Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

I. Появление христианства в Тавриде

1.1 История Тавриды до проповеди апостола Андрея

1.2 «Скифская миссия» апостола Андрея Первозванного и благовестнические труды священномученика Климента, епископа Римского

1.3 Свидетельства существования христианства на территории Тавриды в I-VI вв.

II. Распространение христианства и образование епархий на территории Тавриды

2.1 Возникновение православных епархий и их пределы на территории средневекового Крыма в IV-XVI вв.

2.2 Херсонская епархия

2.3 Боспорская епархия

2.4 Готская епархия

2.5 Сугдейская епархия

2.6 Фулльская епархия

2.7 Кафская епархия

III. История христианства в Тавриде с IX века до наших дней

3.1 История христианства в Тавриде в IX-XVIII века

3.2 Присоединение Крыма к России и состояние христианства в Крыму в XVIII-XX вв.

3.3 Современное положение христианства в Крыму

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Актуальность выбранной темы состоит в том, что древние берега Тавриды являлись в прошлом, и сегодня являются колыбелью христианства всего нашего необъятного Отечества. Сразу отметим, что под «колыбелью» в церковной и светской историях разумеется древний греческий город Херсонес в котором впервые, согласно церковному преданию, прозвучала проповедь о Христе. Из которого впоследствии она, стараниями многих подвижников веры и благочестия, стала разноситься и сеяться по всем городам и весям нашей необъятной родины. Но мы под «колыбелью» понимаем все просторы Тавриды, поскольку вера христианская бережно сеялась и взращивалась не в одном только городе, но на всех ее просторах на протяжении почти десяти столетий. А затем, возросшее на благодатной почве доброе семя, было воспринято святым равноапостольным князем Владимиром и его трудами впоследствии было посажено по всей Руси и продолжило расти и распространяться, принося духовные плоды, которые составили стержень и духовную основу веры, культуры и традиций славянского народа. Кстати заметим, что изначально эта земля именовалась не Тавридой. Первое название полуострова было Таврика. Оно закрепилось за ним с античных времен и, очевидно, оно было получено от имени древнейших племен тавров, населявших её южную часть. Современное же название «Крым» стало широко использоваться только после XIII века. «Къырым» - так назывался город, после захвата Северного Причерноморья построенный татаро-монголами на полуострове и являвшийся резиденцией наместника хана Золотой Орды. Вероятно, со временем название города распространилось на весь полуостров. Возможно также, что название «Крым» произошло и от Перекопского перешейка - русское слово «перекоп» - это перевод тюркского слова «qirim», которое означает «ров». С XV века Крымский полуостров стали называть Таврией, а после его присоединения в 1783 году к России - Тавридой. Такое название получило и все Северное Причерноморье, которым с античных времен считалось северное побережье Черного и Азовского морей с прилегающими степными территориями.

Итак, обозначим главную цель и задачу данной научной работы, которая заключается в том, чтобы путем анализа исторических событий, показать значение Тавриды, как колыбели христианства и ответить на вопрос: «Какую роль она сыграла в становлении христианства на Руси»? Для этого в самом начале нашего труда мы отразили в общих чертах историю Тавриды в различные периоды ее существования, начиная с древнейших времен и до настоящего дня. А также народов населявших ее в различные отрезки истории, и особо сказали о греческих колонистах, поскольку именно они, будучи высокоразвитым культурным народом, вместе с колонизацией территорий Причерноморья принесли в этот регион свою высокую культуру и свои традиции. Даже стали на время доминирующим народом полуострова и впоследствии именно они первыми услышали слова о Христе, а затем, благодаря первым греческим подвижникам, семена Христовой истины стали разноситься по всей территории Тавриды. Затем был подробно рассмотрен процесс христианизации Таврической земли от первых веков по Рождестве Христовом до сегодняшнего дня, сказано о знаменитых подвижниках веры и благочестия усердными стараниями которых, семена христианства засевались, возрастали и укреплялись на благодатной Таврической земле. Мы отметили также их вклад в духовное и культурное наследие народов Тавриды. Причем сначала подробно рассмотрели вопрос о принесении веры Христовой в Крым святым апостолом Андреем Первозванным. Особо остановились на нем, так как посчитали необходимым в данной работе обосновать тот факт, что непосредственно сам святой апостол принес к нам проповедь о своем Божественном Учителе. И направлено это действие было для того, чтобы привести взвешенную, аргументированную Православную точку зрения этого вопроса в противовес появляющимся в наше время доводам светских историков, таких как, например Е.К.Дулуман А.С. Глушак, утверждающих в своих трудах ложность этого факта и пытающихся уличить Святую Церковь в так называемой ими «Андреевой легенде». Суть ее заключается в том, что Церковь предлагает людям якобы ложное предание об этом историческом факте. Отдельно сказали о благовестнических трудах таких подвижников, как святой Климент Римский, который одновременно явился и первым страдальцем за веру Христову в Таврической земле, освятив ее своим мученическим подвигом, как святые братья Кирилл и Мефодий, которые во время своего пребывания в Тавриде просвещали местные народы и укрепляли их веру в Христа Спасителя, а также о некоторых других менее известных в Церкви, но отнюдь не менее значимых в деле просвещения Тавриды христианских подвижников. В труде было упомянуто о крещении святого равноапостольного князя Владимира в Корсуне (Херсонесе). Затем рассказано о тяжелом периоде в истории всей Киевской Руси который, конечно же, отразился и в истории Тавриды и ее народов -периоде татаро-монгольского ига. Особым образом этот период запечатлен в истории Крыма, выделяется он тем, что даже после падения татаро-монгольского владычества на всей территории нашего отечества, в Тавриде оно продолжало существовать до самого завоевания Крымского ханства императрицей Екатериной в 1783 году. Естественно это самым тяжелым образом отразилось на судьбах христианского населения Крыма в виде огромных податей и всяческих притеснениях культуры веры и традиций. Было сказано и об изменениях, которые произошли в жизни крымских народов в период присоединения Крыма к России и до революции 1917 года и как он отразился на их духовной и культурной жизни. Не могли в труде не сказать об истории Крыма в период революции и послереволюционных лет. Какими страшными страницами остались эти года в историческом процессе и как они отразились на судьбах народов, когда уничтожались вековые духовные и культурные устои общества, когда разрушались храмы и уничтожались тысячи и десятки тысяч людей. Одни за имя Христово и особо было упомянуто о таких людях, ведь многие из них сегодня причислены к сонму новомучеников и исповедников Российских, а другие просто за то, что по каким-то убеждениям являлись врагами народа в глазах новой атеистической власти. Исторический обзор был завершен новым временем, когда прошла страшная атеистическая эпоха, и для Церкви начался период восстановления уничтоженных храмов и монастырей, возобновления богослужений и вместе с ними духовных устоев и культуры нашего народа, безжалостно уничтожавшихся на протяжении практически восьмидесяти лет. Было рассмотрено, как этот процесс происходит в наши дни и как он влияет на судьбы людей и всего общества в целом.

