Истоки и причины возникновения ислама. Ислам является самой молодой из мировых религий. Он зародился в начале VII в. н.э. на расположенном к югу от сирийской пустыни большом Аравийском полуострове, равном по величине приблизительно четверти Европы; на востоке он омывается Персидским заливом, на юге Индийским океаном, на западе Красным морем, на севере сливается с Сирийской пустыней. Наиболее развитыми областями этого полуострова в то время были:

Неджд, занимавший центральное плоскогорье;

Йемен, или Счастливая Аравия, на юго-западе полуострова;

Хиджаз -- прибрежная полоса по Красному морю, идущая с севера полуострова до Йемена.

Жителей этого в основном пустынного полуострова можно было разделить на две группы: на оседлых жителей городов и поселков и кочевых жителей пустыни -- бедуинов, которые считали себя настоящими представителями арабского народа. Жили бедуины в условиях родового быта; вся их жизнь была связана с родом; межплеменные конфликты и распри среди них практически не прекращались.

Наиболее развитой из трех указанных выше областей полуострова был Йемен, где еще до нашей эры существовало процветающее Сабейское, или Савское, царство, царица которого, как повествует об этом Ветхий Завет, приезжала к царю Соломону. В начале нашей эры благодаря контактам с Эфиопией в Йемене было известно христианство. Главный торговый путь проходил с юга через Хиджаз на север в Сирию. На этом пути и выдвинулись два города -- Ясриб (в будущем Медина) и Мекка как места остановок для купцов и их караванов.

Новая религия возникла в силу ряда объективных исторических причин, которые обусловили социально-экономические и культурные изменения в жизни населения Аравии. Разложение родоплеменного строя арабов, затруднение и кризисные явления в торговле, набиравший темпы упадок в экономической жизни главных городов юной Аравии в силу неблагоприятной международной обстановки вызвали к жизни внутри арабского общества тенденции к объединению и созданию политически устойчивого государства, которое могло бы защитить интересы местного населения. Это требовало прочного и длительного объединения всей страны, стабилизации и укрепления ее политического и экономического положения, отпора агрессиям извне, поисков новых торговых путей, которые продолжали бы обогащать сформировавшуюся к тому времени в городах торговую прослойку, а также предводителей (шейхов) арабских племен. Для этого необходимо было, прежде всего, идейное знамя, под которым проходила бы консолидация сил всего народа. В роли такого знамени и выступил ислам.

В то время среди арабских племен были распространены различные верования, существовало многобожие. Арабы поклонялись камням, деревьям, источникам; было распространено почитание звезд; верили в добрых и злых духов, в предсказания будущего и т. д. Почитание племенных и местных божеств, грубо вытесанные каменные идолы, которые стояли в оазисах и в населенных пунктах, -- все это препятствовало консолидации арабского общества, не соответствовало интересам, как рядовых членов общества, так и его верхушки. Новая религия должна была быть одной из форм единобожия, так как в Аравии того времени разворачивался интенсивный процесс объединения племен в большие племенные союзы. Политическая централизация арабских племен вызвала к жизни сначала создание единых родовых и племенных культов. Верования наиболее сильных и влиятельных племен, соответственно, становились обязательными для более слабых родов и племен.

Очевидно, первыми в Аравии пропагандистами единобожия были многочисленные бродячие проповедники -- ханифы. Так называли в Аравии тех людей, которые осуждали многобожие, выражавшееся в культах различных племенных и местных божеств, и призывали поклоняться единому богу -- рахмапу (милостивому). На вероучение ханифов значительное влияние оказали христианство и иудаизм, которые в это время получили определенное распространение среди некоторых арабских племен в Северной и Западной Аравии, а также зороастризм. Имеются данные, что некоторые ханифы использовали слово «Аллах» (ал или эл -- общесемитский корень, выражающий понятие «бог»). Наряду с верой в единого Бога ханифы проповедовали и идею объединения арабов под единодержавной верховной властью.

