Главная
База знаний "Allbest"
Религия и мифология
Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России
Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России
Особенности вероучения и культа мировых, национальных и нетрадиционных религий, распространенных на территории современной России, правовые нормы, регулирующие их деятельность. Методы раскрытия и расследования убийств, совершенных по религиозным мотивам.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | книга |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.06.2014 |
| Размер файла | 462,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Ад и рай в мусульманской традиции. В Коране даны подробные, красочные описания рая и ада. Джаханнам (мусульманский ад), как рисуют его мусульманские богословы, состоит из семи кругов, или ярусов. В Коране говорится о «семи вратах», которые ведут в семь частей огненной геены (15, 44). Ад наполнен самыми разнообразными орудиями пыток и утонченными средствами для истязания грешников: это и «одежды, выкроенные из огня», и кипяток, и котлы с кипящей смолой, и железные крючья для подвешивания тел грешников, и щипцы для вырывания мяса из тела, и зловонная, ядовитая пища, и ядовитые скорпионы со змеями, и всевозможные чудовища, которым бросают на растерзание грешников. Муки ада, как и блаженство в раю, по мусульманскому вероучению, продолжаются вечно.
Мусульманский рай представляется в Коране как тенистый прохладный сад с чистой и холодной водой, зелеными деревьями, полными фруктов, с молочными и кисельными реками. В раю есть все и в изобилии: еда, питье, одежда. Каждому праведнику предоставлены гурии -- очаровательные красавицы. На самой вершине рая растет лотос, в тени которого и отдыхают праведники. В раю хранится и подлинник Корана, а также другие книги, в которых записаны все деяния людей. Над раем, т.е. выше восьмого яруса, расположен трон Аллаха, из которого исходит чудесный свет, несущий небожителям, оказавшимся под престолом Бога, покой и блаженство. Нетрудно на основании этих картин райской жизни догадаться, что они создавались фантазией жителей жарких и пустынных территорий, страдающих от недостатка зелени и воды. Современные мусульманские богословы считают, что такого рода райские наслаждения надо трактовать не буквально, а аллегорически, т.е. видеть в них иносказания, подчеркивающие лишь принципиальное отличие блаженств рая от условий земной жизни, и не более того. Некоторые считают, что райские наслаждения, о которых идет речь в Коране, -- это наслаждения духовные, а не физические.
Еще одним важнейшим догматом мусульманского вероучения является учение о предопределении. Фатализм мусульман хорошо известен во всем мире и связан с важнейшим догматом ислама -- о предопределении, который пронизывает все мусульманское вероучение. Согласно этому догмату, в мире не существовало и не существует ничего, что не зависело бы от воли Аллаха. Как считают мусульмане, еще до сотворения мира было сотворено Перо, которому Бог повелел написать о всех делах и творениях с момента сотворения мира и до Страшного суда. Перо, подчиняясь божественному повелению, записало все то, что должно будет случиться в будущей истории человечества, и никто не волен это изменить. Вот почему мусульмане уверены: все, что происходило, происходит и будет происходить в этом мире, определено волей Аллаха. Соответственно, каждому человеку предначертана своя судьба, от которой не уйти, ибо она есть выражение божьего предопределения. Не является исключением даже смерть человека, которая также наступает только в соответствии с божьей волей. Как сказано в Коране, «не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, по писанию с установленным сроком» (3:139). Поэтому правоверный мусульманин не должен роптать на свою судьбу, а должен повиноваться ей как божественному предначертанию. Не случайно и слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорность».
4. Мусульманский культ
Исламский культ состоит в первую очередь из пяти основных обязанностей, так называемых «столпов веры», а также множества частных правил и указаний. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание веры, молитва, пост, милостыня и хадж (путешествие в Мекку).
Принцип исповедания -- самый главный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т.е. перед духовным лицом и свидетелями три раза торжественно произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад посланник его. В результате этого человек становится покорным воле Аллаха, т.е. мусульманином. Сделав первый шаг, т.е. став мусульманином, он должен выполнять и другие обязанности.
Молитва в исламе. Молитва (араб. -- «салат», перс. -- «намаз») в исламе отличается от простого моления, как в других религиях. Это полное богослужение, которое совершается пять раз в день: между рассветом и восходом солнца, в полдень, после полудня, при закате солнца и при наступлении ночи перед сном. От полного выполнения этого ритуала могут быть освобождены только больные, немощные, малые дети. Тот, кто не соблюдает ежедневную пятикратную молитву, считается неверным. Место богослужения точно в исламском культе не определено. Для его совершения годится любое уединенное место, в котором мусульманина застало время молитвы. Мусульмане совершают молитву на специальном коврике, обратившись в сторону Мекки. Место, где совершается молитва, должно быть ритуально чистым, т.е. в стороне от кладбищ, боен, отхожих мест, свалок и т.д. В этом случае речь идет об индивидуальной молитве, которая весьма распространена в исламе. Однако существуют и специально построенные для богослужения здания -- мечети.
Архитектура мечетей в разных странах различается. Обычно при них размещены тонкие башни -- минареты, с вершины которых муэдзин громким голосом возвещает о начале молитвы. Внутри мечети в стене находится ниша, обращенная в сторону Мекки, куда молящийся должен повернуться лицом, и кафедра, на которую восходит проповедник -- имам (араб. «стоящий впереди», наиболее уважаемый в исламской общине человек) во время торжественного дневного богослужения в пятницу, а также в некоторые праздничные дни для произнесения краткой проповеди. В мечети отсутствуют изображения Аллаха и пророка Мухамада, во время богослужения не звучат музыка и хоровое пение.
Перед молитвой правоверный должен обязательно совершить обряд ритуального омовения. В случае малого омовения омываются лицо, руки до локтей, ноги до лодыжек. Большое омовение, когда омывается все тело, совершается в случае серьезной нечистоты. Обычно оно касается женщин. При отсутствии воды, например, в пустыне, достаточно обтереться песком.
