Когда Господь сказал Апостолам: Дадите им вы ясти, то этим предуказал им их будущее служение роду человеческому напитать его истиною. Апостолы сделали это дело для своего времени; для последующих же времен передали это служение преемствующему им пастырству (43, с. 112).

Наше дело действовать по мере сил на созидание ближних, особенно заботясь себя держать и в добром исповедании, и в добрых правилах жизни (2, п. 207, с. 6).

...Мы ли делаем дело Божие? Не Бог ли делает его Сам в нас и через нас? Да предлагаем Ему себя или предаем в орудие, если Ему угодно что творить чрез нас (2, п. 207, с. 6).

Как воин в своем воинстве, художник весь в своем искусстве, ученый весь в своей науке: так ты будь весь в своем пастырстве. Ибо это есть существенное условие к тому, чтобы совершенным явиться в деле, какое кто берет на себя, или к кому кто призван (47, с. 359).

И к нынешнему пастырству простирает речь Господь: Дадите вы ясти народу вашему. И пастырство должно на совести своей держать обязательство питать народ истиною. В Церкви должна идти неумолчно проповедь слова Божия (43, с. 112 113).

Будь чадом Церкви искренним и содержи все содержимое ею. Будь чист и непорочен в жизни, и не допускай, чтоб совесть обличала тебя в чем-либо, большом или малом; коль же скоро погрешишь в чем, очищай себя покаянием (2, п. 240, с. 55).

Древние соборные каноны не сохранившим целомудрия заперли двери входа в священство. Но как покаяние, строго совершенное и возвращающее первую чистоту, ставит прошедших сей курс в ряд способных нести труд сего служения в совершенстве, то иерархия, принимая сие во внимание, растворяла дверь входа. Так и ныне делается... Но нередко без уверенности в годности, а по предположению ее (2, п. 354, с. 222 223).

Выбор Ваш пастырства хорош. Нет выше служения, как души спасать. Трудов нечего бояться: они все выполнимы удобно. Самое же дело спасания душ есть дело Божие. Только не мешать делу благодати... Иметь сильную веру, доброе поведение, молитвенный дух и благоразумие во внешних отношениях. И все Бог устроит. Паче же всего заготавливайтесь к проповеданию. Найдите писания святых о пастырстве и прочитайте. Также книгу о должностях приходских священников... (8, п. 1464, с. 219).

Вот вам мое решение: пока не установитесь как должно внутри и не укрепитесь, ни монашества не принимайте, ни тем паче священства. Говорите, когда будут предлагать монашество... подожду и послужу немного... а потом. Этим отдалите и священство. Теперь же возьмитесь за суровые строгости, пока выгоните все похотное (2, п. 354, с. 223).

Смотрите вы, все киевские святые отцы, вымолите святому владыке своему здоровье. Если захочете и возревнуете, непременно вымолите. Если не вымолите, будет значить, что не восхотели и не возревновали. И тогда вся Церковь Русская будет укорять вас. Вам дело сие вымолить здоровье владыке оставлено, а вы пренебрегли им... (2, п. 220, с. 22).

О разленении на службах... надо делать напряжение преодолеть его сосредоточением внимания и молитвою к Господу именно о сем недуге, и Господь поможет (2, п. 242, с. 59).

...То правда, что каждый иерей должен быть самокомандным в деле защиты истины Божией и хранении своей паствы, но во многих случаях они не знают, что волки понемногу растаскивают овечек из стада (4, п. 582, с. 56).

В числе православных верований есть и то, что через пастырей Своих Бог открывает волю Свою о пасомых (3, п. 510, с. 191).

...Господь сказал на такой вопрос: Соблюди заповеди, аще хощещи внити в живот . Святой Марк пишет: Иже веру имет и крестится, спасен будет. И другие еще есть места. Когда соберем все воедино, будет, что и верование, и жизнь по заповедям, и освящение таинствами, и руководство Богом учрежденных пастырей, и союз с истинной Церковью совершенно необходимы для получения спасения (6, п. 943, с. 7).

Припомните, что Господь заповедал: Не называйте никого отцем... Один Отец. И учителями никого не называйте... Один Учитель... А между тем в Писании обязательными представляются известные отношения наши к отцам телесным и духовным и к учителям. Как помирить! Так: есть стороны сего дела такие, по которым никого нельзя называть отцем и учителем. И есть такие, по которым можно иметь и чтить многих отцев и учителей... Источное отчество и учительство одно... в Боге, а побочных может быть много. Это проводники и распространители Божия отчества и учительства (6, п. 942, с. 3).

