Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Дипломная работа

Стратегия достижения секулярной молодежи: опыт проведения программы «Поколение Next выбирает …» в г. Евпатория

Содержание

Введение

Глава I. Социологическое исследование

1. Планомерное построение стратегии достижения

2. Демографическая картина

3. Субкультурная картина

Глава II. Проект Программы «Поколение NEXT выбирает»

Глава III. учебно-методическое пособие программы

Глава IV. Проведение программы, анализ и перспектива

Заключение

Библиография

восприимчивость положительный образ евангелие молодежь

Введение

Предположим, кто-то из вас хочет строить башню. Разве он не сядет в начале и не подсчитает все расходы, чтобы знать, хватит ли ему денег для завершения строительства? Ведь если он заложит фундамент и будет не в состоянии закончить постройку, то все будут над ним смеяться: «Начал строить, а закончить не можешь». Лука 14:28

Библия для нашей жизни. Международное Библейское Общество.

Какова стратегия достижения цели? Вопрос немаловажный. Сегодня, выполняя поручение Христа о возвещении Евангелия всем народам, мы, как Церковь Господня последнего времени, прежде всего, должны задуматься: «Есть ли у нас стратегия? И если есть, то какова она?»

Желая выполнить дело, не стоит ли прежде сесть и подсчитать, как о том говорит Христос? На сегодня мы имеем прочное основание -- двухтысячелетний опыт истории христианства. Многое было сделано до нашего времени для достижения цели. Следующий шаг определен за нами. Это шаг в третье тысячелетие. Сможем ли мы закончить дело евангелизации начатое апостолами? Каковы будут результаты?

Большинство людей могут проявлять бурную деятельность от двух до трех месяцев. Некоторые -- от двух до трех лет. Но победитель будет находиться в таком состоянии от двадцати до тридцати лет или столько, сколько необходимо для победы.

Постановка проблемы и цель работы

В годы, когда Адвентисткое молодежное служение только зарождалось, было признано, что подростки относятся к молодежи и также включены в молодежное служение. По мере того, как Церковь росла, становилась очевидной необходимость окружить эту возрастную группу особой заботой. С этой целью в 1909 году, было создано юношеское миссионерское общество добровольцев (ЮМОД). В 1922 году под эгидой ЮМОД были организованы образовательные классы. Позже они были названы классами ЮМОД, теперь же они известны как классы Следопытов Аллен М. Божественное руководство или давление мира? Заокский: Источник жизни, 2000. С. 176..

Концепция состоит в следующем: Клуб Следопытов -- это действующая при Церкви программа деятельности по организации отдыха и духовного воспитания подростков 10-15 лет. Идея движения Следопытов обращена именно к этой возрастной группе молодежи, т.к. его программа включает в себя деятельность, отвечающую ее запросам и интересам. Обширная часть программы Клуба Следопытов построена вокруг физических занятий, т.к. молодежь в возрасте от 10 до 15 лет находится на стадии стремительного физического развития. Программа изобилует действиями, приключениями, разными заданиями, групповой деятельностью и представляет возможности для выработки новых взглядов и умений, способствующих персональному росту, становлению командного и общинного духа и чувства верности и уважения к Господу, Его творениям и Его Церкви Следопыт. Учебное пособие для руководящего состава. М., б.г. С. 6..

Бесспорно то, что сегодня на территории стран постсоветского пространства программа Клуба Следопытов это лучшая стратегия Церкви АСД для достижения подростков. Однако следует отметить, как уже было сказано, идея движения Следопытов обращена только к определенной возрастной группе до 15 лет. Очевидно и то, что программа деятельности по организации досуга и духовного воспитания подростков, в некотором отношении, сугубо церковна (например, обещание которое дается при вступлении в Клуб), что может стать неосознанной причиной «исключения» (отсутствия интереса к Церкви). Более того, следующая группа, это люди приходящие в Церковь после евангельских программ или библейских курсов, и, как правило, возраста далеко отстоящего от молодежи. В результате мы можем констатировать тот факт, что большая возрастная группа от 16 до 30 лет оказалась в стратегической нише, т.е. неохваченной. Особо это касается молодежи 16-18 лет, когда наступает период, так называемой, «прерванной веры» -- отвержения авторитетов, принципов, идеалов, веры и морали.

Сегодня вкладываются большие усилия родителями, служителями, молодежными лидерами и евангелистами, чтобы привлечь секулярную молодежь в Церковь. И если такое происходит, то это великая радость для многих, кто приложил в этом свои усилия. Однако, в этом деле нет единого скомпонованного звена, -- каждый пытается составить свой собственный план, экспериментируя различные подходы и методы, либо наоборот, испытывает затруднения оттого, что его нет или просто не знает (не имеет возможности), как начать работу с молодыми людьми данного возраста.

Неохваченность и отсутствие единой программы, способной окружить эту возрастную группу особой заботой, а также отсутствие стратегии достижения, которая учитывала бы: место, время, нужды и восприимчивость к Евангелию, -- есть главная проблематика нашей работы.

Цель, исходя из проблематики -- выработка универсальной (применимой для других регионов) стратегии достижения секулярной молодежи определенного возраста учитывающей ее место и время, в котором она живет, нужды и восприимчивость к Евангелию, и применение этой стратегии, в нашем случае, на практике в г. Евпатория.

Историографический обзор

Стратегия Адвентистского молодежного служения не развивалась в изоляции, как по отношению к главным событиям истории, развитию технологии, давлению общества, современным обычаям, тенденциям, манерам и философиям, которые, естественно, влияли на нашу Церковь в ее взаимосвязи с молодежью и молодежным служением, так и по отношению к другим конфессиональным и межконфессиональным организациям. Было бы ошибочно говорить о ее развитии вне этого контекста, констатируя при этом лишь водительство провидения и ниспослание вестей пророческого руководства, придавшие Адвентистской Церкви направление в развитии этого служения. Следует признать, Бог вел и других. Ниже представленный обзор показывает о том что, в опыте молодежного служения и в выработки стратегии достижения молодежи мы не одиноки.