Перед тем, как начать молиться, правоверный обязан вслух или про себя заявить о своем намерении совершить молитву. После этого начинается сама молитва. Каждая из пяти ежедневных молитв состоит минимум из двух «ракатов». Ракат -- это целый ритуал, включающий ряд точно предписанных телесных движений (верующий, стоя, поднимает руки, вкладывая одну в другую, приседает, вновь встает, поднимая руки вверх, затем опускается на колени для совершения земного поклона) и столь же строго установленный порядок религиозных формул (формула исповедания веры и первая сура Корана), которые должен произнести молящийся. В пятничную молитву число ракат возрастает до двух-трех, а в дни поста может достичь и двадцати. В процессе молитвы верующий не должен просить о чем-либо Аллаха, а лишь восхвалять и благодарить его. Во избежание малейшей ошибки, которая лишила бы молитву ее действенности, правоверные располагаются в мечетях рядами позади имама и подражают всем его движениям.
Пост -- это третий «столп веры» в исламе. Пост совершается в течение месяца рамадан, причем постятся с утра до вечера. В это время правоверный должен воздерживаться не только от еды, но и от питья, курения табака, наслаждения благовониями, духами и натираниями, купания, близости с женщиной и т.д. Однако все это позволено ему по ночам. Больные, путешествующие, воины во время боевых действий, беременные женщины, кормящие матери освобождаются от поста, однако они обязаны впоследствии, когда обстоятельства, мешающие совершению ритуала, исчезнут, исполнить ими пропущенное. Если же препятствия эти неустранимы, то дозволено взамен поста заплатить за каждый его день определенный выкуп. В день окончания тридцатидневного поста справляется праздник ураза-байрам (тюркск.), или ид аль-фитр (араб.). Это праздник разговения, который обычно длится три дня.
Милостыня, или благотворительность -- это четвертый «столп веры». Обязательная благотворительность (араб. закят) на ранних этапах истории ислама должна была способствовать решению социальных проблем в умме (общине) путем перераспределения доходов. Считалось в соответствии с Кораном, что таким образом состоятельные члены общины очищаются перед Аллахом от греха своего богатства. В эпоху арабского халифата закят превратился по существу в своеобразный налог в виде золота, серебра, крупного и мелкого скота, плодов, различных товаров, если было сочтено, что у правоверного останется излишек. Доход поступал в государственную казну и употреблялся для предписанных в Коране целей (9, 60). Сохранилась эта обязанность у правоверного мусульманина и в наши дни. Как и ранее, с имущих мусульман взимается несколько процентов в год. Кроме обязательной милостыни, которая воспринимается как средство очистительного ритуала для имущих, сохранилась в наши дни и дополнительная милостыня (араб. саадака), которая представляет собой воздаяние нищим и убогим, дарение на богоугодные дела -- строительство мечетей, школ, больниц и т.д.
Хадж -- это последний и наименее обязательный из всех «столпов». Хадж -- это путешествие, паломничество в Мекку. Считается, что каждый здоровый мусульманин обязан хотя бы один раз в жизни совершить путешествие в Мекку и поклониться Каабе. В случае болезни или старости разрешается послать вместо себя другого человека. Ежегодно в дни великого жертвоприношения Аллаху, т.е. в начале 12-го месяца лунного календаря, принятого в мусульманском мире (в другие дни хадж не признается), более миллиона верующих съезжаются в Мекку, где они посещают святые места в Мекке, Медине и в Иерусалиме, обходят семь раз Каабу и целуют знаменитый черный камень. Завершается паломничество праздником жертвоприношения курбан-байрам (тюркск.), или ид аль-дха (араб.), во время которого в память о жертве Ибрагима (Авраама) закалывается баран или овца. После завершения всего обряда паломник получает право называться ходжи.
К пяти «столпам веры» в исламе иногда добавляют шестой «столп», а именно: священную войну против неверных -- джихад или газават. Такая война считалась на ранних этапах истории ислама одной из обязанностей правоверных мусульман. Конечно, это вовсе не значит, что все немусульмане на территории Арабского халифата подвергались преследованиям. Напротив, там мирно уживались как мусульмане, так и иудеи, и христиане. Более того, власти даже препятствовали переходу местного населения в ислам, ибо это было невыгодно с экономической точки зрения: мусульмане платили меньший налог, чем представители других религий. Речь о джихаде шла в основном лишь в период военных действий, когда от воинов-мусульман требовалась жертвенность, желание идти на смерть во имя победы, во имя веры. После распада Арабского халифата идея джихада была пересмотрена, стали выделять различные типы джихада: духовный джихад, или джихад сердца (борьба с собственными дурными наклонностями), джихад языка (призыв проповедовать истинную веру -- ислам мирными средствами), джихад руки (система законодательных актов и наказаний в отношении преступников и нарушителей мусульманского права), джихад меча (вооруженная борьба с противниками ислама), которая становилась актуальной особенно в периоды национально-освободительных движений в странах мусульманского мира со второй половины XIX в. Современные мусульманские богословы считают, что среди перечисленных типов джихада для мусульманина сегодня наиболее актуальным, а значит, высшим типом джихада является духовный джихад, т.е. внутреннее совершенствование с целью познания божественной истины.
5. Феномен мусульманского права
Основы мусульманского права и правоведения (араб. «фикх» -- понимание) складывались в VIII-IX вв. В это время на основе, естественно, Корана и Сунны как канонической основы исламского права, а также под влиянием адатов -- традиционных обычаев, сложившихся еще в период патриархально-родовых отношений, в рамках суннитского ислама возникли четыре известные и сохранившиеся доныне школы исламского нрава: ханифизм, маликизм, шафиизм, ханбализм. Несмотря на расхождения и споры по частным вопросам (например, о мере наказания), основные принципы правоведения у этих школ практически одинаковы. Все они считаются у суннитов равноправными, однако разные страны сегодня придерживаются различных направлений в исламском праве. Так, ханифизм стал наиболее популярным в Османской империи, а сегодня его приверженцами является большинство суннитов в Турции, Египте, Пакистане и т. д. Шафиизм распространен в Сирии, в Индонезии. Ханбализм, отличавшийся нетерпимостью и начетничеством, признан в основном в сравнительно отсталых арабских странах, главным образом в Аравии. Маликитская система права популярна в странах Северной Африки и вообще среди мусульман Африканского континента, например, в Судане, Ливии. Появилась своя правовая школа и у шиитов -- так называемая школа джафаризма, в которой признаются только шиитские предания.