Конечно, в данной работе мы не смогли отразить во всех подробностях длинный путь исторического процесса формирования и становления народов Тавриды и процесс становления христианства в каждом из этих народов в отдельности, поскольку это труд многих работ. На основе имеющихся сведений и материалов по Церковной истории, а также трудов по истории Тавриды и культуре населявших и населяющих сегодня ее берега народов, были описаны наиболее яркие моменты прошлого этой благодатной земли. Моменты, которые самым сильным образом повлияли на процесс зарождения становления, возрастания и укрепления Тавриды, как христианской колыбели Святой Руси от древнейших времен и до наших дней.

I. Появление христианства в Тавриде

1.1 История Тавриды до проповеди апостола Андрея

Таврида по праву носит название природной жемчужины Европы. Греческий историк Геродот так писал о ней: «Вся эта страна отличается необычайно холодными зимами; здесь в течение восьми месяцев мороз такой нестерпимый, что если в это время разлить воду, то грязи ты не получишь... Замерзает море и весь Боспор Киммерийский... Вот такая зима бывает в течение восьми месяцев непрерывно; и в остальные четыре месяца здесь холодно». Геродот. «История». Изд-во «АСТ», М., 2007г., IV:28. В Большой советской энциклопедии о полуострове говорится, что он располагается на юге Европейской части СССР. Площадь 25,5 тыс. кв. км. Омывается на западе и юге Черным и на востоке Азовским морями. На севере соединяется с Восточно-Европейской равниной узким (до 8км) Перекопским перешейком. На востоке Крыма, между Черным и Азовским морем, располагается Керченский полуостров, на западе суживающаяся часть Крыма образует Тарханкутский полуостров.

Крымский полуостров - «природная жемчужина Европы» - в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Таврический полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.

Полуостров состоит из равнинно-степной, горнолесной, южнобережной и керченской природно-климатических зон. Короткая теплая зима и продолжительное солнечное лето, богатый растительный и животный мир Крыма позволяли племенам и народам, с древности оседавшим на его землях, заниматься охотой, пчеловодством и рыболовством, скотоводством и земледелием. Наличие на полуострове большого количества месторождений железной руды помогало развиваться многим ремеслам, металлургии, горному делу. Яйлы - платообразные безлесные вершины Крымских гор, проходящих тремя грядами по югу полуострова от Севастополя до Феодосии, были удобными площадками для строительства укрепленных поселений, внезапно захватить которые было практически невозможно. Узкий восьмикилометровый Перекопский перешеек связывал Крымский полуостров с европейским материком и мешал воинственным племенам незамеченными входить в Крым для захвата рабов и добычи.

Судя по результатам исследований археологов, Таврический полуостров был заселен с незапамятных времен. Свидетельства этого хранит еще праистория. Примерно около 150.000 лет назад, задолго до рождения общепризнанного отца истории Геродота, в здешних пещерах и гротах селились первобытные люди. Человеческие стоянки эпохи раннего и среднего палеолита были обнаружены во многих местах Крыма (Ак-Кая у Белогорска, Чокурча возле Симферополя, Староселье в Бахчисарае и пр.) Это официальная точка зрения светских ученых, но мы, отталкиваясь от христианского летоисчисления, которое основано на библейской хронологии укажем, что этот процесс происходил примерно в V - IV тысячелетии до нашей эры. Мы будем брать за основу свидетельства ученых о Всемирном потопе. По одному из таких свидетельств в 1955 году во время экспедиции на гору Арарат одному из энтузиастов американцу Ф. Наварре удалось вырубить изо льда кусок доски Ноевого ковчега. Радиоуглеродный анализ определил возраст доски в 5 тысяч лет, что полностью соответствует библейской хронологии. Мельников В. Всемирный потоп: миф или реальность? // Вечерний Новосибирск. 2000. 11 авг. С. 2. Исходя из этого, предположим, что потомки Ноя пришли и обосновались на Таврическом полуострове именно в означенный нами период. В I тысячелетии до нашей эры началась эпоха киммерийцев. Так ассирийцы называли северных соседей государства Урарту. Ираноязычные племена вторглись на полуостров в давние времена. Среди античных авторов, кроме Геродота, упоминание об этом народе можно найти у Гомера. В «Одиссее» поэт нарисовал довольно мрачную картину Крыма. Страна киммериан, как он описывал, вечно покрыта пеленой туманов и мглой облаков, сквозь которые никогда не пробивается луч солнца. Здесь великий грек поместил преддверие Аидова царства мертвых. С тех пор климат, к счастью, переменился... В VIII-VII веках до н.э. кочевые киммерийские племена объединились для походов в Малую и Среднюю Азию. Следы народа, частично вытесненного скифами или ассимилировавшего с аборигенным населением, сохранились в топонимике Крыма: Боспор Киммерийский (ныне г. Керчь), Киммерик (древнее поселение на западных склонах горы Опук, южное побережье Керченского полуострова) и пр. Некоторые ученые склоняются к тому, что киммерийцы являются создателями, так называемой кизил-кобинской культуры (VII-VI вв. до н.э.). Другие связывают ее с таврами, которые населяли южную часть полуострова примерно в те же времена (Х-IХ вв. до н.э.). От их имени (тавр - горный массив) древние греки называли юг горнолесной зоны Таврикой. В средние века, до XV в., название распространилось на весь полуостров.