Ханифизм как вероучение был, таким образом, предшественником ислама, который первоначально возник в области Хиджаз (Западная Аравия), в городе Мекке -- крупнейшем экономическом и политическом центре на Аравийском полуострове. Особое значение получила Мекка, так как в ней находилось древнейшее святилище Кааба (куб). Здание храма представляло собой не совсем правильный каменный куб с плоской крышей, четыре стены которого обычно были прикрыты спускающимися коврами. Дверь в храм, проделанная чуть выше пола и обращенная на северо-восток, вела во внутреннюю часть здания, которая была предназначена для изображений различных божеств, ибо Кааба являлась в то время центральным святилищем всей Аравии, в котором каждое племя помещало образ своего бога. В одну из стен храма был вставлен знаменитый «черный камень», который, по преданию, упал с неба (возможно, метеоритного происхождения). К этому храму ежегодно приходили верующие, которые выполняли предписанные обычаем религиозные обряды (обходили семь раз вокруг святилища, лобызали черный камень, пили воду из расположенного рядом со зданием источника и т.д.), приносили домашних животных в жертву идолам. В Каабе были размещены идолы различных племен: придя туда, купцы могли совершить поклонение своему божеству. Мекка в результате этого богатела, постепенно в ней выделилось одно богатое и знатное племя курайшитов, которое и стало возглавлять экономическую неполитическую жизнь в городе.

Курайшиты получали большие доходы от караванной торговли с соседними странами, а также oт обмена с бедуинами -- кочевыми скотоводческими племенами. Власть в Мекке находилась в руках верхушки этого племени, которые также владели ключами от храма Кааба и потому обладали исключительным правом на отправление в нем религиозных обрядов и ритуалов. В таких социально-экономических и религиозно-мировоззренческих условиях проходило формирование человека, который считается основателем ислама, проповедника и политика Мухаммада. Мухаммад родился в Мекке около 570 г. Он был из рода хашима, принадлежавшего к племени курайшитов, однако семья его была весьма и весьма небогатой. Мальчик рано осиротел и воспитывался вначале своим восьмидесятилетним дедом Абд уль-Мутталибом, а затем дядей по отцовской линии -- Абу-талибом. Последний также был небогатым человеком, и потому Мухаммаду рано пришлось начинать зарабатывать на жизнь самостоятельно: вначале он был пастухом, затем стал сопровождать караваны. Во время путешествий Мухаммад, с юных лет интересовавшийся духовными вопросами, познакомился с иудаизмом, христианством, зороастризмом, слушал проповеди хаиифов -- проповедников единобожия. В возрасте 24 лет Мухаммад устроился на службу к богатой вдове Хадидже, своей дальней родственнице, а впоследствии женился на ней. Брак этот был совершен по любви и оказался прочным и счастливым для обоих. Изменившееся материальное положение Мухаммада позволило ему оставить торговлю и сосредоточиться на духовной жизни.

С юных лет Мухаммад любил предаваться размышлениям в уединении. Мухаммад все чаще уходил из города и, скитаясь по целым дням среди гор, в одиночестве предавался размышлениям. Около 610 г. в возрасте 40 лет его стали посещать видения, он стал слышать голоса. Уже в первом божественном откровении, которое изложено в Коране (сура 96), он услышал божественные слова, призывающие его проповедовать единобожие своим соплеменникам. Первоначально Мухаммад испугался, не поддался ли он влиянию злых духов джиннов. В отчаянии от своих сомнений он иногда хотел броситься с высокой скалы и встретить смерть. Однако последующие божественные слова его успокоили; он перестал сомневаться, божественное откровение убедило его в том, что он избран Богом, что Бог его посылает к своему народу для исправления его порочной жизни. Убедившись в своем призвании, он начал выступать в качестве проповедника новой религии.

В своих проповедях он говорил о том, что существует лишь один великий Аллах, что все должны быть покорны его воле, что скоро наступит судный день, тогда все неверующие будут наказаны. Живыми и яркими красками он рисовал ужасы того страшного дня, адские муки, ожидающие неверующих, и райское блаженство, предназначенное муслимам (преданным), т.е. мусульманам. Первыми признали пророческое призвание Мухаммада его жена Хадиджа и ее двоюродный брат Варака, дочери Мухаммада, приемные сыновья Али и Заид, ближайший его друг Абу-Бекр.