На основе Корана, Сунны и сборников фикха всех указанных выше школ и возник шариат (араб. «прямой, правильный путь»), который представляет собой корпус юридических норм и принципов, относящихся ко всем сторонам жизни мусульман. Мусульманское право едино: оно не разделяется на гражданское, уголовное, религиозное. По сути дела это общее учение об исламском образе жизни, носящее, прежде всего, религиозный характер, так как главными столпами фикха считаются Коран и Сунна. Обязанности, диктуемые шариатом, можно разделить на индивидуальный долг правоверного перед Аллахом (ритуальную практику ибадата) и обязанности по отношению к собратьям по умме (муамалат). Только последняя и есть то, что в западном понимании и представляет собой право.
Сначала рассмотрим эту последнюю обязанность. В фикхе и шариате тщательно разработана система семейно-брачного права, которое устанавливает нормы заключения и расторжения брака (шариат наделяет мужчин правом на полигамию, правда, с ограничением состоять в браке самое большее с четырьмя женщинами), определяет юридический статус детей. В шариате можно найти то, что в западных правовых системах называется гражданским правом. Так, шариат юридически регулирует заключение сделок, право и порядок наследования и т.д. Шариат включает в себя и то, что в западном понимании считается уголовным правом. Согласно шариату, все преступления против личности, от убийства до словесного оскорбления, подлежат наказанию (кисас), принципом которого является соответствие наказания тяжести совершенного преступления. Особо выделяются в шариате шесть преступлений, наказания за которые точно фиксированы (хадд): это смерть за измену, за грабеж на дорогах; отрубание руки за кражу; избиение камнями за внебрачные половые отношения, если преступник состоит в браке, и 100 ударов плетью для неженатых; 80 ударов за употребление любых опьяняющих напитков и т.д.
В шариате детально разработана и описана вся культовая практика мусульман. Наряду с пятью «столпами веры», шариат предписывает и ряд дополнительных обязанностей мусульман: обрезание, брак, похороны, чтение Корана, -- которые играют огромную роль в религиозной и бытовой жизни мусульманина. Шариат, но существу, регламентирует всю жизнь мусульманина, устанавливает правила питания, одежды для мужчин и женщин и т.д. В результате ислам пронизывает всю жизнь своих последователей, определяя собой их привычки, обычаи, все их поведение. Вот почему ислам -- это не просто религия, это -- стиль жизни его последователей.
6. Основные направления в исламе
Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине VII в., но окончательное оформление суннизма и шиизма произошло позже -- в X-XI вв. Суннизм (от Сунна) -- это основное направление в исламе, которое считается ортодоксальным, т.е. «правоверным» (в отличие от шиизма). Сунниты опираются на Коран и Сунну, признают святость всех четырех первых халифов. Шииты же (от «шиа» -- партия) толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают только те хадисы, которые связаны с именем четвертого халифа -- Али и его сторонников. Наряду с этим шииты имеют собственное «священное предание» -- хабары, или ахбар (изречения имама Али). Но главное различие между суннитами и шиитами лежит в разном понимании природы власти. Сунниты считают, что после смерти Мухаммада исчезла и возможность посредничества между Аллахом и людьми. Поэтому главой общины может быть избрано любое лицо самими верующими. Тем самым сунниты в VII в. стали отрицать претензии потомков четвертого халифа Али ибн-Аби Талиб, женатого на единственной пережившей своего отца дочери пророка, на духовную и светскую власть. Шииты же, сторонники Али и его погибших сыновей, считая праведным и обладающим божественной благодатью только четвертого халифа Али, стали говорить о том, что только прямые потомки пророка, его родственники имеют право на духовную и светскую власть, и на этом основании отказывались признавать законным переход власти после смерти пророка к первому халифу Абу Бакру. Всех суннитских халифов шииты считают узурпаторами власти и противопоставляют им свою, продолжающуюся через Али, его сыновей, внуков и т.д., династию 12 имамов. Носителями благодати шииты, поэтому считают только шиитских имамов, единственно имеющих законное право быть выразителями божественной истины в вероучительных и бытовых вопросах. Догмат об имамате шииты считают шестым «столпом веры» и к знаменитой фразе всех мусульман обязательно добавляют «Али -- наместник Мухаммада».
Подавляющее большинство мусульман (90%) сегодня принадлежит к суннизму. Из стран распространения ислама приверженцы Сунны, т.е. сунниты, составляют меньшинство только в Иране, Йемене и Южном Ираке, где численно преобладают шииты. В России большинство мусульман также придерживается суннизма.
Из двух крупнейших направлений ислама впоследствии выделились более мелкие течения и толки. Наиболее известными из них являются ваххабизм и суфизм. Ваххабиты -- это последователи религиозного течения в арабских странах, которое зародилось в XVIII в.
Свое название оно получило от имени Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба, выступившего с призывом очистить ислам в Неджде (Центральная Аравия) среди бедуинских племен и внезапно нашедшего покровительство одного из их предводителей -- Мухаммада ибн Сауда. Ваххабиты требовали восстановления первоначальной чистоты ислама, в первую очередь единобожия.
Культ, святых, популярное в мусульманском мире паломничество к мазарам, почитание реликвий и т.д. -- все это ваххабиты отвергали как проявление многобожия.
Ваххабиты также резко осуждали роскошь, распространившееся в то время курение, потребление хмельных напитков и даже наркотиков, музыку, танцы и пение.