Письменные источники донесли до нас сведения о жестокости и дикости тавров, якобы практикующих человеческие жертвоприношения. Моряков, потерпевших кораблекрушение у скалистых берегов Таврики, отводили в храм местной богини Девы, который находился на высокой скале, и сбрасывали в море. Народ сходился посмотреть на «священнодействие». Так писали греки, а как все происходило (и происходило ли) на самом деле нам не известно. На основе же сих кровавых легенд древние писатели создавали свои произведения (например, «Ифигения в Тавриде» Еврипида).

Перейдем к античному периоду. В это время культуры и народы сменяют друг друга на этом клочке суши, как в калейдоскопе.

В середине VIII века до нашей эры в Причерноморье и на северо-востоке от Эгейского моря появляются греческие колонисты. Нехватка пахотных земель и месторождений металлов, политическая борьба в полисах - греческих городах-государствах, неблагоприятная демографическая обстановка вынуждали многих греков искать для себя новые земли на побережьях Средиземного, Мраморного и Черного морей. Жившие в Аттике и в области Иония на побережье Малой Азии древнегреческие племена ионийцев первыми открыли страну с плодородной землей, богатой природой, обильной растительностью, зверями и рыбой, с широкими возможностями торговли с местными племенами "варваров". Плавать по Черному морю могли только очень опытные моряки, которыми и были ионийцы. Грузоподъемность греческих кораблей достигала 10000 амфор - основной тары, в которой перевозились продукты. Каждая амфора вмещала в себя 20 литров. Жители крупнейшего греческого города-государства Милета на берегах Эвксинского Понта (еще одно древнее название Тавриды), основали более 70 поселений. Эмпории - греческие торговые пункты - начали появляться на берегах Черного моря в VII веке до н.э., первой из которых у входа в Днепровский лиман на острове Березань стала Борисфенида. Затем в первой половине VI века до н.э. в устье Южного бута (Гипаниса) появилась Ольвия, в устье Днестґра - Тирас, а на Керченском полуострове - Феодосия (на берегу Феодосийского залива) и Пантикапей (на месте современной Керчи). В середине VI века до н.э. в восточном Крыму возникли Нимфей (в 17 километрах от Керчи у села Героевка, на берегу Керченского пролива), Киммерик (на южном берегу Керченского полуострова, на западном склоне горы Онук), Тиритака (к югу от Керчи у поселка Аршинцево, на берегу Керченского залива), Мирмекий (на Керченском полуострове, в 4 километрах от Керчи), Китей (на Керченском полуострове, в 40 километрах к юге от Керчи), Парфений и Парфий (к северу от Керчи), в западном Крыму - Керкинитида (на месте современной Евпатории), на Таманском полуострове - Гермонасса (на месте Тамани) и Фанагория. На южном берегу Крыма возникло греческое поселение, получившее название Алупка. Греческие города-колонии были самостоятельными городами-государствами, не зависящими от своих метрополий, но поддерживавшими с ними тесные торговые и культурные связи. При отправке колонистов город или сами уезжающие греки выбирали из своей среды руководителя колонии - ойкиста, главной обязанностью которого при образовании колонии было разделить между греками-колонистами территорию новых земель. На этих землях, называемых «хорой», находились участки граждан города. Все сельские поселения хоры подчинялись городу. Города-колонии имели свою конституцию, свои законы, суды, чеканили свои монеты. Политика их была независима от политики метрополии. Греческая колонизация Северного Причерноморья в основном происходила мирным путем и ускорила процесс исторического развития местных племен, значительно расширив области распространения античной культуры.

Около 660 года до н.э. греками был основан у южного устья Боспора Византий, для сбережения греческих торговых путей. Впоследствии, в 330 году римским императором Константином на месте торгового города Византия, на европейском берегу пролива Босфор, была основана новая столица государства Константина - "Новый Рим", которая через некоторое время стала называться Константинополем, а христианская империя римлян - Византийской.

После разгрома Милета персами в 494 году до н.э. колонизацию Северного Причерноморья продолжили греки-дорийцы. Выходцами из древнегреческого города на южном побережье Черного моря Гераклеи Понтийской в конце V века до н. э., на юго-западном побережье Крымского полуострова был основан в районе современного Севастополя Херсонес Таврический. Город был построен на месте уже существовавшего поселения и среди всех жителей города - тавров, скифов и греков-дорийцев, поначалу было равноправие.

К концу V века до н. э., греческая колонизация Крыма и берегов Черного моря была завершена. Поселения греков появлялись там, где была возможность регулярной торговли с местным населением, обеспечивавшей сбыт аттических товаров. Колонисты выращивали виноград, зерновые, завезли много культурных деревьев. Важно отметить тот факт, что вместе с колонизацией Эллины принесли на полуостров свою цивилизацию, которая постоянно искала мудрости, о чем ярко свидетельствует апостол Павел. И как мы дальше увидим, именно греческие колонисты первыми приняли истинную мудрость от апостола Андрея.

В VII век до н.э. - III век н.э. - на исторической арене появляются скифы, пришедшие из степей северного Причерноморья и Кавказа. Это был народ кочевников и воинов. Царь Атей, объединив скифов в солидное войско, предпринял ряд дерзких набегов на земли соседей. Но после поражения, нанесенного скифам Филиппом Македонским и стоившего Атею жизни, а также под натиском сарматов, скифам пришлось оставить степи между устьями Дуная и Дона. Они основали свое государство в Крыму, столицей которого в III в. до н.э. стал Неаполь Скифский (современный Симферополь). Государство достигло расцвета при царе Скилуре и его сыне Палаке (II в. до н.э.). Скифы стремились завоевать выходы к морю и потеснить греков на побережье. Вспыхивали войны. Херсонес, начиная с конца III - II веке до н. э. в союзе с сарматскими племенами, постоянно воевал со скифами. Не надеясь на собственные силы, в 179 году до н.э., Херсонес заключил договор о военной помощи с Фарнаком I - царем Понта, государства, возникшего на Южном побережья Черного моря в результате распада государства Александра Македонского. Скажем, что Понтом являлась древняя область в северной части Малой Азии, платившая дань персидским царям. В 502 году до н. э. персидский царь Дарий I превратил Понт в свою сатрапию. Со второй половины IV века до н. э. Понт входил в состав империи Александра Македонского, после распада которой стал независимым. Первым царем нового государства в 281 году до н. э. объявил себя Митридат II из персидского рода Ахеменидов, а в 301 году до н. э. при Митридате III страна получила название. Понтийского царства со столицей в Амасии. В договоре 179 года до н. э. заключенным Фарнаком I с вифинским, пергамским и каппадокийским царями, наряду с Херсонесом гарантами этого договора являются и сарматские племена во главе с царем Гаталом. В 183 году до н. э. Фарнак I завоевал Синопу - портовый город на южном побережье Черного моря, при Митридате V Евергете ставшей столицей Понтийского царства. С 111 года до н. э. царем Понтийского царства становится знаменитый Митридат VI Евпатор, своей жизненной целью поставивший создание мировой монархии.

