2) мировоззренческая функция, проявляющаяся в формировании у верующих определенной мировоззренческой картины мира;

3) регулятивная функция, раскрывающаяся в воздействии религии на поведение людей через определенную систему правил и норм;

4) коммуникативная функция, выражающаяся в усилении общения между людьми в рамках определенной религиозной общности;

5) интегрирующая функция, выступающая в виде объединения и сплочения людей между собой.

Последние две функции коммуникативная и интегрирующая - ведут к неоднозначным социальным последствиям. Так, укрепляя общение и связи между единоверцами коммуникативная функция религии может способствовать нарушению этих связей между верующими и людьми, не входящими в данную религиозную общину. Интегрирующая функция, проявляется на двух социальных уровнях: на уровне общества и на уровне религиозной общины. На уровне общества религия часто является фактором, укрепляющим и поддерживающим существующий государственный строй, но религия может выступать и как идеологическое знамя социального протеста против существующего строя (примером этого являются средневековые ереси, протестантизм). На уровне религиозной общины религия является именно тем фактором, который сплачивает единоверцев, но, одновременно, он разделяет и противопоставляет друг другу последователей разных религий, верующих и неверующих, т.е. играет в этом смысле дезинтегрирующую роль.

Социальные функции религиозных организаций хотя и связаны с функциями религии, но не совпадают с ними. Религиозные организации обладают относительной самостоятельностью в своем развитии, становясь социальным институтом, выполняющим не только религиозные, но и экономические и политические функции. Так, церковь в средние века не только обладала монополией в идеологии, но и выполняла политические, правовые и воспитательные функции. В современном обществе она также стремится к выполнению многих нерелигиозных функций политических, учебных, благотворительных.

Неоднозначность и сложность социальных функций, выполняемых религией, их исторически изменчивый характер определяют особую значимость веротерпимости как основы социального согласия в современном мире, разделенном не верующих и неверующих, на представителей разных религий. Веротерпимость предполагает уважение к чувствам и убеждениям людей, отличающимся от твоих собственных. На реализации принципа веротерпимости основано представление о свободе совести, юридически закрепленное в конституциях демократических государств.

культ вероучение убийство религиозный

Глава 3. Происхождение и ранние формы религии

Современная наука относит появление самых простых, элементарных форм религиозных верований к формированию родового строя. В истории человечества этот процесс протекал в период от 100 до 40 тысяч лет назад, когда произошло появление современного типа человека (Homo sapiens), в значительной степени отличавшегося от своих предшественников физиологическими и психологическими особенностями, физическим строением тела, внешним обликом. Но главное его отличие состояло в том, что он был человеком разумным, способным мыслить абстрактно, общаться с другими людьми при помощи обобщенных понятий, понимать происходящее, осознавать себя и свое место в окружающем мире.

Как свидетельствуют раскопки археологов, уже в это время у первобытных людей существовала практика захоронения умерших. При этом соблюдались определенные обряды: в захоронениях оставляли оружие и предметы бытового назначения, тела умерших покрывали красной краской-охрой, на стенах изображали рисунки, посвященные сценам охоты, люди изображались порой ряженными в звериные шкуры, а иногда как полузвери полубоги. Исходя из этого, были сделаны выводы, что в этот период истории можно говорить о возникновении религии.

Религиозные верования и культы первобытных людей складывались постепенно. Древние люди верили в существование сверхъестественных средств воздействия на окружающую действительность, они полагали, что совершая определенные действия можно повлиять на результаты охоты или отводить опасности. Совокупность подобных представлений и действий, связанных с верой человека в свою способность сверхъестественными средствами воздействовать на реальный ход событий получила название - магия.

Магия подразделялась на цели, которые ставились перед колдовскими обрядами, на следующие основные виды: производственная, лечебная, вредоносная, предохранительная, военная, метеорологическая и т.п. Особой разновидностью предохранительной магии были табу Наибольшее развитие эта система получила в Полинезии. Известный английский этнограф Дж. Фрэзер переводил "табу", как ''особо выделенный'', ''отмеченный''. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям.