Требование нравственного совершенствования у ваххабитов дополнялось проповедью необходимости использовать и военные действия в ходе борьбы за чистоту ислама. Ибн Сауд воспользовался учением ваххабитов для объединения кочевых племен и повел их на борьбу с городами как рассадниками зла, с богатыми собственниками, торговцами и духовенством, которое, по его словам, предало чистоту ислама. В начале XIX в. ваххабиты, образовавшие в Неджде самостоятельное государство, распространили свою власть на значительную часть Аравии и стали совершать набеги на Ирак и Сирию. Они взяли Медину и Мекку. Захватывая города и расширяя свою территорию, ваххабиты разрушали мазары и другие объекты поклонения, занимались грабежом, иногда физическим уничтожением «многобожников». История ваххабитов полна трагических страниц. Их государство захватывали противники ваххабизма, но подавить движение ваххабитов окончательно не удалось. В 1924 г. они завоевали Западную Аравию, а позже было образовано ваххабитское государство -- Саудовская Аравия. Учение ваххабизма сегодня является официальной формой исповедания ислама в Саудовской Аравии и имеет множество приверженцев во многих арабских странах. Современный ваххабизм выступает за особенную, можно сказать, пуританскую мораль, за строгое и педантичное соблюдение всех обрядовых и правовых норм шариата. По особому они относятся к толкованию Корана и Сунны, выступая с утверждением, что положения и идеи этих священных книг недопустимо интерпретировать с помощью разума, но только через сердце и веру.
Одним из важнейших течений в исламе является суфизм (ат-Та-саввуф). Это оригинальное мусульманское религиозно-мистическое учение и одновременно достаточно массовое движение. Его корни уходят в эпоху первоначального ислама, когда первые мусульманские аскеты уходили от мирской суеты в пустыни и стремились в уединении посредством частых молитв и строгого соблюдения всех обрядовых норм, постоянного ритуального поминания Аллаха приобрести божественную благодать и через это приблизиться к Богу. Есть разные мнения о происхождении слова «суфий» Наиболее распространенным является перевод этого слова как «шерсть» (от араб. «суф» -- шерсть», так как грубое шерстяное одеяние было обычным атрибутом мусульманского аскета-отшельника). Есть и иная версия происхождения этого слова, согласно которой слово «суфий» следует интерпретировать как «чистота», «святость» (от араб. «сафва»).
Согласно учению суфизма, есть четыре ступени восхождения к Богу. Первая -- это шариат, следование всем религиозным законам во всех случаях жизни. Вторая ступень -- это тариката (араб. -- тропа, путь к истине). Поднявшись на эту ступень, верующий вступает на путь суфиев. В это время послушник выбирает себе духовного наставника из числа глав тарикат (шейха, или ишана), строго выполняет все его наставления. Путь к достижению истины суфий проходит в общине-обители (в ханаке). В это время суфий называется «мурид» или «мюрид» (начинающий суфий). На следующей ступени -- марифат (мудрость) -- суфий переходит к зикрам (поминаниям) и занимается суфийской психотехникой (постоянное произнесение имени Бога, созерцание, молитвы, дыхательные упражнения, определенные позы, развивающие внутреннее зрение, экстатические танцы и т. д.). После перехода на высшую ступень духовного развития -- хакикат (истина) суфий подавляет все мирские интересы и желания, остается только одно желание и цель -- жажда Божественного. Суфий в это время полностью утрачивает свое внутреннее «Я», растворяясь в Абсолюте.
Возникшие еще в ХI-ХП вв. суфийские братства, или ордена -- тарикаты, постоянно стремились к укреплению своего влияния и увеличению числа своих приверженцев. В результате такой политики в скором времени суфийские ордена появились во многих странах мусульманского мира, в том числе и на Северном Кавказе, впоследствии вошедшем в состав России.
7. Ислам в современном мире
Сегодня исламский мир бурлит, все политики говорят об «исламском факторе». В чем причины такой ситуации?
Во-первых, нужно учитывать, что западные страны во время колониальной по своей сути политики в арабских странах в конце XIX-XX вв. разрушили во многом традиционное исламское общество. Миллионы разорившихся крестьян в конце XX в. хлынули в города, при этом большинство из них оказалось без работы, без средств к существованию. Так стали нарастать протестные настроения среди мусульман. Политическое же поведение мусульман с самых первых веков истории ислама не менялось: оно определялось главным образом религиозным фактором. В большинстве стран Востока религия играет более значительную роль, чем политические партии. Муллы лучше управляют своими единоверцами, чем светские политические деятели. Именно по этой причине муллы Ирана направили социальный протест в религиозное русло, «Иранский эксперимент», в свою очередь, взбудоражил весь мусульманский мир.
Во-вторых, нужно учитывать, что огромное влияние на оживление ислама («исламский бум») в конце XX в. оказало появление у самых консервативных, фундаменталистских государств Ближнего Востока (Иран, Саудовская Аравия, страны Персидского залива) миллиардов нефтедолларов, немалую часть которых стали расходовать на нужды своих мусульманских собратьев, а на самом деле на сохранение, восстановление и поддержку консерватизма и фундаментализма.
В-третьих, возрождению ислама и активизации мусульманских движений способствовал целый букет международных причин. Это и религиозные аспекты ближневосточного и ливанского кризисов, ситуация с Афганистаном, поиски исламскими странами ядерной альтернативы наращиванию сил Израилем и Индией, проблема мусульманских меньшинств в немусульманских государствах и т.д.
В итоге сегодня в мусульманском мире действуют сотни партий, фронтов, движений, выступающих с религиозных позиций по всем вопросам. Некоторые из них выступают с радикально-левацких позиций. Им противостоят те международные исламские организации, которые видят всю опасность исламского радикализма и всячески противодействуют ему. Среди таких международных исламских организаций наиболее крупная и весомая, действующая на межправительственном уровне, -- это организация «Исламская конференция», действующая с 1962 г. и имеющая статус наблюдателя при ООН. Высшим органом этой организации является собрание глав исламских государств и правительств. При организации функционирует Исламский банк развития. К числу аналогичных исламских организаций можно отнести и влиятельные в мусульманском мире неправительственные организации «Всемирный исламский конгресс», «Лига исламского мира» и др. Эти организации своей главной задачей считают не только всестороннее изучение и пропаганду ислама, достижение межгосударственного единства стран ислама, но и недопущение политического радикализма в исламском мире, поиск мирных путей решения проблем, возникающих в отношениях между мусульманскими странами, между мусульманскими и немусульманскими государствами.