...Закон... для пастырей всех веков усвоить преданное, хранить его, как предано, чтоб и преемникам своим предать его таким же, без прибавления своих измышлений (47, с. 466).

Надо бы приподнять дух монашеский. Но как? Великие старцы основатели монастырей предвидели это... Делать нечего... Дух мира берет силу! Всех охватывает. И вот где корень. Противодействовать ему должен Синод.. (7, п. 1103, с. 88).

Приятельница ваша боится монашества? В самом деле ведь мы, монахи, страшное дело берем на себя. Разберите-ка, что есть монах? Того не надо, другого не надо, и конца нет всего не надо. Один Бог да душа вот монах. Как дойти до этого? Как хочешь, а доходи; ибо коль скоро не таков кто, то и не монах. Но как это ни трудно, приходит дух ревности и разгоняет все страхи. Этот дух неудержим. Он находит, принимается сердцем и производит великие внутри повороты. Таково происхождение всех истинных монахов! Стало прямее сказать, что монахи не сами себя делают монахами (4, п. 726, с. 213).

Смиренные чувства ваши, что, только проживши на свете и в монастыре, никаких успехов не видите, будто не начинали, благословенны, и всегда будьте в них, и как проснетесь, первое слово ваше к Богу да будет: дай мне, Господи, положить начало благое! (5, п. 901, с. 173).

Глава 3. Сравнительный анализ учения о церкви святителя Игнатия Брянчанинова и святителя Феофана Затворника

Личность епископа Феофана, как и епископа Игнатия (Брянчанинова), столь резко выделяется на фоне его современников, что он ещё при жизни обращал на себя внимание всех церковных людей.

Епископ, покинувший кафедру для того, чтобы целиком отдаться подвижническим трудам и литературной деятельности, представляет собой явление, конечно, незаурядное. Русская Церковь знала только трёх таких святителей: святителя Тихона Задонского, святителя Игнатия (Брянчанинова) и святителя Феофана, Затворника Вышенского.

Епископ Феофан как и епископ Игнатий Брянчанинов, как мудрый и опытный пастыри, очень много внимания в своих произведениях и письмах уделяет начальным ступеням пути ко спасению, т.е. воспитанию в грешнике сознания своей греховности и искреннего покаяния. В то же время он последовательно излагает основные этапы духовного роста спасаемого человека, возводя грешника до самых высших ступеней лествицы спасения, раскрывая учение о живом Богообщении и непрестанной молитве. Все этапы, отмеченные епископом Феофаном, описаны им на основе глубокого изучения святоотеческих произведений и пропущены через собственный духовный опыт. В этом разделе я рассмотрю учения о церкви святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия (Брянчанинова).

Богоустановленность пастырства

Свету сына соделай служителя. Свет Сына спасение Господом устроенное и всем нам подаемое, ради веры и жизни по вере. Служитель сего света есть тот, кто всеусердно служит Господу верою и всяким доброделанием. Силу быть таковым подает Господь же, в Коего облекаемся в крещении и с Коим искренне соединяемся во Святом причащении. Свету сына соделай служителя, будет: чрез Святое причащение исполни меня силою, и веровать и жить, как Господь и Спаситель узаконил, да сподоблюсь спасения... (2, п. 337, с. 207).

Всякого приходящего или всякого встречаемого надо принимать как посланца Божия (2, п. 312, с. 176).

...Во всяком месте они <Апостолы> учредили особый приход с особым священником. Это как раз как у нас теперь есть и делается. Спрашивается теперь эти священники, Апостолами рукоположенные, имя только носили священников, или и действовали по-священнически? Что же такое? Собирали верующих на молитву, повторяли с ними Апостольское учение, причащали Святых Таин Тела и Крови: если вновь кто обращался, или дети у кого рождались, тех крестили и миропомазывали; заболевал кто того помазывали маслом (елеосвящение над тем совершали); умирал кто того предавали земле с молитвой, и прочее. Что все это совершали поставляемые Апостолами священники, это можно видеть из многих других мест Апостольских Посланий и Деяний... Образ своих священнодействий, особенно образ совершения таинств, верующие хранили в тайне, и передавали только на словах самым действованием, и записывать не записывали нарочно, чтоб никто не узнал то из неверующих, и им не оказаться виновными против заповедей Господа: Не пометайте бисер ваших пред свиньями (Мф. 7, 6) (5, п. 789, с. 56 57).

Святительство и пастырство в Церкви истекает от Пастырства Христа Спасителя и есть Его продление в Церкви (6, п. 962, с. 70).

Апостолы все вновь перестроили и учредили новое священство, которое словом жизни питает верующих (6, п. 966, с. 78).