После первых поражений от скифов, потери Керкинитиды и Прекрасной гавани, и начавшейся осады столиц, Херсонес и Боспорское царство обратились за помощью к царю Понта Митридату VI Евпатору.

Митридат в 110 году до н. э. послал на помощь большой понтийский флот с шеститысячным десантом гоплитов - тяжеловооруженных пехотинцев, под командованием Диофанта, сына знатного понтийца Асклапиодора и одного из своих лучших полководцев. Скифский царь Палак, узнав о высадке войск Диафанта вблизи Херсонеса, попросил о помощи царя сарматского племени роксоланов Тасия, приславшего 50 тысяч тяжеловооруженных конников. Сражения проходили в гористых районах южного Крыма, где роксаланская конница не смогла развернуть свои боевые порядки. Флот и войска Диофанта совместно с херсонесскими отрядами уничтожили скифский флот и разгромили скифов, больше года осаждавших Херсонес. Разбитые роксоланы покинули Крымский полуостров.

Об этих событиях упоминает греческий географ и историк Страбон. В своем труде «География» он писал: «Роксоланы воевали даже с полководцами Митридата Евпатора под предводительством Тасия. Они пришли на помощь Палаку, сыну Скилура, и считались воинственными. Однако любая варварская народность и толпа легковооруженных людей бессильны перед правильно построенной и хорошо вооруженной фалангой. Во всяком случае роксоланы числом около 50000 человек не могли устоять против 6000 человек, выставленных Диафантом, полководцем Митридата, и были большей частью уничтожены». Страбон. «География». Изд-во «Ладомир», М.,1994г., VII.3.17. В битвах с Диафантом скифы потерпели поражение, а Херсонес попал в зависимость от Понта. Упомянем и о Диофантовых войнах. Так как скифы постоянно возобновляли нападения, понтийский царь Митридат VI Евпатор дважды посылал своего полководца Диофанта с войском в Крым для помощи херсонеситам в отражении нападений. Обе кампании увенчались победой, и в честь Диофанта на площади Херсонеса была установлена статуя. После третьего победного похода Диофант присоединил Боспорское государство к владениям своего царя. Историки сознательно приписывают ему еще несколько блестящих походов, которые он, возможно, и не совершал. Авторитет выдающегося полководца античности столь велик, что ряду удачных военных походов того столетия дали общее название «диофантовы войны». В 107 год до н.э. - в Боспорском царстве вспыхнуло восстание под предводительством скифа Савмака. И снова Митридат посылает Диофанта для усмирения бунтовщиков. Платой за военную помощь стало присоединение Боспора к владениям Митридата, который вскоре затеял войну с Римом. Увы, выдающийся правитель античности был предан собственным сыном Фарнаком, перешедшим на сторону римлян. Фарнак выразил Риму полную покорность, за что был оставлен царем Боспора с подчинением ему Херсонеса, которыми правил до 47 года до н. э. Государствами Северного Причерноморья была утрачена политическая самостоятельность. Только территория тавров от Балаклавы до Феодосии оставалась независимой до прихода римских воинских соединений на Крымский полуостров.

В 50-х годах I века в Римской империи Цезарь и Помпей начали гражданскую войну. Фарнак решил восстановить бывшее царство своего отца и в 49 году до н. э. отправился в Малую Азию возвращать себе понтийский престол. Он добился значительных успехов, но 2 августа 47 года до н. э. в сражении у города Зелы войско понтийского царя было разгромлено римскими легионами Юлия Цезаря, в донесении Сенату Рима написавшего свои знаменитые слова: «Veni, vidi, vici» - «пришел, увидел, победил». Фарнак вновь подчинился Риму и был отпущен назад в свои крымские земли, где в междоусобной борьбе был убит местным вождем Асандром. Победивший в гражданской войне Юлий Цезарь не принял Асандра и послал Митридата Пергамского занять Боспорское Царство, который не сумел этого сделать и был убит. Асандр женился на дочери Фарнака Динамис в 41 году до н. э. был объявлен боспорским царем. В царстве постепенно восстановился прежний порядок и начался новый экономический подъем.

В 16 году до н. э. экономический и политический подъем Боспорского царства вызывает неудовольствие Рима, Асандра вынуждают уйти с политической арены и передать свою власть Динамии, вскоре вышедшей замуж за Скрибония, захватившего власть на Боспоре. Это было не согласовано с империей и Рим послал в Крым понтийского царя Полемона I, который в борьбе со Скрибонием с трудом утвердился на престоле и правил Боспорским царством с 14 до 10 года до н. э.

Новым мужем Динамис и боспорским царем становится Аспург. Известны несколько войн Боспорского царства со скифами и таврами, в результате которых часть их была покорена. Однако в титуле Аспурга при перечислении покоренных народов и племен нет тавров и скифов.