8. Ислам в современной России
На территории, входящие сегодня в состав современной России, ислам стал проникать с VII в., т.е. с первого века своего существования. Сначала ислам появляется на территории Северного Кавказа, однако исламизация народов, проживающих там, затянулась на столетия. В Волжской Булгарии ислам был принят в 992 г., а проникать сюда он начал еще раньше. В более поздние времена ислам стал распространяться среди различных тюркоязычных групп населения Сибири. Сегодня районами традиционного распространения ислама в Российской Федерации являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал, Сибирь. После того как распался СССР, в результате миграционных потоков значительные группы мусульманского населения проживают в крупных городах других российских регионов. В нашей стране к народам мусульманской культуры относятся татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. В Российской Федерации сегодня, по разным данным, проживает от 15 до 20 млн мусульман.
В современной России, в условиях «религиозного возрождения», начавшегося в нашей стране в начале 1990-х гг., резко возросла доля населения, которая относит себя к числу верующих-мусульман. Так, в 1980-х гг. в СССР функционировало менее 200 мусульманских религиозных обществ, а в 1998 г. в Министерстве юстиции Российской Федерации и его органах в субъектах федерации были зарегистрированы и действовали уже 2734 мусульманских религиозных обществ, и ненамного меньше таких обществ действует без регистрации, что разрешено законом. Сегодня в нашей стране открыто 106 духовно-образовательных учреждений. Это Высший исламский духовный колледж и медресе (школа) в Москве, медресе «Мухам-мадийя» в Казани, Исламский университет им. Имама аш-Шафии в Махачкале и др. В них обучаются сотни будущих служителей религии. Огромными тиражами в нашей стране издаются сегодня Коран, сборники хадисов, другая религиозная литература. Значительное число исламских организаций имеют свои печатные органы. Тысячи мусульман ежегодно совершают паломничество к святым местам в Саудовской Аравии. Значительное распространение сегодня в нашей стране получила благотворительная деятельность мусульманских организаций.
Сегодня очень значительной является роль ислама в общественно-политической жизни Российской Федерации. Мусульманские организации участвуют в разработке законопроектов, активно обсуждают вопросы образовательной, молодежной, экономической политики государства, высказывая свое мнение по тем или иным проблемам. Они активно участвуют также и в миротворческой деятельности, в том числе связанной с урегулированием межнациональных конфликтов, которые не так давно угрожали безопасности и спокойствию российского общества.
Возрождение ислама в России оказывает значительное влияние на развитие культуры народов, для которых ислам является традиционной религией. В стране возрождены многие национальные традиции и обряды, строятся мечети, исламские мотивы широко используются в современном российском искусстве.
Глава 11. Веротерпимость и свобода совести в современном обществе
1. Право и религия как формы общественного сознания: сходства и различия
Религия, как известно, является одним из архетипов общественного сознания, наряду с мифологией и философией. Религиозное мировоззрение основано на раздвоении мира на объективный и потусторонний, а также вере в бога, как источник и первопричину всего мироздания. Право же представляет собой более позднюю форму общественного сознания, связанную с выработкой универсальных норм поведения, общеобязательных для выполнения всеми гражданами определённого государства независимо от их культурной, этнической, религиозной принадлежности.
На всех этапах развития общество нуждалось в структурировании социальных отношений, гармонизации общественных и частных интересов. В качестве норм, структурирующих общественные отношения выступают нормы религии, морали, права. Христианство закрепило эти нормы, как заповеди-запреты: «не убий», «не укради», … По мере развития истории человечества, когда произошло становление и развитие института государства большинство этих заповедей-запретов совпало с нормами права.
Религиозные нормы, как и нормы права, регулируют поведение человека, побуждая его к совершению одних действий и предостерегая от других. Религиозная жизнь, в зависимости от принадлежности к той или иной конфессии, всегда подчиняется существенной регламентации, во многих случаях очень строгой. Для церкви всегда была характерна тщательно выстроенная иерархия служителей культа, обладавших определенными властными полномочиями в регулировании конфессиональной деятельности. Поведение священнослужителей и рядовых верующих строго регламентировалось соответствующими нормами и правилами, и их нарушение влекло за собой соответствующее наказание, плоть до отлучения от церкви, а в средние века и до смертной казни.
Правовая норма, в отличие от религиозной, имеет следующие свойства: универсальный общеобязательный характер (в то время, как религиозная норма относится только к представителям определённой религии); формальная определенность санкции, как средства поощрения одних действий и предостережения от других (в то время, как в религии - в частности в христианстве - рай и ад выступают в качестве средства поощрения выполнения заповедей).
В настоящее время, наряду со светскими, существуют так называемые теократические государства. Отличительной особенностью теократии выступает то, что данная форма государства базируется на политическом господстве церкви, для неё характерно совмещение духовной и светской власти в руках служителей религиозного культа. В наиболее ярком виде специфика теократического государства представлена в исламских государствах, в истории христианства подобный феномен можно наблюдать на примере Ватикана, руководящего центра католической религии, представляющего собой город-государство, расположенное на территории современного Рима. Обладание церковью светской власти ведет к тому, что религиозная норма возводится в общеобязательное правило поведения, охраняемое мерами государственного принуждения.
Сегодня понятие «религиозная норма» целесообразно рассматривать:
во-первых, как выражение религиозных чувств верующих;
во-вторых, как воплощение общечеловеческих ценностей и достижений мировой культуры;
в-третьих, как регулятор отношений в области жизни Церкви.