Существовали и другие ограничения, запреты, которые гарантировали неприкосновенность жилища или очага, регулировали правила погребения, фиксировали социальный статус, права и обязанности членов первобытного коллектива. Из верований, связанных с табу проистекает деление всех объектов табуирования на чистое и нечистое. Чистые - значит невредимые, с ними можно иметь дело. Нечистые - несущие в себе нечто губительное. Например, у евреев и мусульман, мясо свиньи считается нечистым и потому непригодным в пищу. Вразумительного объяснения этому никто дать не может, а ссылки на то, что это грязное животное, выглядят не убедительно, так как свинья - это очень разборчивое в питании животное., т.е. запреты, выступавшие в то время одним из важнейших средств регулирования социальных отношений. Наиболее распространенным видом магии на ранних этапах развития человеческого общества была производственная магия - охотничья, рыболовная, строительная. Впоследствии стали появляться новые разновидности производственной магии - земледельческая, скотоводческая, кузнечная и т.п. Пройдя многотысячелетнюю историю своего существования одна из древнейших форм религии - магия существует и сейчас.

В современном мире можно выделить три главных формы ее представленности:

1) самостоятельно, в виде веры в колдунов, ведьм и связанной с этим практики совершения магических действий;

2) как элемент всех современных религий (обряды, система культовых действий);

3) как действия, связанные с суеверными приметами.

К древнейшим формам религиозного восприятия мира, зародившимся на самых ранних этапах истории, принадлежит вера людей в существование сверхъестественных свойств у материальных объектов. Эта форма получила название - фетишизм.

Примитивные фетиши впервые были обнаружены португальскими моряками в Западной Африке в XV в., у племен находящихся на низком уровне развития, затем древние фетиши были обнаружены археологами. В качестве фетиша людьми мог восприниматься любой предмет камень, череп животного, кусок дерева, глиняное изделие. Считалось, что этому предмету присущи необычайные свойства (способность предохранять от опасности, исцелять, помогать на охоте и т.п.).

Одной из разновидностей фетишизма было поклонение идолам, наделявшемся в сознании людей сверхъестественными свойствами. Подобная вера получила название «идолопоклонства». Идол отличался от других фетишей тем, что ему была придана форма человека или животного.

В современных религиях фетишизм сохранился в виде почитания священных предметов (икон, скульптурных изображений и т.п.), существует фетишизм и самостоятельно - в виде веры в талисманы и амулеты.

Одним из распространенных древних верований являлся анимизм (от лат. anima душа), его суть состоит в вере в существование душ и духов. Впервые термин «анимизм» ввел в научный оборот английский этнограф Э.Тейлор. Он придавал этой форме религиозности особый смысл, считал её исходной, элементарной формой религии. Данное утверждение послужило основой многочисленных дискуссий в научной литературе и вызвало аргументированную критику. Действительно, анимизм вряд ли можно считать элементарной, исходной формой религии, поскольку по данным этнографии такие древнейшие верования как фетишизм и тотемизм не содержит в себе анимических представлений, сверхъестественные силы, выступающие в них объектом поклонения, не мыслятся как душа.

Особенностью анимизма является признание существование самостоятельной, способной существовать отдельно от человека некой силы или существ, способных влиять на него и окружающие его явления.

В сознании первобытных людей мир был населен невидимыми духами, от которых зависел ход естественных природных процессов, жизнь и здоровье самого человека.

В современных религиях анимистический элемент занимает большое место, он входит существенной, составной частью во все современные религии мира. Представления о богах, ангелах, демонах, бессмертных душах являются по своей сущности усложненным анимизмом. Самостоятельно анимизм существует в вере в привидения и в спиритизме.