Всецерковное Православное молодежное движение

Движение было создано непосредственно заботами Патриарха Алексия, который в своем выступлении на Съезде православной молодежи говорил о том, что «Православие должно стать в России молодежной религией». Внимание Патриарха выразилось и в том, что им было разослано циркулярное письмо правящим архиереям с предложением создать в каждой епархии особый молодежный центр.

В центрах этого Движения, которые созданы в Москве, на Крутицком Подворье, в С.-Петербургской, Новгородской, Смоленской, Новосибирской и других епархиях, трудятся исключительно молодые люди. Так, средний возраст сотрудников штаб-квартиры Движения на Крутицах -- от 21 до 25 лет.

Главными целями Движения является привлечение детей и подростков, юношей и девушек, по словам Архиепископа Костромского и Галичского Александра, в «лоно Матери Церкви», а также объединение групп молодых православных христиан для участия в церковной жизни: благотворительность и социальное служение, миссионерство, религиозное образование и катехизация Архиепископ Костромской и Галичский Александр. Молиться, трудиться и делать добро людям // Церковь и время, 1999, №1 (8). С. 122..

Одним из главных направлений деятельности Движения стала программа паломничеств по святым местам и летних молодежных лагерей, участники которых помогают восстановлению российских монастырей и храмов. Особое внимание уделяется взаимодействию с возрожденным в России скаутским движением.

Молодежное служение Римо-католической Церкви

Последнее время в Римо-католических приходах ксендзами практикуется, помимо молодежной катехизации, молодежная литургия (богослужение). В большинстве случаев, работа с молодежью у католиков очень похожа на служение Евангелических Церквей. Особый акцент, однако, прослеживается в сотрудничестве с межцерковными организациями, занимающимися социальными вопросами населения.

Молодежное служение Протестантских (Евангелических) Церквей

Последние пять-десять лет миссионерская работа Евангелических Церквей направлена на активизацию молодежного служения. Сюда входит организация подростково-молодежных Клубов, становление которых происходит на базе молитвенных домов, церковных зданий, лиг и миссий. Несмотря на то, что еще нет четкой организационной структуры этих Клубов, молодежные лидеры успешно ведут свою деятельность, о чем свидетельствует численное возрастание этих организаций. Их программы направлены на воспитание в молодых членах Церкви духа благочестия, на привлечение внецерковных подростков и молодежи, и активную занятость тех и других.

Помимо Клубов проводятся особые миссионерские предприятия: посещения на дому, мероприятия под открытым небом и миссионерские вечера, миссионерская чайная и христианское кафе, ориентированные на возможность привлечь к слышанию Слова Божьего своих друзей, знакомых и посторонних. Большое внимание уделяется социальной работе: служение маргинальным слоям общества -- престарелые, брошенные дети, бездомные, неимущие и т.д.

Ассоциация Христианских Международных Лагерей России

Детские и молодежные христианские лагеря существуют в разных странах. Многие из них входят в состав организации, которая называется Christian Camping International (CCI, Христианские международные лагеря). CCI берет свое начало от встречи директоров 13 христианских лагерей в Калифорнии (США) в ноябре 1950 года. Целью этого собрания было поделиться друг с другом опытом, с тем чтобы всякий и каждый лагерь был наилучшим образом подготовленным орудием, через которое может совершаться работа Христа. Эта цель стала ключевой для деятельности CCI.

Сегодня лагеря CCI совершают служение более чем в 50 странах мира для более чем 6 миллионов воспитанников ежегодно. Члены CCI работают вместе в духе сотрудничества, а не конкуренции. Цель каждого из них -- общий успех.

В состав содружества «Христианские международные лагеря» входят 14 независимых национальных и региональных отделений, в том числе и Россия.

Ассоциация христианских лагерей России и других республик бывшего Советского Союза была создана в Санкт-Петербурге и зарегистрирована в январе 1994 года. Сегодня в ассоциацию входят христианские лагеря 10 республик СНГ и Прибалтики: Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Молдавии, Латвии, Эстонии, Литвы, Азербайджана, Узбекистана, Казахстана и Грузии. Цель «Христианских международных лагерей России» -- объединить лидеров и сотрудников лагерей для обмена опытом, обучения и братского общения Лоуэн Д., Лоуэн Э. Книга для наставника. СПб., 1998. С. 9..

АВАНА

Авана -- это основанная на Библии международная внеденоминационная христианская организация, представляющая программу еженедельных собраний, доступных детям и подросткам всего мира.

Название «АВАНА» -- это аббревиатура английской фразы «Approwed Workmen Are Not Ashamed», взятой из Второго послания к Тимофею, главы 2-ой текста 15-го: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Авана является одной из самых быстрорастущих детских и молодежных организаций в мире на протяжении 50 лет. В настоящее время международная организация Авана («Awana Clubs International») работает в 100 странах мира и объединяет в себе около 50 тысяч клубов. Она помогает местным Церквям организовать евангельскую работу среди детей и подростков как в самой Церкви, так и в нехристианских семьях. Авана -- средство благовестия и роста Церкви. Благодаря Аване дети неверующих родителей начинают посещать Воскресную школу, а их родители -- Церковь Информацию о христианской организации АВАНА см. на Интернет-странице: http://www.awana.org.

На основании Великого поручения Иисуса Христа (Матф. 28:19-20) Авана ставит перед собой две основные цели:

1. (а) Привлечь как можно больше детей и подростков данной местности к посещению Клуба Авана и Церкви, где они могут услышать Благую весть и уверовать во Христа как своего Спасителя. (б) Нести евангелие родителям детей, посещающих Клубы Аваны.