Христианство и ислам содержат достаточно устойчивые нормы не только нравственного характера, но и организующие стройную систему отношений внутри религиозной организации. Кроме того, в исламских государствах право тесно связано с нормами ислама, который выступает в качестве регулятора внутригосударственной жизни. Поскольку появление ислама совпадает с достаточно развитыми общественными отношениями, религиозные нормы ислама достаточно разработаны, а в современных исламских государствах религиозные нормы в отличие от норм, принятых у христиан, часто совпадают с юридическими. В исламских государствах ведется разработка теории мусульманского права (фикх), развивающая принципы использования Корана и Сунны, интерпретирующая их для практической разработки норм жизни мусульманского общества.
Так, шариат, включая религиозную догматику, исламскую этику и принципы и правила поведения мусульманина, содержит практические нормы и на сегодня в исламских государствах является уже и комплексом юридических норм, становясь основой законотворчества государств. Реально шариат воплощается и в практике мусульманских (шариатских) судов.
К исламским государствам в настоящее время относятся не только страны, где большинство населения исповедуют эту религию, но и государства, провозгласившие ислам основой государственного законодательства (Пакистан, Иран), так как ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования. Среди мусульман существует стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных верой, традициями, начальной историей, интересами в современном мире. В Российской Федерации так же существуют регионы, где влияние ислама весьма значительно, что необходимо учитывать при проведении внутренней политики.
Если религиозные нормы являются на протяжении веков неизменными и признаются всеми верующими, не нуждаясь в обосновании, то правовые нормы выступают результатом мыслительной деятельности человека, направленной на управление социально-правовыми процессами, обеспечение стабильности и безопасности общества в определённое время. То есть правовые нормы могут вводиться или отменяться в зависимости от их целесообразности.
Норма права регламентирует поведение личности, но не ее духовную жизнь в отличие от религиозной нормы. Мера государственного принуждения, как гарант обязательности правового поведения, отлична от кары за несоблюдение религиозных норм, предполагающей муки ада.
Назначением же религии является выработка «смыслов», позволяющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом «должного» поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру.
2. История взаимодействия права и религии
Общественно-политические процессы, происходящие в настоящее время, как в Российской Федерации, так и в мире в целом, оказывают существенное влияние на развитие государственно-религиозных отношений во всех странах. Государство сегодня пытается обеспечить правовые гарантии деятельности религиозных организаций, стремится не к конфронтации, а к диалогу и сотрудничеству с ними, реализуя принципы свободы совести и слова, суверенности мышления. Понимание свободы совести, выработка ее критериев, принципы реализации во многом зависят от знания истории формирования и тенденций развития этого понятия.
Но свобода подразумевает и ответственность религиозных организаций за свою деятельность. Эта деятельность не должна наносить ущерб как обществу в целом, так и его гражданам. Поэтому государство пресекает деятельность религиозных организаций, которая носит экстремистский характер, разжигает национально-религиозную рознь и провоцирует межэтнические конфликты.
Проблема свободы совести, как показывает опыт общественного развития, носит конкретно-исторический характер и первоначально сводилась именно к религиозной проблематике. Исторически вопрос о свободе совести формировался как вопрос о праве человека на выбор того или иного вероисповедания, на основе которого он мог бы формировать свои нравственные принципы.
На ранних стадиях развития общества отношения между представителями различных религий носили конфликтный характер. Иноверец воспринимался как чужак, который подлежит либо обращению в истинную веру, либо уничтожению.
В средневековой Европе, например, католическая церковь была нетерпима ко всякому иноверию и жестоко преследовала его, не останавливаясь перед физическим уничтожением так называемых «еретиков». Крещение Руси сопровождалось полным уничтожением языческих идолов и запрещением языческих обрядов. Государственная политика была направлена на укрепление и поддержку исключительно православной церкви. Расправа с инакомыслием была жестокой. «Кто возложит хулу на Господа Бога или Христа Спасителя, или Богородицу, или на Крест честный, или на святых Угодников Божьих - то сжечь», говорилось в «Уложении» от 29 января 1646 года царя Алексея Михайловича.
Существенные изменения в понимании принципа веротерпимости связаны с идеологией Эпохи Возрождения. Происходят изменения не только в политических, экономических, но и в мировоззренческих установках. Терпимость к наличию у другого человека иных убеждений, в том числе религиозных, становится возможной в результате изменения представления о человеке, становления понятия личности, которая является самоценной, самодостаточной, обладает от рождения определенными правами и нуждается для своей самореализации в свободе. Человеческая свобода начинает утверждаться как свобода совести, и, следовательно, становится неотделимой от убеждения о том, что человек остается человеком, даже если он исповедует другую веру.
Огромное влияние на развитие идей свободы совести оказал знаменитый философ XIV в. Уильям Оккам (ок. 1285-1349). В работе «Диалог» он рассматривает проблемы взаимодействия государства и церкви. Основополагающим в его учении становится представление о первоначальном, естественном человеке. Все люди по природе рождаются свободными. Светская власть, по мнению Оккама, устанавливается народной волей, вдохновенной Богом. Таким образом, Оккам выступил против примата церкви над государством. Он заявлял, что церковь не является душой государства, как она утверждала, и не должна применять пытки и костры для утверждения христианских идей.
Эпоха Возрождения стала важным этапом в становлении идей религиозной терпимости в новоевропейском смысле. Открывая мир, человек открывал для себя и мир других культур, других богов. Мир культуры был подобен мозаике. Однако главное состояло в том, что гуманистическая философия сформулировала идею самоценности человеческой личности, которой дано право свободно выбирать свое место в жизни. Секуляризация культуры и всего образа жизни человека существенно снизила значение религиозных барьеров, которые существовали в обществе.
Английский юрист и философ Томас Мор провозгласил право каждого следовать, какой угодно религии, свободно пропагандировать ее в обществе и воздерживаться от оскорбления других религий. Эразм Роттердамский призвал к убеждению неверных примером христианской жизни, а не оружием: «Кто хочет доказать свое правоверие, пусть действует на заблуждающихся кроткими убеждениями, дабы они одумались» Свобода, Равенство, Права человека. - М., 1997. С. 36..