Пастыри и учители после Апостолов суть только блюстители Апостольских Преданий и учреждений. У каждого Апостола было по нескольку ближайших учеников, с ними неразлучно бывших и усвоивших во всех частях Апостольскую премудрость. Эти их ближайшие ученики были их преемниками в управлении Церквей и в блюдении всего Апостолами преданного (6, п. 974, с. 95).

Видимо кто управляет Церковью? Пастыри. А их кто поставляет? Бог Отец (1 Кор. 12, 28); Бог Сын (Еф. 4, 2); Бог Дух Святый (Деян. 20, 28). Следовательно, Церковью правит, чрез пастырей, не одно какое лицо исключительно, а Единый Триипостасный Бог. Почему она именуется Церковию Божиею (1 Кор. 10, 32; 11, 16; 15, 9) или Церковию Бога жива (2 Кор. 6, 16; 1Тим. 3, 15) (7, п. 1182, с. 204).

Перемена священника хоть не всегда приятна, но беда от этого не слишком велика. Господь правит Церковью и всем, что в ней. Священники орудия Его. Что для кого нужно, то подаст Господь через священника, каков бы он ни был, коль скоро ищущий ищет с полною верою и усердно.. (8, п. 1391, с. 134).

Храм

Мир чужая нам страна дом наш на небе, преддверие же того дома храм земной. Спешите же сюда, как спешат из чужой стороны под кров родителей. Здесь будете сретать вы всякий раз объятия Отца. Как дети спешат на зов любимой матери, желая насладиться ласками ее, так спешите и вы в храм. Здесь мать наша Церковь любовно будет обымать вас и обильно питать вас всякими духовными сладостями (59, с. 41).

...Храм есть тень неба, если смотреть на состав его, на действия, совершающиеся в нем, и на изображения, наполняющие его. Можно сказать, что он есть самое небо на земле, в которое благоволит вселяться Господь, а с Ним и Святые Ангелы, наши присные хранители. Объятия Отца Небесного отверсты всякому, приходящему сюда и благоговейно пребывающему здесь; а ради сего всякий благонастроенный встречает здесь благотворное общение Ангелов и Святых (59, с. 30).

Вошедши в храм, чувствуй себя так, как если бы ты был в Сионской горнице, где Господь причащал св. Апостолов, и внимай более, чем когда, поемому и читаемому, направляя все к тому помышлению, что это для тебя Сам Господь готовит спасительную вечерю (68, с. 170).

...Всякая служба есть одно целое, и только в целом своем составе совершенную доставляет пользу. Как пища тогда только и вкусна, когда она имеет все приправы, так и служба тогда только удовлетворяет вполне духовный вкус, когда прослушается вся сполна. Следовательно, кто пропускает начало ее или не достаивает ее до конца, тот и трудится, и сам же себя лишает плода трудов, или одною рукою создает, а другою разоряет (57, с. 62 63).

...С воодушевлением написанная речь воодушевляет читающего ее. Чувство, вложенное в слово, чрез слово переходит в душу слышащего или читающего. Так и в песнях церковных. Псалмы, гимны (пения) и оды (песни) церковные суть духодвижные излияния благоговейных чувств к Богу. Дух Божий исполнял избранников Своих, и они полноту своих чувств выражали в песнях. Поющий их, как должно, обратно может войти в выраженные в них чувства и, исполняясь ими, приблизить себя к состоянию способному принять воздействия благодати Духа или приспособить себя к Нему. Таково именно и есть назначение церковных песнопений, чтоб посредством их возгревать и раздувать кроющуюся в нас искру благодати. Искру сию дают таинства. Чтобы раздуть ее и превратить в пламень, для этого введены псалмы и песни духовные. Они действуют на искру благодати так же, как ветер на искру, внедрившуюся в горючее вещество (38, с. 408 409).

Хождение в церковь самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце (1, п. 190, с. 232).

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храмах, при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод... однако не после первого и второго побывания в храме... Надо употребить месяцы... и показать постоянство и терпение в сем труде (1, п. 191, с. 234).

...Нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы, как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении (2, п. 241, с. 58).

Церковь утешение ваше. Благодарение Господу, дающему вам ощущать благотворность пребывания в церкви. Святой Златоуст часто поминает, что можно и дома помолиться; но так помолиться, как в церкви, дома не помолишься (3, п. 448, с. 90).

В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается: в таком случае стойте пред Господом и творите молитву Иисусову... В церкви каждое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следит своим разумением и пониманием, тот непрестанно будет получать питательные для духа влияния из другого мира... и по окончании богослужения выйдет из церкви, как выходят из-за стола, богато и разнообразно сервированного (1, п. 113, с. 113).