Проповедническая деятельность Мухаммада как пророка началась в период острого социально-политического кризиса, вызванного распадом родоплеменных отношений, межплеменными конфликтами, социальной и имущественной дифференциацией, упадком традиционных патриархальных ценностей. Выход из кризиса Мухаммаду виделся в объединении всех арабских племен, городского и сельского населения, богатых и бедных на основе преодоления их религиозных различий, па основе веры в единого Бога, в Аллаха. Одновременно Мухаммад отстаивал традиционные ценности родоплеменного общества -- равенство, взаимопомощь, справедливость, активно защищал бедных, выступал против притеснений («обмериваний») со стороны богатых купцов. В результате этого Мухаммад нашел поддержку и сочувствие среди бедных слоев мекканского общества и рабов. В то же время его проповедь встретила отрицательную реакцию со стороны богатой части племени курайшитов, которые увидели в ней опасность для своих привилегий.

Мухаммад становится объектом всевозможных насмешек и провокаций, в его адрес раздаются угрозы физической расправы, к тому же в жизни пророка произошла личная драма -- умерли его верная спутница Хадиджа и его дядя Абу-талиб, который, хотя и не стал мусульманином, но поддерживал племянника. Тогда Мухаммад вместе с группой мекканских мусульман принимает решение переселиться в соседнюю Медину (так стал называться город Ясриб после переселения туда Мухаммада), которая соперничала с Меккой. Враждебные курайшитам мединцы оказали Мухаммаду теплый прием (тем более что его мать была родом из Ясриба), а наличие в Медине большой иудейской общины сделало их более подготовленными к принятию веры в единого Бога. Очень скоро большая часть населения Медины вступила в число правоверных мусульман. Это была первая победа новой религии, поэтому 622 г. -- год переселения (по-арабски -- хиджра) Мухаммада в Медину, т.е. город пророка, -- при втором халифе Омаре был провозглашен началом новой мусульманской эры -- хиджры.

В Медине Мухаммад провел почти всю оставшуюся жизнь. Здесь недалеко от города он построил первую мечеть, здесь же он получил большую часть своих «откровений». Здесь он создал основы мусульманской общины -- уммы, в которую вошли как переселенцы из Мекки (мухаджары), так и принявшие ислам мединцы (ансары). Умма являлась надродовой организацией, совершенно новым типом объединения арабов не по кровнородственному, а по религиозному признаку. В ней люди объединялись по признаку духовного единства -- принадлежности к одной религии -- исламу. При этом порывались прежние кровные и родственные отношения. Согласно мусульманскому преданию, во главе уммы стоял Мухаммад -- «посланник Аллаха». Мусульмане считали, что деятельностью их общины руководит сам Аллах, сообщающий своему посланнику те или иные распоряжения, постановления и предписания в виде откровений. Мухаммад стал в это время неограниченным правителем Медины, верховным судьей и военачальником мусульман. Вступающий в умму должен был не только отказаться от многобожия и признать истинность ислама, но и заявить о своем полном подчинении законам общины и власти пророка. Умма выработала свой устав, свои организационные принципы, упорядочила вероучение, разработала первые законы и предписания, касающиеся не только религиозного культа, по и повседневной жизни.

Внешняя политика мусульманской общины принимала в это время форму борьбы мусульман против Мекки и установления влияния на племена Хиджаза (Западной Аравии). Борьба Мекки и Медины шла длительное время с переменным успехом для обеих сторон. Решила исход длительной борьбы мусульман с Меккой дипломатическая победа Мухаммада: на его сторону перешли многие хиджазские племена, недовольные засильем богатых и властных мекканцев. В 630 г. Мекку осадило многочисленное объединенное войско, состоявшее из мединцев и их бедуинских союзников. Под предводительством Мухаммада союзное войско подошло к стенам Мекки. Однако сдача Мекки не была безоговорочной капитуляцией богатого и все еще сильного города. Противостоящие стороны заключили по сути дела компромисс: курайшиты принимают ислам и признают Мухаммада как посланника Аллаха, но взамен Мекка сохраняет свое значение как религиозный центр, а храм Кааба (без идолов, но с черним камнем) становится главным мусульманским святилищем, к которому каждый правоверный мусульманин хотя бы раз в своей жизни должен совершить паломничество -- хадж. После сдачи Мекки в 630 г. армии Мухаммада условия этого договора были выполнены. Мекка стала главным мусульманским центром. Кааба была объявлена «Домом Аллаха»; все изображения прежних племенных богов были уничтожены. Так возник ислам. Сам Мухаммад оставался жить в Медине. Лишь незадолго до своей смерти он совершил прощальное паломничество в Мекку.