2. Подготовить членов Клуба к принятию на себя ответственности за распространение Благой вести посредством руководства, служения и свидетельства.

Молодежная экуменическая община Тэзе

Начало общины было положено в 1940 году во Франции ее основателем -- Роже Щютцем, который в 1970 году учреждает молодежный Собор. Он состоялся в 1974 году. Цель Собора была -- возродить в молодежи надежду, внести свою долю в дело примирения христиан и установления всеобщего мира. Идея такого Собора положила начало «Паломничеству во имя доверия на земле». Оно не стремится создать молодежное движение, центром которого была бы община Тэзе Информацию о молодежной экуменической общине Тэзе см. на Интернет-странице: http://www.taize.fr. Миссионерская цель общины -- помочь молодым людям стать носителями мира, доверия, примирения в своих городах, университетах, на работе, в приходах; явить пример мира между христианами и народами, она есть «знак сопричастности», по словам брата Роже. Самое главное во встречах -- поиск источников веры и размышления о связи между внутренним миром личности и единством между людьми Шютц Роже. Нет большей любви. У источников Тэзе. France: Taize, 1993. С. 109-120..

Традиционная работа с молодежью

Традиционная работа с молодежью, по словам Бо Бошерса, автора статьи «Евангелизация: как достичь нерелигиозных подростков?» в книге «Поколение для Христа», характеризуется следующими чертами Поколение для Христа. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 262-263.:

1. Ее работа строится на проведении мероприятий (работа с подростками вращается вокруг мероприятий, записанных в плане, где никто не задается вопросом, соответствует ли она задачам и видению молодежного служения, служит ли какой-то из поставленных целей).

2. Она привержена традициям и не задает вопроса «зачем» (вчерашние представления о работе с подростками).

3. Ей не хватает видения, и нет направления (отсутствие задач и водительства, вследствие чего, отсутствие мотивов у молодежи, для участия в работе Церкви, особенно долгосрочной).

4. Она обычно замыкается на себе, что приводит к застою и минимальному росту (исключительное внимание к решению внутренних вопросов).

Предварительное обобщение

Делая предварительное обобщение, анализируя работы таких авторов, как Карл Байер, Берри Сент-Клер, Ричард Р.Данн, Стив Пэтти, Дейв Рэн, Марк Сентер, Бо Бошерс, Никки Гамбл и др., стоит сказать, что, в основе своей, миссионерская стратегия всех выше представленных обществ и деноминаций, а также многих других, заключалась и заключается в следующем процессе, подразумевающем:

1. Установление дружеских связей (верные подростки -- ядро, -- завязывают дружеские отношения с неверующими ребятами).

2. Свидетельство (обсуждение и объяснение своих отношений со Христом в процессе дружеских отношений).

3. Оказание помощи «ищущим» (пробуждение духовных интересов подростков посредством знакомства с посланием Христа в современном и понятном им виде; цель достигается также на проповеди, где по окончании задаются духовные вопросы, для ответа на которые они проводят беседы с друзьями или лидерами).

4. Духовный призыв (установление личных отношений с Иисусом Христом).

5. Соединение в Тело Христа (углубленное направление новообращенного на путь полной преданности Христу; участие в совместном поклонении и изучении Библии).

6. Малые группы (поддержка и предоставление необходимых библейских знаний; духовный рост для духовно зрелых).

7. Участие в конкретном служении (активная роль в служении церкви).

Однако, в этом процессе на начальном этапе (первые три пункта), нам открывается определенный недостаток следующего характера -- отсутствие совокупности или «учитывающей» стратегии (курсив наш -- Попов Дмитрий) определенных факторов.

Во-первых, как правило, действие происходит на «территории Церкви» -- евангельская программа, библейские курсы, духовное свидетельство, христианский летний лагерь, христианский подростковый клуб, христианское кафе, место собрания, храм, костел, молитвенный дом, миссионерский корабль, -- что уже становится причиной отсутствия отклика со стороны секулярной молодежи. Сама Церковь и то действие, которое в ней происходит, в частности, и религия вообще, не вызывают у юных людей, в большинстве, интереса.

Во-вторых, даже если некоторые и откликаются, то это те, кто входит в группу «ищущих» (эта категория является самой маленькой, обычно традиционная Церковь направляет почти все свои евангелизационные усилия именно на эту группу людей) или «открытых» для восприимчивости Евангелия (к этой категории относится также не так много людей, хотя в зависимости от страны или региона ситуации могут сильно отличаться друг от друга).

И в-третьих, необходимо знание нужд молодых людей, определенных возрастом и временем, в котором они живут, что часто отсутствует в миссионерской стратегии, дабы суметь поддержать и направить их ко Христу.

Масштаб исследования

Основное внимание будет уделено второй части нашей работы -- написанию проектной заявки самой программы «Поколение NEXT выбирает…», предлогаемой нами в качестве стратегии достижения секулярной молодежи на начальном этапе. Второй (молодежный Клуб) и третий (молодежная Церковь) этапы -- область исследования для другой работы.

Метод исследования

Достижение поставленной цели мы будем осуществлять посредством использования определенных приемов и способов, которые выступают как методы. Основными методами в данной работе являются: анализ (мысленное разложение целого на части, выделение в нем отдельных признаков и свойств) литературных источников по росту Церкви, молодежному служению, возрастной психологии, социологии молодежи, педагогике. Также систематизация, или классификация (мысленное распределение предметов или явлений по группам или подгруппам в зависимости от сходства и различия друг с другом) полученной в процессе анализа информации.

Наша работа будет состоять из последовательного изложения следующих четырех (основных) частей:

1. Проведение социологического исследования.