Развитие абстрактного мышления в процессе становления человека привело к появлению веры в безличную, неперсонифицированную сверхъестественную силу, действующую в природе и оказывающую влияние на жизнь людей. Подобное верование получило название - аниматизм. С представлением о неперсонифицированной сверхъестественной силе связывалась всякая удача человека (на охоте, войне и т.д.). Аниматизм являлся одной из первых попыток целостного осмысления мира. В различных трансформациях он также присущ всем современным религиям.

Магия, фетишизм, анимизм, аниматизм, как мы убедились, характеризуют верования и обряды первобытного человека. Однако это вовсе не означает, что они существовали только в первобытном обществе. Эти верования возникли и были господствующими формами религии в жизнедеятельности первобытного общества. Но отметим, что они существовали всегда, на протяжении всей истории человечества и его культуры. По существу, во всех религиозных системах современности, можно обнаружить те или иные формы их проявлений. Они существуют и в виде суеверий и в других пережитках прошлого в сознании людей. Пищевые запреты, христианские причастия - это отдаленный отголосок табу и тотемизма. Очевидно и то, что вера в амулеты, талисманы, в другие священные реликвии живет в сознании современного человека. Магические символические действия - и сегодня составная часть всей современной обрядности. Вера в порчу, гадания, заговор - во все времена не исчезала из сознания и практики людей.

В родоплеменном обществе рассмотренные нами формы религиозных верований были оттеснены на второй план новыми формами. Родовой строй прошел через три основные ступени, каждой из которых соответствовала своя ведущая форма религии. Так, наибольшее распространение в период раннего матриархата получил тотемизм Тотем как термин заимствован у североамериканского племени ожибвы и означает "род его". Тотем считается родоначальником данной социальной группы, а каждый член тотемного класса кровным родственником (кенгуру, буйвол и др. символы тотема)., в позднем матриархате доминировал земледельческий культ, в патриархате - шаманизм.

Рассмотрим особенности этих древних религий.

Тотемизм представляет собой веру в сверхъестественное родство человеческих коллективов с определенными объектами природного мира, такими как животные, растения, природные явления и т.д. В тотемизме в определенной форме отразились главные особенности раннего матриархата зависимость человека от родового коллектива и от животных, как объекта охоты, обеспечивающего существование рода.

Для тотемизма характерно:

1. Выделение в качестве главных объектов поклонения тотемических духов По мнению Э.Дюркгейма тотемизм - это вера не в каких-то животных, каких-то людей или изображений, а в некую безымянную и безличную силу, обитающую в каждом из этих существ. Никто не обладает ею целиком, но все имеют к ней отношение., то есть двойников тотемов. Люди продолжали поклоняться множеству духов, населявших в их воображении окружающий мир, но главными стали тотемические духи, от которых, как считалось, произошли члены данного рода Например, члены рода могли считать, что они произошли от медведя, волка или сокола (либо от каких-то природных стихийных явлений - например, «люди тумана») и дух этого животного (либо природной стихийной силы) помогает им на охоте, защищает во время военных действий и т.п. и которые покровительствовали своим потомкам. Тотемические духи существовали в тотемах (как правило, в идолах, установленных в определенных местах поселения людей, либо в конкретных представителях животного мира или проявлениях природных процессов, с которыми члены рода связывали свои представления о сверхъестественном родстве). Таким образом, главным объектом поклонения в этом веровании были не сами тотемы, а их сущность в виде тотемических духов, тотем почитался лишь как вместилище тотемических духов.

2. Разрешение убивать и поедать тотем Разумеется, в этом случае речь идет только о представителях животного мира, а не о природных явлениях. На этапе раннего матриархата в качестве тотемических духов доминировали именно животные. только при условии соблюдения особых религиозных процедур. Данный обряд связывался в сознании людей с тем, что поедая мясо тотема, они вбирают в себя частичку тотемического духа, приобщаются к нему. Под страхом смерти человек не мог убить тотемное животное, это было абсолютным табу (запретом), и лишь по определенным случаям, при строжайшем соблюдении соответствующих обрядов члены рода совершали подобные религиозные действия.