К концу своей жизни Мухаммад пришел к убеждению, что его учение должно быть известно во всем мире. Войска Мухаммада открыли военные действия против византийцев на севере Аравийского полуострова, на сирийской границе, но не успели достичь значительных успехов, так как в 632 г. Мухаммад умер. Его похоронили в Медине у дома его третьей жены. Позднее над его могилой была построена мечеть Масжит ан-Наби (Мечеть пророка). На Аравийском полуострове прочно утвердилось знамя ислама.

Учение Мухаммада создавалось в основном под влиянием двух монотеистических религий -- иудаизма и христианства.

Суть этого учения -- вера в единого Бога -- Аллаха и его посланца Мухаммада. Таков смысл знаменитой фразы «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад -- посланник Аллаха». Догматику своего учения, включая пророков от Авраама до Иисуса, Мухаммад в значительной степени заимствовал из Библии. Авраам был даже совмещен им с «владыкой Каабы» в качестве праотца арабов. Из Библии Мухаммад заимствовал представление об ангелах и архангелах, идее Страшного суда, образах рая и ада, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и т.д. Однако сказанное не означает, что ислам -- это какая-то вторичная религия, ибо все эти идеи нашли своеобразное, весьма специфическое преломление в изложении Мухаммада. Прекрасный стиль и образцовый язык Корана, четкая внутренняя логика этой священной книги -- все это позволяет мусульманам говорить о том, что это -- прямое слово Аллаха, которое Мухаммад лишь передал людям. Мусульманские богословы говорят, что Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков -- Моисея, Иисуса, наконец, через Мухаммада. Этим они объясняют и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии. Откровения Бога, говорят они, переданные когда-то через более ранних пророков, с течением времени были искажены иудеями и христианами в значительной степени потому, что они просто-напросто не поняли истинное Божье Слово. Лишь последняя версия Божественного Откровения, которая стала возможной лишь благодаря великому пророку Мухаммаду, содержит высшую и бесспорную Божественную Истину. Тот факт, что Мухаммад не стал противопоставлять ислам древним религиям -- иудаизму и христианству, но объявил его наследником их общей традиции, только восстановившим ее истинный и первоначальный вид, позволило в последующем достигнуть глубокой цельности и универсализма развивающейся новой религиозной традиции.

Распространение и успехи ислама. Расцвет халифата и его распад. Уже в начале средневековья ислам быстро распространил свое влияние на население многих государств в Азии, Африке и Европе. Первыми распространителями ислама были арабы, которые в VII-- VIII вв. после смерти в 632 г. Мухаммада при его преемниках-халифах (араб. «заместитель, наследник») завоевали значительные территории на трех континентах. После смерти пророка они вторглись в византийские пределы и за несколько лет захватили соседние территории -- Сирию, Палестину, Ирак, Персию. В 637 г. после долгой осады в руки мусульман на основании договора перешел Иерусалим. Храм Гроба Господня и другие христианские храмы остались нетронутыми. Другая часть мусульманского войска завоевала Египет, двинулась вдоль берега Северной Африки на запад и дошла до пролива Геркулесовых Столпов. В начале VIII в. арабский полководец Тарик переплыл через этот пролив из Африки в Испанию; от имени Тарика и возникло название «Гибралтар», что означает «Гора Тарика». Мусульмане быстро завоевали большую часть Испании и вторглись во Францию, где в 732 г. франкский король Карл Мартелл нанес им поражение. На востоке мусульмане построили флот и во второй половине VII и в начале VIII в. дважды осаждали Константинополь. Завоеванные территории вошли в качестве провинций в обширное теократическое государство -- Арабский халифат.

Теократия (от греч. theos -- бог и kratos -- власть) -- это такой политический режим, при котором религиозный лидер одновременно является и лидером политическим. В Арабском халифате верховным правителем был халиф, который обладал властью неограниченного светского монарха и одновременно авторитетом духовного руководителя мусульманской общины, верховного мусульманского имама.