В этой части мы рассмотрим существующие виды отношений и типы восприимчивости различных людей к Евангелию, главные ценности неверующих людей, удобность места проживания горожан, их потребности и психологию. Определим планомерное построение евангелизационной стратегии. Рассмотрим демографический регион -- город Евпатория. Изучим представительную группу людей, которую хотим затронуть -- молодежь 14-18 лет и определим субкультурный ландшафт выбранного города.

2. Написание проекта программы «Поколение Next выбирает…».

В этой части работы мы изложим проектную заявку программы, предлагаемой как способа евангелизации и руководства или стратегии достижения секулярной молодежи.

3. Составление учебно-методического пособия (программа «Поколение Next выбирает…»).

В этой части будут представлены практические разработки программы «Поколение Next выбирает…» и применение ее занятий и методики проведения на практике.

4. Проведение программы, анализ и перспектива.

В этой части будет сделан обзор проведенной программы, дана оценка результатов, эффективности методики проведения и рассмотрены дальнейшие перспективы развития.

Глава I. Социологическое исследование

К истории вопроса о развитии молодежного служения

Как было сказано выше, стратегия Адвентистского молодежного служения не развивалась в изоляции, как по отношению к миру и происходящим в нем событиям, так и по отношению к другим конфессиональным и межконфессиональным организациям. Ниже представлена краткая история развития молодежного служения.

Воскресные школы

Современное молодежное служение в популярных церквах берет свое начало в Воскресной школе. Образовательные нововведения восемнадцатого века первоначально были задуманы для удовлетворения нужд нецерковной молодежи, а не членов Церкви. Побочным результатом промышленной революции было то, что многие молодые люди оказывались за порогом бедности и вступали на преступную тропу, их домом становилась улица. Многим не хватало элементарного образования, христианского наставления и церковного общения. Во время занятий Воскресной школы они учились читать. Те руководители Церкви были пионерами в том, что именно они определили потенциал молодежи в деле церковного роста. Они пришли к выводу, что если молодежь сможет читать Библию, то они откроют для себя Евангелие и обратятся к Богу за спасением. Рядовые члены Церкви успешно работали в этих школах, несмотря на критику и иногда даже противодействие священнослужителей и других членов Церкви, которые высмеивали саму идею о том, что донести свет Евангелия до умов нецерковной уличной молодежи возможно и реально Аллен М. Божественное руководство или давление мира? Заокский: Источник жизни, 2000. С. 52-53..

Обычная программа Воскресной школы была рассчитана на месячный цикл. Молодые люди прежде всего радушно принимались в группах. Затем они выучивали основные библейские отрывки, повествующие о спасении, и вслед за этим молодежные руководители предлагали им принять личное решение в пользу Христа. В заключение молодым людям предлагалось приглашать других. Затем этот цикл повторялся Там же. С. 54..

Христианское общество усердия

Однако вскоре, после того, как Воскресной школе пришли признание и популярность, в молодежном служении произошла незаметная перемена. Увеличение членства среди молодежи вызвало соответствующее давление, требующее восполнения молодежных нужд. В ответ на это Церковь стала приглашать молодых людей на проводимую раз в месяц вечернюю программу под названием «Лекторий». Здесь они получали религиозный материал и принимали участие в изучении Библии, слушали проповеди и заранее подготовленные чтения.

В это время появляется д-р Френсис Д. Кларк, новаторский конгрегационный служитель. В начале 1880-х годов он произвел перемену в молодежной работе, который основал Христианское общество усердия. Позже он говорил так: «Это создание Христианского общества усердия полностью изменило позицию Церкви по отношению к молодежи и молодежной работе». Прежде молодые люди были потенциальными кандидатами на спасение, теперь же молодежи был брошен вызов взять на себя ответственность «за более обширное служение в Церкви Христа» -- проявить свою веру в делах Аллен М. Указ. соч., с. 54-55.. Ученичеству был предан характер миссионерской работы. Быть учеником, означало быть миссионером.

Интеграция программы Христианского общества в различных Церквях

Церкви стали копировать модель Христианского общества усердия и сделали ее своей. Методисты были первыми, создав Лигу Эпворта в 1889 году, Баптисты последовали за ними, основав Баптистский молодежный союз в 1890 году, Лютеране основали Лигу Лютера и Пресвитериане учредили свой Молодежный союз в 1890-х гг. К концу столетия большинство основных Церквей имело свой вариант программы Христианского общества Там же. С. 56..

В течение 30-летнего периода, предшествующего мировой войне, эти деминационные общества сосредоточились на миссионерской деятельности. Часто эта миссионерская работа совершалась в союзе с другими деноминациями.

Братские группы

В 1930-х гг. деноминационные лидеры трудились над тем, чтобы объединить молодежную работу с христианским образованием. Образование, во многих случаях имеющее весьма большое значение в Церквах, предлагало стабильность и возможности, но союз не был вполне успешен. Он разделил молодежную работу с ее давней привязанностью к евангелизму, и центр служения сместился на образование и «братское общение» Таи же С. 57-58..

Сегодня «братское общение» понимается как отдых или общественная деятельность. Но не так было тогда. Раннее «братское общение» создавалась по образцу «братских групп» колледжей и университетов, которые узнавались и признавались за их посвященные и целенаправленные занятия по изучению Библии. Эти «братские группы» еще раз изменили молодежное служение. Девиз «Понимание вашей веры» подменил принцип «обращения» как первоочередной цели молодежного служения Аллен М. Божественное руководство или давление мира? Заокский: Источник жизни, 2000. С. 58.. Также впервые стала подчеркиваться роль молодежного руководства. Взрослым теперь предлагалась только роль поддерживающих, а не активно вовлеченных.

К 1950-м годам братские группы оказались в беде. Они уже не соответствовали насущным нуждам молодежи. Большинство деноминаций начали отстаивать и создавать независимые служения для колледжей и работающих молодых людей. К 1960-м годам братские группы почти потеряли свою актуальность. Позже, молодежное братство вышло из церкви в отдельную организацию.