Новый этап движения за свободу совести представляет собой Реформация. В 95 тезисах Мартина Лютера - творца немецкой Реформации - обобщаются все те требования, которые предъявила оппозиция церкви: свобода совести, беспрепятственное распространение Священного Писания, свобода религиозных союзов, вольная проповедь. Но протестанты добивались и требовали свободы совести исключительно для себя. Зачастую католики и протестанты в равной степени жестко критиковали гуманистических философов, а о веротерпимости внутри протестантских территорий зачастую не могло быть и речи.
И, тем не менее, именно распространение третьего направления в христианстве - протестантизма привело к появлению великого множества конфессий, религиозных течений, одно количество которых делало невозможным прежнее отношение к инакомыслящим.
Новое время и эпоха Просвещения с максимальной определенностью реализуют идею веротерпимости. Свободная личность связывается со следованием не религиозным догмам, а разуму, который способен адекватно познавать мир. Английский философ Джон Локк в своих специальных работах о веротерпимости «Опыт о веротерпимости» и «Послание о веротерпимости» выдвигает требование отделения церкви от государства. По его мнению, государство должно предоставить людям право религиозного самоопределения, оно не должно лишать своих подданных гражданских и политических прав в зависимости от определенной принадлежности к религии. Английский мыслитель указывал, что понимание человеком чего-нибудь, в том числе Бога, веры, чуда, происходит само собой, а не является результатом произвольного выбора, т.е. «человек не в состоянии управлять своим собственным решением» Свобода, Равенство, Права человека. - М., 1997. С. 36.. Джон Локк фактически подчеркивает суверенитет человеческой души как главное основание свободы совести, слова и мысли.
Таким образом, Просвещение дало первое морально-философское обоснование свободы совести - это свободное от каких-либо вмешательств со стороны закона существование, которое вытекает из самого существования человека.
Французский мыслитель Ф.Вольтер в 1763 году провозгласил, что свобода совести есть право, которое человек получил от природы, и никто не может принуждать его в вопросах веры. Каждому нужно разрешить молиться на свой лад, каждый вправе исповедовать ту или иную религию в согласии лишь со своей совестью. Эти идеи получили законодательное закрепление во французской Декларации прав человека и гражданина (1789), а также в Конституции США (1787) и американском Билле о правах (1794).
Россия так же пошла на признание принципа свободы вероисповедания, хотя веротерпимость первоначально имела крайне узкие масштабы. В «Своде законов Российской империи», изданных в 1875 году, все религии на территории страны делились на три группы по признаку отношения к ним государства:
— государственную - православное вероисповедание;
— терпимую - католическую, протестантскую, армяно-григорианскую церковь, ислам, буддизм, иудаизм, язычество;
— нетерпимую - куда относились «секты» духоборов, молокан, иудействующих, скопцов, иконоборцев.
Причем религии объявлялись нетерпимыми не за преступления, а просто за другой ответ на вопрос о том, как устроен мир сверхъестественного.
Православная церковь находилась в особом привилегированном положении. Она считалась «господствующей» и «государственной». Только она признавалась истинной и пользовалась особой поддержкой. Только православное духовенство пользовалось свободой проповеди своего учения среди подданных царя, принадлежащих к другим религиям. В «Уложении о наказаниях» особым видом государственного преступления объявлялось порицание православной церкви, а за призыв к переходу из православия в другую веру человека лишали гражданских прав и отправляли в арестантские роты. В том случае, когда православный сам решал изменить вероисповедание, ни одна другая церковь не имела права принять его в свое лоно.
По закону, все имущество изменившего православным убеждениям подлежало взять под опеку, малолетние дети у него отбирались. Если один из родителей был православным, то дети должны были воспитываться в православной вере. Уголовным кодексом 90-х годов XIX века предусматривалось серьезное наказание за распространение «еретических учений» (а таковыми считались учения всех остальных христианских конфессий, кроме православия). Наиболее строгое наказание предусматривалось за пропаганду атеизма: до 8 лет каторги.
Февральская буржуазно-демократическая революция мало что изменила в существе государственно-церковных отношений. Постановление от 20 марта 1917 года «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» и Постановление от 17 июля 1917 года «О свободе совести» отменили все ограничения связанные с вероисповеданием: на жительство, передвижение, поступление на государственную службу, на учебу и т.д. Но Временное правительство сохранило в неприкосновенности законы, определявшие отношения между конфессиональными организациями и государством, правомочия государства вмешиваться во внутрицерковные дела. Православная церковь оставалась частью государственного аппарата, существовала за счет государства и по-прежнему была крупнейшим в стране землевладельцем и собственником огромных капиталов. Школа, как и прежде, находилась в полной зависимости от церкви Клочков В.В. Религия, государство, право. - М., 1978. С. 253.. Под свободой совести понималась свобода выбора вероисповеданий, а внеисповедное состояние не признавалось.
Первые декреты советской власти кардинальным образом изменили содержание принципа свободы совести. В декрете Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23.01.1918 года раскрывается сущность свободы совести и дается обоснование ее правовых гарантий. Закон дал право каждому гражданину России «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой». Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются. Таким образом, в этом законе впервые принцип свободы совести получил современную форму. Он означал не только свободу выбора вероисповедания, но и свободу не исповедовать никакой религии. И что очень важно, закон не только провозгласил свободу совести, но и определил основные конкретные меры, связанные с ее практическим осуществлением.
Некоторые из принятых мер сохраняют силу и сегодня. Это:
— отмена всех правовых преимуществ и правовых лишений по признаку вероисповедания,
— устранение из всех документов всяких указаний на религиозную принадлежность или непринадлежность граждан,
— отмена религиозной присяги в суде и религиозных церемоний в государственных и общественных учреждениях,
— передача записи актов гражданского состояния из рук церкви в руки государственных органов.