Элементы тотемизма вошли во все современные религии. Например, в индуизме многие животные почитаются как «священные» (особенно корова). В христианстве святой дух изображается в виде голубя и т.д.

Земледельческий культ, возникший около восьми тысяч лет назад, преобладал среди других религиозных верований в период позднего матриархата. Его особенностью является поклонение духам тех факторов природы, которые влияют на урожай. Например, духу земли, кукурузы, бобов, солнца, дождя, ветра и т.п.

К основным чертам данной религиозной системы относятся:

1. Почитание земледельческих духов в качестве главных.

2. Ведущую роль в религии стала занимать женщина. Это определялось тем, в период позднего матриархата женщина играла ведущую роль в обществе. В земледельческом культе это нашло выражение в том, что самые важные духи стали причисляться к женскому полу, а важнейшие религиозные обряды стали совершать женщины.

3. Человеческие жертвоприношения стали обязательным элементом совершения обрядов.

4. Впервые возникла идея смерти и воскрешения некоторых духов. Подобная идея явилась результатом наблюдений людей за произрастанием растений, когда зерно «погибает» в земле, но через определенное время вновь воскрешается к жизни уже в виде растения. Считалось, что вместе с зерном «погибает» и «воскрешает» и дух зерна.

5. Происходит мысленное перенесение в сознании людей, «страны мертвых» с земли на небо. Это было обусловлено тем, что главные духи, влиявшие на урожай, ассоциировались с небесными силами (например, дух дождя, ветра, солнца, града и т.п.).

Ведущей религией периода патриархата стал шаманизм.

Шаманизм представляет собой веру в сверхъестественные возможности профессиональных служителей культа (шаманов).

Основными чертами данной религиозной системы являются:

1. Появление профессиональных служителей культа, что стало возможным лишь на этом этапе развития общества. До периода патриархата труд людей быль настолько непроизводителен, что отсутствовала возможность содержать людей, непосредственно не производящих продукты, необходимые для обеспечения их жизнедеятельности. С ростом производительности труда и появлением прибавочного продукта сообщества людей смогли содержать особый слой профессиональных служителей культа.

2. Выделение в качестве главного объекта религиозного поклонения шаманских духов Люди продолжали верить во множество духов, населявших окружающий мир, но главными в шаманизме стали шаманские духи., которых шаман мог «призвать» к себе на помощь и которые помогали ему сражаться со злыми духами.

3. Ведущая роль мужчины в религии. Это определялось тем, в период патриархата мужчина стал играть ведущую роль в обществе. В шаманизме это нашло выражение в том, что самые важные духи стали причисляться к мужскому полу, а важнейшие религиозные обряды стали совершать мужчины.

4. Использование истерических припадков как средства совершения обрядов. Шаманы искусственно доводили себя до подобного психического состояния, в котором, как считалось в данной религии, они получали возможность общаться с шаманскими духами.

В период перехода от родоплеменного строя к классовому обществу произошли существенные изменения в религии.

Главными объектами поклонения становятся не духи, управляющие отдельными сферами деятельности или протеканием конкретных процессов, а Боги, обладающие всей полнотой власти по отношению к природе и человеческому обществу. Отношение к богам должно отличаться от отношения к духам умерших людей. И если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общения, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения различных по своему статусу существ. С появлением великих богов человек опускается на колени и превращается в смиренного, послушного просителя.

С переходом к классовому обществу появляется новая страница в религии. Постепенно наряду с общиной возникает частная собственность, происходит социальная дифференциация, возникают противоречия, и все это приводит к формированию института государства. Зависимость человека от стихийных сил природы, обычаев общины дополняется формами государственно-правового принуждения. В классовом обществе возникает церковь, как религиозная организация, как важный общественный институт.