В 38 году римский император Калигула передал боспорский престол Полемону II, который не смог утвердиться на Керченском полуострове, и после смерти Калигулы новый римский император Клавдий в 39 году назначает боспорским царем Митридата VIII, потомка Митридата VI Евпатора. Брат нового боспорского царя Котис, посланный им в Рим, сообщил Клавдию о том, что Митридат VIII готовится к вооруженному мятежу против римской власти. Посланные на Крымский полуостров в 46 году римские войска под командованием легата римской провинции Мезии, существовавшей на территории современных Румынии и Болгарии, А. Дидия Галла свергли Митридата VIII, который после ухода римских войск попробовал вернуть власть, что потребовало новой римской военной экспедиции в Крым. Легионеры Г. Юлия Аквилы, посланные из Малой Азии, разбили отряды Митридата VIII, захватили его и доставили в Рим. Именно тогда, по сообщению Тацита, у южного берега Крыма тавры захватили несколько римских кораблей, возвращавшихся домой.

Новым боспорским царем в 49 году н.э. стал сын Аспурга и Фракийской принцессы Котис I, с которого начинается новая Династия, уже не имеющая греческих корней. При Котисе I начинает восстанавливаться в больших объемах внешняя торговля Боспорского царства. Основными товарами были традиционное для Северного Причерноморья зерно, как местного производства, так и доставлявшееся из Приазовья, а также рыба, скот, кожи и соль. Самым крупным продавцом являлся боспорский царь, а основным покупателем стала Римская империя. Римские торговые корабли имели до двадцати метров в длину и до шести в ширину, осадку до трех метров и водоизмещение до 150 тонн. В трюмах могло помещаться до 700 тонн зерна. Строились и очень большие суда. В Пантикапей привозили для продажи всем племенам Северного Причерноморья оливковое масло, металлы, строительные материалы, стеклянную посуду, светильники, предметы искусства.

С этого периода Римская империя контролирует все черноморское побережье, кроме колхидского. Боспорский царь перешел в подчинение наместнику римской малоазиатской провинции Вифинии, а юго-западная часть Крымского полуострова вместе с Херсонесом была подчинена легату Мезии. Города Боспорского царства и Херсонес устраивало такое положение, так как Римская империя обеспечивала развитие экономики и торговли, осуществляла их защиту от кочевых племен. Римское присутствие на Крымском полуострове обеспечило экономический расцвет Боспорского царства и Херсонеса в начале нашей эры.

Херсонес был на стороне Рима во время всех римско-боспорских войн, за участие в которых получил от империи право чеканки золотой монеты. В это время связи Рима и Херсонеса значительно укрепились. Примерно в это же время в Крым с проповедью о Христе приходит святой апостол Андрей Первозванный.

1.2 «Скифская миссия» апостола Андрея Первозванного и благовестнические труды священномученика Климента, епископа Римского

Когда Христос открыл избранным и возлюбленным ученикам своим истину, он сказал: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19). Каждому апостолу выпал свой удел. Андрею Первозванному (скончался в 62 г.) назначено было проповедовать в Скифии. На северо-востоке Римской империи побывал до него апостол Павел (скончался около 67 г.); есть даже свидетельства о том, что он насаждал Слово Божье среди славянского населения в Иллирии, но до Тавро-Скифии Павел не дошел. Первым на эту землю ступил апостол Андрей.

Святой Апостол Андрей - один из двенадцати учеников Господа нашего Иисуса Христа, который также именуется в Церкви Первозванным, так как он был первым учеником, которого Христос призвал к Себе, как свидетельствует об этом евангелист Иоанн Богослов (Ин.,1:40-41). Действительно удивительна жизнь апостола Андрея. Он своими благовестническими трудами о Христе распятом и Воскресшем явил нам пример твёрдой веры в своего спасителя. Много трудов приложил апостол для того чтобы обратить неверующих людей к Спасителю и за это он претерпел много страданий и гонений и в конце концов своей мученической кончиной ещё раз засвидетельствовал свою твёрдую и непоколебимую веру в Бога.

Яркого и детального описания его деяний не сохранилось, либо эти материалы еще не обнаружены исследователями, поэтому мы будем говорить о том, что более или менее освещено в церковной и светской исторических науках. Древнее предание говорит, что Святому Апостолу Андрею Первозванному по заповеди Христа идти и учить все народы, выпал жребий в числе иных земель просвещать Скифию. Вначале Апостол отправился проповедовать в страны Малой Азии, затем он был в Армении, Грузии и наконец, из Севастии (так в древности называли Сухуми) Апостол Андрей достиг берегов Тавриды. Святой Андрей побывал в Херсонесе (Севастополь), Боспоре (Керчь), пошел в Феодосию. Если судить по сохранившимся древним следам христианства, то можно определить путь Апостола по Тавриде. Через Карасу-Базар (г. Белогорск) на Топлау или Отузы (с. Щебетовка), через Сугдею (г. Судак) юрами на Копсихор (п. Морское), к горе Демерджи, где на промежутке недалеко от Кучук-Узеня (с. Малореченское) остановился для проповеди Слова Божия, ибо есть источник, сохранивший название "Ай-Андрий", вероятно, в память Апостола; близ источника существуют развалины храма древнего способа кладки камня. Далее через Алушту, горою Прокла (г. Кастель), где был монастырь "Ай-Брокуль", на Биюк-Ламбат (с. Малый Маяк, Карабах), Артек, Юрзуф, мыс "Ай-Даниль", Массандру, в Ялту, через Ливадию хребтом Яйлы по горе Ай-Петри, Байдарскою долиною в Тепе-Кермен, Мангуп (Бахчисарайский район), через Чергунь (с. Черноречье) в Инкерман (Севастополь). Во время проповедей Апостола, вероятно, по пути его и окрестностям много было уверовавших во Христа. Из Инкермана берегом бухты в Херсонес (тоже Севастополь), где один из мысов до сего времени сохранил название св. Андрея, быть может, это то место, откуда провожали апостола для дальнейшей проповеди скифам.

Интересное сказание о пребывании Апостола Андрея в Херсонесе приведено в Степенной книге, составленной из отрывков древних летописей. В ней говорится, что, подойдя к морю вблизи Херсонеса, он увидел великий камень и взошел на него. Стоя на том камне, Святой Андрей истово молился Богу и благословил море. А там, где стоял Апостол, остались, словно в воске, следы его ног. Они всегда были заполнены водой от дождей или от моря. Многие молящиеся приходили сюда, дабы смочить тело той водой, и исцелялись.