Время протеста

С 1960-х годов молодежный менталитет снова стал решительно меняться. Это было время протеста. Авторитеты были поставлены под вопрос. Традиционные ценности и вероучения переосмысливались и многократно отвергались. Структура и организация молодежной работы рушилась, так как она была объявлена неподходящей. Молодежные «нужды» выдвинулись на первый план, и братские группы уступили место социальной активности, развлечениям и отдыху.

С этого времени Церкви пытаются удовлетворить нужды современной молодежи, экспериментируя с различными подходами и методами, пытаясь составить свой собственный план для развития молодежного служения.

1. Планомерное построение стратегии достижения

В данной части работы рассматривается наш мир взаимоотношений и восприимчивость разных людей к Евангелию, философия общества, в котором мы живем и ценности секулярного человека. Потом переходим к урбанизации, психологии горожан и их характерным чертам, к субкультурной топографии города, в частности, культурной адаптации и насущным потребностям. Итогом становится планомерное построение стратегии достижения. Данная часть работы несет теоретический характер, основанный на анализе литературных источников.

1. Наше окружение или мир взаимоотношений

Сеть взаимоотношений

По определению пастора Тома Вулфа из Лос-Анджельской Церкви на Брэди, люди могут быть распределены по группам следующим образом: общее родство, общее проживание и община, и общие интересы Финнел Давид. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1999. С. 87.. В Новом Завете слово, обозначающее эти группы, -- слово «ойкос», или «семья, братство, хозяйство, дом». Слово «ойкос» произошло от слова «ойкономос», означающего «слуга». Вулф определяет «ойкос» как социальную систему, состоящую из людей, имеющих взаимоотношения друг с другом через общие связи и задачи. Он подразумевает родственников, соседей, сотрудников, тех, кто учится вместе, друзей и людей, объединенных в группы по интересам.

«Ойкос» возникает на основании взаимоотношений, устанавливаемых людьми, которые имеют общие интересы, цели, проблемы, возраст и т.д. Закрисон Джеймс. От зрителей к ученикам. Заокский: Источник жизни, 2000. С. 215-222. Самый естественный способ завоевывать людей для Христа -- это через свой «ойкос». Давид Финнел, в своей книге «Жизнь в Его теле», пишет так: «Планируя евангелизацию различных групп, особенно в условиях города, нужно обнаружить системы «ойкос» этих групп и развивать стратегию для внедрения в них» Финнел Давид. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1999. С. 87..

Существует пять видов отношений, описывающих людей в различных «ойкосах»: соседи, родственники, общие интересы, общие нужды и общие задачи. Эти отношения можно конкретизировать.

Личное окружение

Наиболее очевидное и важное окружение в нашей жизни -- это личное окружение. Среднее количество людей в личном окружении 8-10 человек. Это количество зависит от того, является человек интровертом или экстравертом. Влияют также такие факторы, как размер семьи, условия работы, время проживания в данном месте, эмоциональное состояние и т.д. В личное окружение входят те люди, с которыми мы проводим, по меньшей мере, 30-45 минут в неделю. С ними, возможно, у нас установилось взаимное доверие и уважение. Мы можем говорить с ними о том, о чем не стали бы говорить с другими людьми. Это именно те люди, которые, скорее всего, откликнутся на наше свидетельство об Иисусе Христе Там же. С. 92..

Расширенное окружение

Расширенное окружение подразумевает группы людей, находящихся в нашем окружении. Каждый человек в нашем личном окружении имеет, в свою очередь, личный «ойкос», причем некоторые в нем могут быть людьми из нашего личного окружения, но в то же время там будет много незнакомых нам людей. В результате в наше расширенное окружение могут входить от 50 до 200 человек Финнел Давид. Указ. соч., с. 93..

Потенциальное окружение

Это относиться к неограниченному числу людей, которых мы еще не встречали, но у которых есть потенциальная возможность стать частью нашего окружения. Это люди, с которыми у нас есть право на отношения. Право на отношения -- это определенное культурой право на взаимодействие и общение с другим человеком, который имеет определенное культурой обязательство или желание на ответное действие Там же. С. 94..

Люди в потенциальном «ойкосе» -- это люди, с которыми у нас есть общие интересы или связи. Когда эти интересы или связи проявлены, то возникает желание начать разговор или установить ограниченные взаимоотношения.

Есть многое, что создает право на отношения (различные дела, культура, профессия, выпускники школы, раса, соседи, общие интересы и т.п.), и есть многое, что строит мосты, ведущие к отношениям Мак Гавран А. Дональд. Закономерности Роста Церкви. СПб.: Логос, 1995. С. 384.. В наших поисках возможностей поделиться Евангелием мы должны сначала построить доверие через естественное право на отношения. При этом необходимо избегать создания барьеров попытками вступить в отношения, если еще не было установлено само право на общение.

В данной работе нас интересует именно это окружение, т.к. планируя стратегию достижения, мы ориентируемся на людей еще не знакомых нам в условиях целого города, в котором мы будем воплощать ее на практике.

Восприимчивость людей к Евангелию

Наряду с миром взаимоотношений необходимо понимание людей или их восприимчивости к Евангелию. Уже не раз делались попытки разделить людей на категории по их восприимчивости. Дональд Мак-Гаврн, специалист в области роста церкви, говорит: «Когда церковный работник оценивает людей, с которыми он работает, он часто задается такими вопросами: до какой степени обращение к христианству является реальной возможностью для членов однородной группы? Насколько она восприимчива Мак Гавран А. Дональд. Указ. соч., с. 254.?» Отвечая на них, в этой части работы, мы в самых простых словах определяем эти категории.

