки, идущей впереди нее, и восклицает: Ам! Давайте есть. Ам! Давайте пить... и т. д. Таким образом, строгий ритуал брахманизма, дававший мало утешения слабому сердцу человека, был поколеблен в упанишадах.

Религия вед была, несомненно, более радостной, но это была низшая форма религии, где мысль никогда не проникала под внешний покров вещей. Это была религия, выражавшая восторг человека от существования в мире, полном удовольствий. Боги вызывали не только страх, но и доверие. Жизнь на земле была простой и сладостной безгрешностью. Духовные стремления души осуждают легковерное довольство и вызывают размышления о цели человеческого существования. Неудовлетворенность действительностью -- необходимая предпосылка каждого морального сдвига и духовного возрождения. Пессимизм упанишад -- это условие всякой философии. Если же нет исхода, если не добиваются освобождения, тогда неудовлетворение озлобляет. Пессимизм упанишад не настолько развился, чтобы подавить все стремления и породить застой. Оставалось достаточно веры в жизнь, чтобы поддержать всякое искреннее стремление к истине. низший. Низшее знание -- это то, что дают Ригведа, Самаведа, Атхарваведа, Церемониал и Грамматика... но высшим знанием является то, посредством которого воспринимается неразрушимый Брахман"