Опыт показал, также, что правильными были и очерченные декретом границы совести. В пятой статье декрета говорилось: «Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской республики». А шестая статья содержала следующее важное положение: «Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей».
История свидетельствует, что первые десять лет (сначала в РСФСР, затем в СССР) существовала реальная, подлинная свобода совести. Миллионы верующих могли свободно выбирать любую религию, свободно молиться, свободно вести религиозную пропаганду. Однако в дальнейшем положение вещей меняется: вопреки конституционным гарантиям начинается активное вмешательство государства во внутренние дела церкви. На практике возникают определенные ограничения на различные формы деятельности для верующих людей. Для них практически была закрыта возможность карьерного роста в органах управления государством, в армии, в системе образования и здравоохранения и т.д. Лидеров и активистов религиозных организаций арестовывали, храмы и молитвенные дома отбирали, печатные издания и религиозные образовательные учреждения закрывали. На смену полной свободы совести пришла специфическая форма веротерпимости, а именно «государственный атеизм». Атеистическая (антирелигиозная) пропаганда разрешалась и поощрялась, а религиозная пропаганда вне стен здания культа была запрещена.
В настоящее время в России происходит формирование гражданского общества, заложены основы демократических общественных отношений. В связи с этим большое значение для будущего России приобретает характер отношений между людьми с различными мировоззренческими установками. Значительные изменения во взаимоотношениях религии и государства произошли к концу ХХ века, когда вопросы, связанные с приведением ранее провозглашенных прав человека в области свободы совести и вероисповеданий приводятся в соответствие с требованиями международного права.
На современном этапе развития России в каждом субъекте федерации при исполнительном органе власти существует должностное лицо, которое отвечает за связи с религиозными организациями. В администрации Президента (апрель 1995) создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, который осуществляет предварительное рассмотрение вопросов, касающихся взаимодействия Президента Российской Федерации с религиозными организациями. К компетенции Совета относится и ряд других принципиальных вопросов, касающихся сферы государственно-церковных отношений: обсуждение проектов нормативных актов, изучение проблем, связанных с поддержанием меконфессионального диалога и т.д.
При правительстве Российской Федерации функционирует Комиссия по вопросам религиозных объединений. В нее входят специалисты по религиозным вопросам из различных ведомств. Эта структура совмещает в себе властные и идеологические функции, то есть занимается выработкой государственной политики по отношению к религиозным организациям.
Получило теоретическое развитие и законодательное закрепление представление о свободе совести, которое в ее нынешней трактовке можно свести к тому, что это по своей сущности свобода выбора людьми тех или иных мировоззренческих убеждений, по критерию отношения к сверхъестественным явлениям. Это свобода быть последователем любой религии или быть атеистом. Но никакая свобода не может быть абсолютной. В том числе и свобода совести, которая предусматривает ограничения и для верующих и для неверующих: запрет совершать преступные действия во имя утверждения своих убеждений (религиозных или атеистических).
Итак, свобода совести существует в обществе, где люди не преследуются государством и не ущемляются в правах за то, что они являются или не являются сторонниками той или иной религии.
Свобода совести может быть полной (неограниченной, подлинной) или неполной (ограниченной, частичной). Полная свобода совести включает в свое содержание равенство всех религиозных и атеистических организаций перед законами, отделение церкви от государства (взаимное невмешательство религиозных организаций и государства в дела друг друга) и отделение школы от церкви (светский характер обучения в государственной системе образования). Свобода совести обеспечивается государственными законами и их реальным выполнением.
Подобные документы
Типы религиозных организаций. Причины появления нетрадиционных религий, их специфические черты. Основные направления нетрадиционных религий. Действия религиозных сект на территории России. Свидетели Иеговы: признаки психологического насилия в секте.
реферат [62,8 K], добавлен 14.01.2010Особенности вероучения, культа и организации новых нетрадиционных религиозных объединений. Причины возникновения и распространения, проблемы классификации. Деструктивная технология неокультов и разрушительные последствия их воздействия на личность.
реферат [37,7 K], добавлен 14.11.2014Изучение теорий происхождения мусульманской религии (ислама), как одной из наиболее распространенных религий мира. Особенности основного источника мусульманского вероучения - Корана. Отличительные черты суннизма, шиизма. Сравнение с другими религиями.
контрольная работа [22,7 K], добавлен 03.11.2010Общая характеристика и классификация нетрадиционных религий. Описания религиозных проявлений, направленных на служение темным силам. Понятие антропософии, оккультно-мистического учения о человеке. Анализ особенностей формирования теософского учения.
реферат [34,5 K], добавлен 09.01.2013Характерные особенности синтоизма. Уровни буддизма, существующие в современной Японии. Влияние мировоззрения дзэн на японцев. Проблема роли и значения нетрадиционных религий в обществе. Отсутствие безрелигиозного этапа в существовании человеческого рода.
контрольная работа [48,9 K], добавлен 19.01.2012Сути основных религиозных направлений. Возникновение и распространение "мировых" религий. Ранне–буддистские общины. Историческая оценка буддизма. Особое восприятие понятия "церковь" христианами. Католицизм и протестантство. Христианство в политике России.
курсовая работа [55,3 K], добавлен 24.09.2013Принципы классификации и методы изучения современных религий. Исследование географических особенностей распространения мировых религий. Роль религии в обществе. Анализ уровня религиозности в Восточной и Западной Европе, Азиатско-Тихоокеанском регионе.
курсовая работа [665,4 K], добавлен 02.12.2014История возникновения и основные положения ислама (мусульманства), анализ его вероучения и взаимодействия с обществом. Сущность и структура Корана - основной священной книги мусульман. Особенности распространения мусульманства на территории Украины.
реферат [26,6 K], добавлен 12.11.2010Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014Возникновение ислама на территории Аравийского полуострова. Мусульманские государства на территории России. Исламский период Золотой Орды. Мусульманские страны в России после распада Золотой Орды. Роль конфессионального фактора в современной России.
реферат [24,6 K], добавлен 12.11.2012