Категории людей по их восприимчивости к Евангелию

Существуют следующие категории Финнел Давид. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1999. С. 116-117.:

· Неверующие в церкви. Те, кто является членом церкви, но никогда не имел личных отношений с Христом как с Господом и Спасителем. Они спутали членство в церкви со спасением.

· Ищущие. Люди, чьи сердца подготовлены, и в них посеяно семя другими людьми. Когда им предложено Евангелие, они отзываются на него.

§ Открытые для послания. Люди, которые не готовы ответить на Евангелие, но открыты к тому, чтобы слышать послание о Христе через изучение Библии или через малые группы.

§ Открытые для посланника. Люди, которые не готовы ответить или на прямую слышать Евангелие, но открыты для общения и дружбы с верными христианами (более подробно мы рассмотрим эту категорию ниже).

§ Имеющие неверное или слабое представление. Люди, которые имеют негативную или неверную точку зрения о христианах или никогда не слышали об Иисусе Христе.

· Враждебно настроенные. Люди, враждебно относящиеся к Евангелию и всему, что с ним связано.

Люди, открытые для посланника

В данной работе нас интересует именно эта категория восприимчивости, т.к. исходя из проблематики, она есть та группа людей, что оказалась в стратегической нише, т.е. неохваченной и именно на нее мы ориентируемся в предлагаемой стратегии.

Люди из этой категории не готовы и не желают посещать библейские занятия и другие мероприятия, проводящиеся в здании Церкви. Они открыты для личного общения с христианами до тех пор, пока им позволяют быть «самими собой» и пока на них не оказывают давления и не заставляют немедленно принять Иисуса Христа. До людей из этой группы можно достучаться через построение отношений с ними. Когда в жизни людей, принадлежащих к этой категории, возникает нужда, они очень открыты для того, чтобы верующие служили им. Они могут посещать малую группу у кого-нибудь дома, но, скорее всего, не станут сразу же регулярно приходить на встречи. Они будут посещать мероприятия, интересные для них, если их пригласил туда верующий, которому они доверяют. Это могут быть семинары по семейной жизни или любым другим темам. Они с готовностью примут участие в спортивных соревнованиях и других мероприятиях, где участвуют верующие люди, но надо помнить, что ко Христу их привлекут личные отношения, а не мероприятия Финнел Давид. Указ. соч., с. 120-121..

Евангельская весть для этих людей -- дружба и обычно это долгосрочный евангелизационный процесс, целью которого является продвижение в следующую категорию восприимчивости, что направит их в малую группу или на евангелизационное изучение Библии.

Философия современного общества

Для того чтобы успешно обращать людей из выше перечисленных категорий необходимо также хорошо разбираться в философии общества (ценности), что, по словам пастора евангелической Церкви «Кроссроуд» в Женеве Лайнуса Морриса, является важным в составлении стратегии Моррис Лайнус. Влиятельная церковь. СПб.: Кредо, 2000. С. 24.

Современное общество исповедует философию секуляризма, которая рассматривает религию и мораль как нечто, не имеющее абсолютной ценности. В ее рамках достоверными воспринимаются лишь конкретные факты и события. Секуляризм утверждает, что реальность не существует за пределами чувственного восприятия. Все остальное -- это догадки, и, следовательно, частное дело. Секулярист -- это неверующий человек, отрицающий значимость Бога в жизни человека. Секуляристы верят в то, что главными ценностями жизни являются: свобода, право жить и поиск счастья Там же. С. 24-25..

Черты секуляризма

Для большинства жителей не существует жизни вне материального мира. Составными частями их секулярного мировоззрения являются Там же. С. 25.:

· Рационализм. Разум -- главный авторитет в жизни человека, все решения принимаются исключительно на основе чувств и умозаключений.

· Материализм. Жизнь общества подчиняется не воле Бога, а экономической выгоде; все измеряется деньгами.

· Гедонизм. Человек тратит жизнь на то, чтобы достичь максимального удовольствия.

· Скептицизм. Идея христианства уже неактуальны для современного общества.

· Индивидуализм. Главное кредо жизни: «Я сам по себе», «Я -- хозяин своей судьбы».

· Релятивизм. Все в этом мире относительно, «неважно, во что ты веришь, главное верить в это искренне».

· Пессимизм. Отсутствие надежды на будущее.

· Неопределенность. Беспокойство о будущем.

· Отрицание Бога. Христианство -- это возврат в Средневековье, интеллектуальная деградация и отрицание научного взгляда на мировоззрение.

· Постмодернизм. Нет объективной истины; истина -- продукт сознания человека и тех культурных условий, в которых он живет.

Две категории мышления: факт и вера

В секулярном обществе приемлемы только факты. Религия, нравственность, духовные ценности и образ жизни относятся к категории личного выбора. Современные люди не стремятся обсуждать эти темы публично. Согласно философии секулярного общества «реальный мир» -- это причинно-следственные связи, которые могут быть познаны и изучены научными методами. В разговоре о вере светские люди подчас спрашивают: «Можем ли мы это увидеть?», «Можете ли вы это доказать?» Согласно философии секулярного общества вера относится к сфере частного выбора, к системам ценностей, определяемым каждым человеком самостоятельно Моррис Лайнус. Указ. соч., с. 26-27..

Урбанизация

В 1900 году только 14% населения планеты жило в городах. К 1990 году число увеличилось до 47%. В начале XXI века урбанизированным окажется от 50 до 70% всего населения, а в ряде высокоразвитых стран доля горожан будет достигать 90%. Урбанизация приводит к быстрому росту городов с населением более миллиона человек, что бросает вызов Церкви, поскольку большинство их обитателей не евангелизированы Там же. С. 53..