В Херсонесе Андрей Первозванный жил долго. Существует древнее предание, что здесь он составил "Алфавитарь русских письмен". Но что это за труд, исполненный первым таврическим проповедником, увы, неизвестно.

Из Тавриды Апостол по Днепру доплыл до того места, где ныне стоит Киев. Летописец Нестор повествует, что, взойдя на одну из Киевских гор, Апостол Андрей водрузил крест и сказал спутникам своим: "На этом месте воссияет благодать Божия, воздвигнутся храмы Богу, и свет истинный изыдет отсюда на всю страну". Из Киева Святой Андрей по водному пути "из варяг в греки", т.е. по Днепру, Ловати, Ильмень-озеру, Волхову и Ладоге приплыл на Валаам и водрузил там Крест Христов. В глубокой древности, как повествуют летописцы Валаамского монастыря, на диких островах Валаама был центр идолопоклонства, и были языческие капища. Ниже мы чуть более подробно постараемся осветить вопрос о хождениях апостола до Киевских гор.

Земли Тавриды - пастбища, леса, реки, озера - были богаты и изобильны. Материально земля процветала. Но ее дух, жестокие нравы ужасали даже языческий мир. Известно, что на юге полуострова, у мыса Фиолент, в древности часто разбивались греческие и финикийские суда. Уцелевшие при кораблекрушении люди с надеждой взирали на берег, но бывали, схвачены служителями греческой богини Орсилохи и принесены в жертву ей. Апостол встретил людей, которых, в силу такого грубого и закоренелого языческого образа жизни трудно было убедить в истинности новой веры, но часть людей восприняла проповедь апостола и приняла христианство. Так образовалась первая в Северном Причерноморье христианская община. Древние свитки донесли до нас также имена первых слушателей и учеников Андрея Первозванного в Тавриде - Инна, Пинна, Римма. Имена это мужские. Как пишет святитель Лука (Войно-Ясенецкий), они были готы, а может быть, тавро-скифы, жившие где-то между Алуштой и Балаклавой.

О том, что святой апостол Андрей проповедовал в Скифии, писали церковный историк III века Ипполит Римский, IV века - Евсевий Кесарийский, историк V века - Евхерий Лионский и, наконец, живший в VIII веке византийский монах Епифаний (в труде «Житие Андрея», написанное между 815 и 843 годами). Последний посетил Крым и собрал предания местных христиан о проповеди апостола. Сведения из этого источника сохранились также и в грузинских минеях, а также в более позднем сказании, которое содержится, как мы уже отмечали в летописи преподобного Нестора Летописца. Но в самом священном Писании об этом не говорится ни слова. Несколько усложняет этот вопрос и то, что современная церковная и светская науки до сих пор не дают нам четкого ответа на вопрос: «Был ли святой апостол в Русской земле или нет»? Часть ученых умов, как например митрополит Макарий (Булгаков) высказывается за то, что святой апостол Андрей посетил Тавриду и по Днепру дошел до Киева, где воздвиг крест и благословил Русь. Но многие отрицают этот факт, а некоторые ученые, как например Евграф Каленьевич Дулуман и Анатолий Степанович Глушак, являющиеся ярыми сторонниками атеизма, даже заявляют, что это лишь красивая легенда или сказка наших предков, выдуманная для того, чтобы подчеркнуть важность Русской Православной Церкви и ее право на обособленное существование от Константинопольского патриархата. Исследуя вопрос в материалистическом ключе, они прямо утверждают, что в русских землях «апостолы не быша». Е.К.Дулуман А.С. Глушак. «Введение христианства на Руси: легенды, события, факты». Изд-во «Таврия», Симферополь. 1988г., С. 14. Но мы не будем детально рассматривать их точку зрения, подробно исходя хотя бы из следующего их высказывания: «Апостол Андрей, священномученик Климент и прочие страдальцы за веру христову - это не просто вымышленные образы христианских проповедников, так сказать образцы для нравственного воспитания». Е.К.Дулуман А.С. Глушак. Указ. соч. С. 16. Так как посещение апостолом Тавриды у нас не вызывает сомнения (на основе вышеуказанных свидетельств церковных историков), то мы попробуем на основе серьезных исторических церковных и светских исследований все таки разобраться в достоверности хождения Андрея Первозванного и в Русскую землю для подтверждения Апостольской преемственности нашей Церкви. Большая часть историков, как мы убедимся, рассматривает этот вопрос, исследуя самый первый русский источник в котором содержатся упоминания об Андрее Первозванном. Этим источником является «Повесть временных лет».

Итак, 13 декабря Русская Православная Церковь отмечает день памяти святого апостола Андрея Первозванного. Сказание о путешествии на Русь святого Андрея, о посещении им Тавриды, Киева и Новгорода в течение более чем двух столетий вызывает жаркие дискуссии в науке.

Пожалуй, можно с уверенностью сказать, что из всех учеников Христа Спасителя именно святой апостол Андрей традиционно привлекал (и привлекает) особое внимание российских историков. Причем это в равной степени относится как к церковной, так и к светской историографии. Даже в советский период, когда, казалось бы, церковная тематика по известным причинам не находилась в центре внимания исследователей, упоминания об апостоле Андрее никогда не исчезали со страниц научных изданий. Всякий серьезный исследователь русского летописания просто не мог обойти молчанием сказание о путешествии на Русь апостола Андрея, помещенное в «Повести временных лет». Так что вот уже более двух столетий этот сюжет остается одной из традиционных и едва ли разрешимых проблем историографии.