Победоносное шествие ислама по древней Ойкумене было обусловлено целым рядом причин. Во-первых, этому способствовало ослабление крупнейших в этом регионе в то время государств -- Персии и Византии, которые вели ожесточенную борьбу друг с другом, что влекло за собой внутренние феодальные разборки и междоусобицы. Во-вторых, арабское войско отличалось высокой дисциплиной, готовностью солдат отдать жизнь за веру, а также талантливыми военачальниками. В-третьих, арабы наряду с насильственными методами обращения в ислам населения захваченных территорий активно пользовались миссионерскими приемами и методами, подкрепляемыми моральными и материальными стимулами перехода населения в новую веру. Так, одной из причин, почему мусульмане с такой поразительной легкостью отвоевали у Византии ее восточные провинции, т.е. Сирию, Палестину и Египет, было поведение христианских монофизитов, которые считались еретиками и подвергались постоянным преследованиям со стороны византийских императоров. По этой причине они и предпочли подчиниться мусульманам: те требовали уплаты определенного налога, но при этом разрешали монофизитам исповедовать их учение. В-четвертых, стимулом к принятию ислама покоренным населением было его стремление улучшить свое материальное и социальное положение. Дело в том, что принявший ислам бывший иноверец освобождался от подушной подати, которой облагались те, кто не принадлежал к умме. Сами мусульмане платили гораздо меньше налогов.

Многих новообращенных привлекали строгие моральные принципы, которых придерживались мусульмане, обязанность для каждого мусульманина заниматься благотворительностью в пользу бедных и неимущих собратьев. Нужно учитывать также и то, что жители отдаленных провинций Византийской империи считались людьми «второго сорта» и не могли рассчитывать на выгодную службу. Принявший же ислам, пользуясь покровительством арабских властей, мог повысить свой социальный статус, продвинуться по службе и т.д. Даже рабы, которые принимали ислам, становились свободными. Социальная направленность новой религии, исходившая из принципа равенства людей перед Аллахом, оказалась очень популярной среди представителей низших слоев коренного населения захваченных арабами византийских провинций. Все эти факторы способствовали тому, что религия завоевателей в присоединенных к Арабскому халифату территориях становилась все более и более популярной среди широких слоев коренного населения.

Все описанные выше громадные завоевания были совершены мусульманами в эпоху династии Омайядов (Омайяды -- из рода омайя, племени курайшитов), которая, завладев престолом после смерти четвертого преемника Мухаммада, находилась у власти с 661 по 750 г. В это время столица Арабского халифата из далекой Аравии была перенесена в сирийский город Дамаск. К середине VIII в. Арабский халифат достиг наибольших своих размеров -- он простирался от реки Инд на востоке до Атлантического океана на западе и от Каспийского моря на севере до Нильских порогов на юге. Однако известно, что крупные империи всегда ожидает печальный конец: они не могут сохранить своего единства, вслед за расцветом начинается распад государства. Не избежал печальной судьбы и Арабский халифат. В 750 г. на востоке Омайяды были свергнуты Аббасидами (Абассиды -- потомки Аббаса, дяди пророка Мухаммада принадлежали к мекканскому роду хашимитов), которые свою столицу перенесли из Дамаска дальше на восток, в Багдад, на берега Тигра. Период правления Аббасидов в Багдаде был временем наивысшего расцвета средневековой мусульманской культуры. Однако одновременно в Арабском халифате появляются первые ростки центробежных процессов, которые, в конце концов, и привели к распаду халифата. Испанские Омайяды не признали Аббасидов и основали свой собственный халифат с главным городом Кордовой (Кордовский халифат). Спустя некоторое время стали появляться самостоятельные династии в северной Африке, Египте и в других провинциях халифата. Правители отдельных провинций (эмиры) и даже городов, чувствуя ослабление власти халифа, превратились почти что в самостоятельных государей. В X и XI вв. значение багдадского халифа как государя совершенно пало. Вся восточная половина некогда единого и сильного халифата оказалась в полном расстройстве. Таким образом, Арабский халифат, как и все другие мировые империи, оказался недолговечным. Однако ислам за это время прочно укоренился в быту и в общественной, политической и культурной жизни, вошедших в него народов и в будущем сохранился у них как основное религиозное учение.

2. Священное Писание и Священное предание в исламе