Несмотря на то что, урбанизация уменьшает «плотность» христианского сообщества, она же и дает надежду: города стратегически важны для Церкви, поскольку они доминируют над прилегающими к ним территориями; городская культура чрез СМИ распространяется в пригородах и сельской местности; миллионы людей перебираются в города в надежде найти работу; люди наиболее восприимчивы к Евангелию в тот момент, когда они только что перебрались в город. Все это дает Церкви прекрасную возможность для благовестия. Рэй Бэк, пастор церкви из Великобритании, в своей книге «Городской христианин» пишет: «Теперь-то мы знаем, что «все народы» обитают в больших городах. Бог собрал все народы в большие города, в которых живем мы и тот, кто завоевывает города, покоряет и весь мир» Моррис Лайнус. Влиятельная церковь. СПб.: Кредо, 2000. С. 54..

Особенности психологии горожан

Психология горожан отличается от психологии жителя сельской местности, поэтому евангелизация людей в городах должна проводится другим способом. Горожане, в отличие от сельских жителей, легче относятся к переменам и привыкают к интенсивным темпам жизни Там же. С. 55..

В сельской местности все знают друг друга и семьи более крепкие. В городах люди часто разобщены даже в рамках одной семьи и там больше неполных семей. Большинство горожан не знают своих ближайших соседей, а с родственниками видятся крайне редко. Отсутствие семей, объединяющих несколько поколений, вызывает у горожанина снижение чувства «привязанности». Люди испытывают дефицит общения. Что же до больших городов, к числу которых относится Москва, то здесь существует такое явление, которое на языке психологов называется -- анонимность в толпе. Иначе говоря, это ситуация, когда человек ощущает страшное одиночество, имея массу знакомых, коллег, приятелей. Психологическая неустойчивость также проявляется в том, что горожанин воспринимает свое благополучие, как нечто полностью зависящее не от него самого и природы, а от щедрости безликого государства.

Многообразие городских субкультур

С урбанизацией общества евангелизация городского населения становится главной задачей Церкви. Чтобы охватить город проповедью Евангелия, необходимо разобраться во всем многообразии его субкультур Там же. С. 142-144.. Субкультура -- это некоторое единство философии, стиля жизни, традиций, языка, свойственные определенной группе людей.

Церковь, стремясь к распространению Евангелия в различных субкультурах, должна начать с выбора одной субкультуры и выработки стратегии работы с ее представителями, которая смогла бы донести до них Божью истину на понятном им языке. Многие Церкви, вместо того, чтобы проникать в городские сообщества, сами превратились в конфессиональные субкультуры, изолированные от тех самых людей, которых они по призыву Божьему должны обращать в веру. У нескольких городских субкультур может быть достаточно точек соприкосновения для того, чтобы они оказались восприимчивы к единой стратегии, выработанной Церковью, т.к. различные субкультуры бывают в чем-то похожи друг на друга.

Иного подхода к евангелизации требуют провинциальные города и села, в отличие от крупных городов, в которых в связи со смешением множества культур люди становятся более эклектичными. Сельские же жители или обитатели небольших городов рассматривают традиционную Церковь как объединяющее начало в жизни общества, а потому менее восприимчивы к новому и нетрадиционному.

Локализация

Разрабатывая стратегию достижения необходимо ответить на ряд таких вопросов, как: «Где живет контрольная группа -- в пределах одного, трех, пяти километров от Церкви?» Городская Церковь не должна рассчитывать только на людей, живущих вблизи. Горожане привыкли перемещаться на значительные расстояния. Общественный транспорт и автомобили делают их мобильными. Поэтому время, потраченное на дорогу до Церкви, не является решающим при ее выборе.

Еще один вопрос для размышления: «Какой процент представителей контрольной группы посещает Церковь вообще?» В большинстве западных и европейских городов даже те, кто заявляет о принадлежности к Церкви, посещают ее весьма нерегулярно. Многие мероприятия городских Церквей перешли к ним по традиции.

Демографическая ситуация

Необходимо определить этнический состав жителей, возраст, семейное положение, доходы, образовательный уровень и род занятий Год перехода. Модуль №4. СПб.: Библейский взгляд, 2001. С. 19.. Церковь должна проанализировать состав населения прилегающего к ней района. Кого Церковь стремится привлекать -- этническое большинство или меньшинство? Характерен ли для выборки широкий возрастной спектр или, напротив, узкий? Если Церковь стремится охватить всех и вся, то можно вообще не достичь никакого результата. Чтобы быть эффективной, Церкви требуется конкретная стратегия, адресованная выбранной группе.

Культурная адаптация вести

Основная проблема Церкви -- сделать евангельскую весть привлекательной для тех, кто еще не знаком с ней. Люди тогда принимают Благую Весть о Христе, когда она представлена в культурно приемлемой форме Моррис Лайнус. Влиятельная церковь. СПб.: Кредо, 2000. С. 106, 109..

Творческий подход и понимание образа жизни, ценностей, интересов и философии неверующих жителей города, дает Церкви возможность представлять Благую Весть таким образом, чтобы она привлекала людей, принадлежащих к разным культурам. Необходимы уважительная форма обсуждения волнующих вопросов, понимание точки зрения собеседника и его проблем. Стиль богослужения, музыка, проповеди должны соответствовать особенностям аудитории.

Важен способ евангелизации. В крупных городах успех зависит от умения устанавливать с людьми дружеские, доверительные отношения. Нужно помнить при этом, что горожане боятся преступников и представителей околохристианских культов, поэтому посещение домов с евангелизационными целями в основном неэффективно.

Горожане менее дружелюбны по отношению к незнакомцам, чем сельские жители. Страдающие от психологических перегрузок и давления всевозможной рекламы, горожане более избирательны во взаимоотношениях. Поэтому городской Церкви необходимо преодолевать нерасположенность горожан к общению и творчески искать пути к их достижению.

Если Церковь способна адаптироваться к меняющемуся культурному климату общества, чтобы не прекращать свой диалог с ним, она продолжает расти и быть эффективной.