За время от начала XIX до начала ХХ века даже сама постановка проблем, связанных с летописным сказанием об апостоле Андрее, претерпевала принципиальные изменения. Исследователи, стоявшие у истоков российской исторической науки, обычно формулировали проблему просто: был ли на Руси святой Андрей? То есть историки первой половины XIX столетия рассуждали, прежде всего, о проблеме историчности рассказа, сохранившегося в составе первоначальной русской летописи. Так, например, А. Л. Шлёцер в своем исследовании о преподобном Несторе Летописце ограничился утверждением, что «сказание Нестора о хождении апостола Андрея не что иное, как благочестивая сказка». Schlцzer A. L. Нестор. Russische Annalen in ihrer Slavonischen GrundSprache… Bd. 2. Gцttingen, 1802. S. XIII. Первым церковным историком, попытавшимся осмыслить это сказание с научной точки зрения, был Московский митрополит Платон (Левшин). В своей «Краткой российской церковной истории» (1805) он, прямо не отвергая историчности сказания, высказал ряд соображений, ставящих это предание под сомнение Платон (Левшин), митр. Московский. Краткая российская церковная история. Т. 1. М., 1805. С. 11-13. . Митрополит Макарий (Булгаков), наоборот, считал вполне вероятным путешествие святого Андрея не только по побережью Черного моря, но и «во внутреннейших областях нашего отечества» Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая. М., 1994. С. 97.. При этом он признавал, что в летописном сказании «есть небольшая странность», касающаяся рассказа о новгородских банях. «Но это необходимый нарост и прикраса, - пишет владыка, - без которых не может обойтись самое достоверное предание, сохраняющееся целые века в устах народа; эта странность касается предмета совсем стороннего в повествовании, ее можно выбросить, можно изменить и еще более увеличить, а основа повествования о путешествии Первозванного в России останется неприкосновенною». Там же. С. 97.

Архиепископ Филарет (Гумилевский) высказывал скептическое отношение к летописному сказанию. В первом томе своей «Истории Русской Церкви» (1847) он пишет, что преподобный Нестор передал сказание об апостоле Андрее лишь как частное мнение (в «Повести временных лет» сказание снабжено оговоркой: «якоже реша». Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. Период первый. Изд. третье. М., 1857. С. 1-2. В одном из писем к А. В. Горскому владыка Филарет писал, что Макарий (Булгаков) забавляет читателя «водянистыми рассказами без мысли и силы и пустыми догадками о проповеди ап. Андрея славянам». Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. М., 1991. С. 27.

С особо уничижительной критикой сказания, как известно, выступил академик Евгений Евсигнеевич Голубинский. В первой части первого тома своей «Истории Русской Церкви» (1880) он заявил, что источником преданий об апостоле Андрее являются «честолюбие и тщеславие наших предков». Голубинский Е. Е., проф. История Русской Церкви. Том I. Первая половина тома. Изд. второе. М., 1901. С. 21. Голубинский полагал, что апостолу просто незачем было идти на Киевские горы, поскольку эта местность в начале нашей эры просто не была еще заселена. Кроме того, он подчеркивал, что совершенно невероятным является путь, которым апостол Андрей хотел дойти до Рима. Отправить апостола из Корсуня в Рим через Киев и Новгород, по мнению Евгения Евсигнеевича, это все равно, что «посылать кого-нибудь из Москвы в Петербург путем на Одессу». Голубинский Е. Е. Указ. соч. С. 24.

Однако во второй половине XIX века можно видеть новую тенденцию в историографии. Вопрос об историчности летописного повествования постепенно отошел на второй план. Теперь исследователи стремятся, прежде всего, ответить на вопрос, когда и по какой причине на Руси сформировалось предание о путешествии сюда апостола Андрея. Кроме того во второй половине столетия на западе появляются критические издания апокрифических сказаний, посвященных святому Андрею. Прежде всего, это «Деяния апостолов Андрея и Матфея в стране антропофагов», «Деяния святых апостолов Петра и Андрея» и «Деяние и мучение святого апостола Андрея». Это также вносит новые тенденции в российскую историографию.

Одним из первых обратил внимание на новый круг источников основатель российского византиноведения академик Василий Григорьевич Васильевский. В своей обстоятельной статье, впервые увидевшей свет в «Журнале Министерства народного просвещения» в 1877 году, Василевский В. Г. Хождение апостола Андрея в страну мирмидонян // Журнал Министерства народного просвещения. Часть 189. Январь-февраль 1877. Отд. II. С. 41-82, 157-185. Мы пользуемся переизданием статьи в: Васильевский В. Г. Труды. Том 2. Вып. I. СПб.,1909. С. 213-295. он обратил внимание на то, что для средневековых церковных писателей общим было убеждение в относительной исторической достоверности апокрифических памятников. Васильевский предположил, что церковные писатели, сообщавшие краткие сведения об апостолах (прежде всего, Ориген и Евсевий Кесарийский), заимствовали эти сведения из более древних апокрифических источников.

Возможно, какой-то из них и послужил основой для создания летописного сказания. Василевский В. Г. Указ соч. С. 294-295. Васильевский также опубликовал (в русском переводе) и исследовал два письма византийского императора Михаила VII Дуки, которые, по его мнению, были адресованы киевскому князю Всеволоду Ярославичу. Васильевский В. Г. Два письма византийского императора Михаила VII Дуки к Всеволоду Ярославичу // Там же. С. 3-55. Оба письма он датировал 70-ми годами XI века. В одном из них император писал: «Наши государства оба имеют один некий источник и корень, одно и то же спасительное слово было распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия». Там же. С. 11. Академик Васильевский считает эти слова указанием на предание о проповеди апостола Андрея как в Византии, так и в Русской земле. По мнению ученого, цитированное письмо дает основания полагать, что сказание, помещенное в «Повести временных лет» не было выдумкой местного книжника, а происходило из Греции, хотя сегодня и нельзя указать конкретный его источник.

Линию, намеченную В. Г. Васильевским, продолжил Сергей Петрович Петровский. В своем исследовании, увидевшем свет в 1897-98 годах в «Записках Императорского Одесского общества истории и древностей», он рассматривает редакции и переводы апокрифических сказаний о деяниях апостольских на разные языки (эфиопский, коптский, сирийский) и выявляет эволюцию этих текстов на протяжении веков. Петровский показывает, что самые ранние редакции апокрифических памятников восходят к I-II вв. Например, «Деяния апостолов Андрея и Матфея в стране антропофагов» и «Деяния апостолов Андрея и Петра» написаны в первой половине II века. Таким образом, эти источники древнее кратких сведений, содержащихся в сочинениях Оригена.