В начальный период становления и развития классового общества сформировались ранние национальные религии, охватывающие своим влиянием верхние и средние слои населения в пределах одного национального государства. К ним относятся все религии, которые в научной литературе обозначаются при помощи приставки «древне» древнеегипетская, древнеиндийская, древнегреческая и т.д.

Основными чертами ранних национальных религий являются:

1. Отстранение от официального культа низов общества. Это объяснялось тем, что в данный период еще отсутствовала потребность снятия социальных противоречий при помощи религиозно-идеологических средств, поскольку рабов держали в повиновении, опираясь на физическое подавление.

2. Сравнительно малая продолжительность существования, ограниченного рамками существования конкретного рабовладельческого государства.

3. Строгий политеизм. Египтяне поклонялись многочисленным божествам (тысяча богов и богинь). Наиболее чтимыми богами были бог солнца Ра; бог-творец Птах. Особенной популярностью у египтян пользовались Осирис (умирающая и воскрешающая природа) и его спутница Изида - богиня мать, покровительница любви и материнства.

Классическим образцом многобожия является древнегреческая и древнеримская религия. Верховным божеством древнегреческого пантеона считался владыка неба Зевс, его брат Посейдон был повелителем морей, Аид повелитель подземного царства, Гера - покровительница супружества, Афродита - богиня любви и красоты, Афина - богиня мудрости, Дионис - бог виноградарства и др.

Религия древних римлян во многом напоминает древнегреческую, она прошла те же стадии эволюции, что и другие религии. О пережитках тотемизма свидетельствует легенда об основателях Рима братьев Ромуле и Реме, которых вскормила волчица. Завоевание римлянами Древней Греции оказало огромное влияние на все сферы жизни римского общества, в том числе и на религию. Они, по сути, заимствовали у древних греков весь пантеон богов и связанную с ними обрядность. В Риме греческие боги получили новые имена и прописку. Во главе их пантеона стоял Юпитер римский аналог Зевса. К числу наиболее обожествляемых персон относились: Юнона жена Юпитера, Минерва богиня мудрости, Марс бог войны См. об этом более подробно: Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. - М., 1990; Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. - Челябинск, 1981. и др. В римском культе большое место занимало поклонение духам предметов и покровителем домашнего очага. В период империи началось обожествление императоров. Так император Октавиан добавил к своему имени титул Август, то есть священный и был объявлен богом. Когда же Римская империя стала клониться к закату, на ее окраине и в Риме стала утверждаться вера в Спасителя И.Христа. И это символизировало новый этап вхождения рода людского в новую эру.

5. Зарождение учения о посмертном воздаянии. Следует отметить, что это учение присутствовало еще в не развитом виде, так как было представлено не во всех религиях и не обещало посмертного воздаяния рабам.

6. Обязательность и сложность жертвоприношений. Для религий этого периода характерна сложная система жертвоприношений, включающая в себя продукты человеческого труда (например, пшеницу, молоко, вино, скот и т.п.), а также людей (в некоторых религиях практиковалось принесение в жертву детей-первенцев, рождавшихся в семье).

Глава 4. Национальные религии

Изменение форм религии связано с изменением социальных условий. Наряду с появлением социального неравенства, государственных институтов появляются религии, отражающие выросший уровень материальной и духовной культуры. Первобытные верования с их зависимостью от сил природы сменяют национально-государственные религии, на характер которых оказывают влияние социальные силы и типы общественного устройства.

К числу национально-государственных религий относятся индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и иудаизм. Их отличительными чертами являются: принадлежность к тому народу или государству, которые исповедуют эту религию; своеобразие в понимании идеи бога, в иерархии богов, отражающих сложившуюся социальную систему; формирование религиозной догматики, нравственного и законодательного начал, придающих определенный характер духовной культуре; появление культового ритуала.

1. Индуизм