Духовное состояние людей

Разрабатывая стратегию для контрольной группы необходимо понимание того, что люди находятся на разных этапах духовного развития. Их необходимо принимать такими, какие они есть на данный момент, и учитывать их состояние в церковных мероприятиях.

Можно попытаться обрисовать типичного неверующего, на которого направлены усилия Евангелической Церкви Там же. С. 148.. Такой типичный неверующий:

· отвергает Церковь, но необязательно отвергает Бога;

· нравственно неустойчив, но стремится обрести якорь;

· противится правилам, но прислушивается к разуму;

· путается в том, во что якобы верит;

· имеет множество вопросов о духовном, но не ждет ответа от христиан;

· интересуется не «верно ли христианство?», а «практично ли христианство?»;

· склонен доверять истинно духовному учителю;

· не придерживается традиционной конфессии, но может посещать собрания, где удовлетворяются его потребности;

· несмотря на свой скепсис, хочет обеспечить детям нравственное воспитание;

· не знает, что Библия говорит о роли мужчин и женщин;

· гордится терпимостью к различным вероисповеданиям и считает христиан узколобыми;

· может посетить Церковь по приглашению друга, но обычно отрицательно отзывается о богослужении;

· интересуется нетрадиционными богослужениями, ценит музыку, юмор и драматические сцены;

· интересуется проповедями, в которых объясняется что и почему;

· любит проповеди на доступном языке, а не на церковном жаргоне.

Категории восприимчивости населения

По категории восприимчивости, людей, также, можно условно разделить на тип А и тип Б: тех, кто «близок» ко спасению -- тип А, и тех, кто «далек» от него -- тип Б. Те, кто близок ко спасению -- открыты для истины о Христе в Священном Писании. Те же, кто далек -- или отрицательно относятся к Благой Вести, или ничего о ней не знают.

В отношении этих двух типов неверующих необходимо использовать различные подходы. Неверующие типа А уже верят в Бога, до некоторой степени принимают Библию. Это могут быть номинальные члены Церкви. Неверующие типа А с готовностью посещают организованные Церковью мероприятия, к примеру, воскресную службу, библейские занятия или дискуссионный Клуб Нейбор В. Ральф. Путеводитель пастыря. СПб.: Библейский взгляд, 1997. С. 139..

Гораздо труднее работать с неверующими типа Б. Они редко посещают Церковь, да и желания для этого у них не возникает. Они не верят в Бога. У них практически нет интереса к организуемым Церковью мероприятиям, к изучению Библии или дискуссионным Клубам.

У большинства неверующих типа Б существуют лишь самые туманные представления о Евангелии. Им гораздо ближе нехристианские убеждения. Другие неверующие типа Б может быть когда-то и слышали о Евангелии, но невосприимчивы к нему, поскольку имеют искаженное представление о христианстве.

Ключом к обращению в веру неверующих типа А и типа Б является установление с ними дружеских отношений и удовлетворение их насущных духовных потребностей. Неверующих типа А можно легко евангелизировать в малых группах и во время проведения церковных мероприятий. Неверующих типа Б можно привлечь мероприятиями, во время которых им будет комфортно и интересно Руководство для стажера лидера ячейки. СПб.: Библейский взгляд, 2000. С. 92.. Последние, однако, требуют большего времени и терпения.

Насущные потребности людей

Как только общество исследовано и начали развиваться дружеские отношения, нужно переходить к служению насущных потребностей. Служение, учитывающее насущные потребности, должно начинаться с их определения Моррис Лайнус. Влиятельная церковь. СПб.: Кредо, 2000. С. 157-159..

У неверующих горожан много различных потребностей. Современного человека заботит удовлетворение физиологических потребностей, горожанам необходимы безопасность, стабильность и доверительные взаимоотношения. Их волнует будущее, одиночество, самореализация. Когда Евангелие проповедуется с учетом этих насущных нужд, оно легче воспринимается неверующими Там же. С. 154-155..

Служение, ориентированное на насущные потребности, не должно называться «группа по изучению Библии», чтобы оно не отпугивало неверующих типа Б. Главной целью такого служения является формирование дружеских отношений и чувства общности. Когда это чувство появляется, люди становятся гораздо более открытыми для обсуждения духовных вопросов.

Служения, ориентированные на насущные потребности, должны проходить в рамках отведенного им времени. Шесть, восемь недель достаточно для того, чтобы группа сплотилась. Затем уже группа может решить, хочет ли она продолжать встречи в формате, который побуждает задумываться о духовной жизни.

Социальные проблемы являются еще одной областью служения Комиски Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. СПб.: Библейский взгляд, 1998. С. 117.. Церковь может заниматься помощью беженцам, бесплатным консультированием и помощью голодающим. Кроме того, она может проводить семинары, помогающие людям укреплять семью, рационально распоряжаться финансами, быть хорошими родителями. Заниматься психологической поддержкой людей, отказавшихся от алкоголя и наркотиков. Помогать бездомным и неимущим. Проводить такие виды служения, как консультация для молодых матерей, классы аэробики, детские программы, мероприятия для старшеклассников средних школ, группы поддержки и службы психоаналитиков.

Прежде, чем начать служение, важно выяснить, будет ли оно привлекать благополучных или страдающих членов общества. Нам нужны оба вида служения. Однако было бы правильнее ориентироваться вначале на относительно благополучных людей, которые могли бы укрепить Церковь, пройдя через процесс катехизации. Затем уже они смогут служить заключенным, наркоманам, бездомным и т.д.

Понимание насущных потребностей людей помогает сформулировать концепцию служения Шварц А. Кристиан. Шалк Кристоф. Практическое применение принципов естественного роста общины. Н.Новгород: Агапе, 1998. С. 105.. Чем лучше Церковь сможет определить потребности общества и удовлетворить их, тем успешнее будет ее служение.