Особый вклад в изучение проблемы генезиса русского предания об апостоле Андрее сделал профессор Киевской Духовной Академии Иван Игнатьевич Малышевский. В своей статье, опубликованной в 1888 году, он обратил внимание на то, что предание о хождении на Русь апостола Андрея не встречается в более ранних отечественных памятниках. Например, митрополит Иларион Киевский в «Слове о законе и благодати» прямо говорит о том, что Русская земля не видела апостолов. Предание также не согласуется с более древними частями летописи (житием Бориса и Глеба). Отсюда первый вывод Малышевского: указанное предание «есть позднейшая вставка» в начальную летопись. Васильевский В. Г. Указ. соч. С. 317. Далее Малышевский показывает, что, скорее всего, это предание не имело прямого письменного источника. По мнению исследователя, сказание об апостоле Андрее внесено в летопись с целью возвысить Русскую землю. Именно поэтому святой Андрей странным образом решает идти в Рим, миновав Грецию. А появление в сказании явно апокрифического рассказа о новгородских банях следует интерпретировать, как попытку возвысить Киев над Новгородом. Малышевский полагал, что предание сформировалось на Руси в годы правления киевского князя Всеволода Ярославича (1078-1095). Оно косвенно засвидетельствовано в письме императора Михаила VII Дуки, на него указывает и появление именно в это время на Руси первых храмов в честь святого Андрея (в 1086 году в Киеве и в 1089 году в Переславле). Однако, по мнению Малышевского, литературное оформление это предание получило лишь в XII веке в годы правления митрополита Климента Смолятича (1147-1155) при великом князе Изяславе Мстиславиче, когда мысль об апостольском предызбрании Киева служила обоснованием прав Киевской митрополии на независимое от Константинополя бытие. При этом Малышевский специально подчеркивает, что предание не могло быть внесено в летопись позднее середины XII века, так как оно сохранилось практически во всех изводах начальной летописи (кроме Новгородского). Вполне очевидно, что сказание попало в отечественные хроники еще тогда, когда «продолжалась Киевская летопись как общая летопись всей Руси, когда летописание наше еще не очень расходилось на местные ветви», что наступило лишь во второй половине XII века». Петровский С. П. Сказание об апостольской проповеди по северо-восточному Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. 1897. Т. 21. Ч. 2. С. 82. Цит. по: Беляев С. А. История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука // Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая. М., 1994. С. 334. Концепция профессора Малышевского стала классической и в течение нескольких десятилетий, именно его мнение о происхождении летописного сказания являлось в науке наиболее авторитетным. В значительной мере эта концепция не утратила актуальности и по сей день.

Оригинальную попытку дать ответ на вопрос об историчности предания о хождении на Русь апостола Андрея предпринял в 1907 году Антон Владимирович Карташев. В журнале «Христианское чтение» он опубликовал статью «Был ли апостол Андрей на Руси?», которая позже была включена в его «Очерки по истории Русской Церкви». См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. С. 40-51. «Если бы даже ап. Андрей и не дошел физически в своих апостольских трудах до границ нашей земли, - пишет Карташев, - то это не меняет сути дела… Жребий, выпавший каждому апостолу, и составил его, так сказать, географический удел на карте распространения христианства… От Иерусалима как бы мысленно проведены радиусы, и заключенные между ними секторы круга составили уделы апостольства, превышающие по своим вселенским размерам силы и срок жизни человека». Таким образом, независимо от того, куда дошел с проповедью святой Андрей, он остается небесным покровителем выпавшего ему удела. А в этот удел, несомненно, входит Русская земля. Вполне очевидно, что при таком подходе проблема историчности анализируемого летописного сказания фактически снимается.

В послереволюционный период историография вопроса претерпела новые, вполне понятные изменения. Попытки продолжить дореволюционную традицию изучения сказания предпринимались лишь за рубежом. См., например: Седельников А. Д. Древняя киевская легенда об апостоле Андрее // Slavia III. Praha, 1924-1925. С. 316-335; Погодин А. Л. Повесть о хождении апостола Андрея в Руси // Byzantinoslavica VII. Praha, 1937-1938. С. 128-148. Эти публикации, к сожалению, нам недоступны. В советской же историографии проблема историчности летописного сказания об апостоле Андрее не обсуждалась. Советские исследователи a priori исходили из того, что повествование это «не относится к числу исторических фактов». Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и в Новгород // Летописи и хроники: 1973. М., 1974. С. 48. При этом анализ содержания первоначальной летописи даже в этой парадигме не мог быть признан удовлетворительным без решения двух вопросов принципиального характера: «когда предание возникло и когда оно было внесено в летопись». Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее и его место в начальной летописи // Летописи и хроники: 1973. М., 1974. С. 37. Кроме того, советские исследователи уделили особое внимание внутреннему анализу сказания, что привело к появлению в науке ряда новых версий. Однако однозначного ответа на поставленные вопросы так и не было получено.

Например, профессор Андрей Георгиевич Кузьмин, анализируя содержание сказания, обратил внимание на «насмешливый тон» летописца по отношению к новгородцам. Исследователь пришел к выводу, что подобное повествование о Новгороде с наибольшей вероятностью могло появиться в период «правления Ярославичей то есть во второй половине XI века, когда Новгород не имел сколько-нибудь постоянных князей, а в течение ряда лет и вообще обходился без них». Там же С. 46. Кроме того, профессор Кузьмин обратил особое внимание на кажущееся необычным путешествие апостола Андрея из Синопа в Рим через Киев и Новгород. Он напоминает, что по имеющимся сведениям, папские легаты в 1054 году после разрыва общения с Патриархом Михаилом Керулларием возвращались в Рим из Константинополя через Русь. Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV веках. М.-Л., 1959. С. 58. 1974. С. 46. Характерно, что уже в начале XII века, как можно видеть из «Хождения игумена Даниила», в Средиземноморский бассейн направлялись через Константинополь. Профессор Кузьмин считает, что для сказания об апостоле Андрее это является верхним датирующим признаком. Вывод А. Г. Кузьмина чрезвычайно важен. Он настаивает, что «Сказание об апостоле Андрее связано в летописи с такими текстами, происхождение которых не выходит за пределы XI века». Кузьмин А. Г. Указ. соч. С. 47. Кроме того, само сказание, по его мнению, отражает идейные течения и представления именно XI века.