В церкви плакать неловко! (Всячески блюдитесь показности... чтоб не делать ничего на показ... С этим надо соединять забвение своих дел.) Блюдите там дух сокрушен, а дома и слезам давайте свободу. Дух сокрушен надлежащий дух... Чем постояннее он держится, тем лучше (1, п. 132, с. 143).

Посмотрите на тех, кои чуждаются храмов, и разоблачите их внутреннее настроение! Отчего это холодом веет от них, как от могилы? Оттого, что жизнь их духовная сокращена или вовсе погашена отсечением себя от храмов и всего чина их (59, с. 19 20). Когда устрояется храм, это тоже, что открывается обильный источник в безплодной пустыне; или что устрояется всецелебная врачебница в месте, зараженном всякого рода недугами, или что заводится разсадник, куда собираются всякого рода ростки духовные, и где совмещено все благоприятное к возращению их (59, с. 26).

Пользуясь, таким образом, как следует службами церковными, мы мало-помалу будем достигать и того главного, чего ради даются нам сии видимые храмы, именно непрестанной, в сердце совершаемой умно, молитвы Богу, которая соделывает сердце наше храмом Богу нерукотворенным. Заповедь о сей молитве преподана нам святыми Апостолами; о ней была вся забота и у всех святых подвижников (57, с. 65).

Подходя к храму, надо оставить у порога его все заботы и попечения о делах, чего бы они ни касались, чтобы с невозмущенною мыслию войти внутрь его. Вступая в церковь, надо облечься, как одеждою, благоговением, памятуя к Кому приходим и к Кому намерены обратиться в молитве (26, с. 258).

Что бывает, будто служба скоро отошла, или свое правило совершенно незаметно будто... Это плод внимательного стояния в церкви и домашнего правила исполнения со вниманием и чувством (3, п. 446, с. 121 122).

Поведение в храме и отношения с верующими

Когда приходят к вам, нельзя же выгонять их палкою вон. Не за худом и не с худом приходят. Отказать им в слове, когда знаете что сказать, так же худо, как не подать милостыню, когда есть из чего (5, п. 912, с. 192).

Что есть: "милость мира"? Слышите, что возглашает диакон!! Станем добре. Святое возношение в мире приносити... Это приглашение к принесению Безкровной Жертвы. Жертву совершает священник. Присутствующие должны соответственные тому возыметь чувства... страх Божий, неразсеянную мысль, мир с Богом и со всеми, хвалу и благодарение к Богу... Это жертвы духовные... Это и означают слова: "милость мира"... Диакон приглашает к возношению Жертвы... Присущие отвечают: да, мы готовы... и приносим милость мира, жертву хваления. Когда поют: "достойно и праведно", священник вспоминает все Божии благодеяния, в творении, промышлении, наипаче в искуплении, и в самом позволении приносить жертву... Это воспоминать подобает и всем прищим. Фраза: милость мира по-гречески: елей мира. Мир точно есть елей для душ и лучшая милость взаимно нами друг другу оказываемая и Богом нам подаваемая (6, п. 947, с. 23 24).

О Литургии святого Иакова: она им введена в употребление и священнодействующими была заучена на память. И всех таинств образ совершения передаваем был из памяти на память. Делалось это намеренно, чтобы избавить святые таинства от глумлений языческих. Литургии составляли и передавали и другие Апостолы. Но все они сходны в общем; особенно та часть, которая содержит образ приношения Жертвы и освящения, даже буквально у всех одинакова... У всех поется: Достойно и праведно есть покланятися Отцу... и проч. Свят, Свят, Свят... и проч. Тебе поем, Тебе благословим... и проч. А тут совершается таинство... Потом Литургия св. Иакова была записана. Святой Василий Великий сократил ее. А святой Иоанн Златоуст еще подсократил. Разницы существенной нет (6, п. 956, с. 53 54).

Церковь дом Божий и все там Божие... Обходитесь со всякою там вещью, как с Божиею, и поступайте с нею так, как бы вы от Самого Господа получили на то повеление с памятованием при том, что и Сам Господь тут же и смотрит, как вы действуете, и или утешается тем, или оскорбляется (8, п. 1442, с. 172).

Надо службы церковные все выстаивать. И я тебе скажу, что нет лучшего способа к раскрытию умно-сердечной молитвы как бывать в церкви, на церковных службах. В службах церковных дух молитвенный. Кто простоит службу со вниманием ко всему читаемому и поемому, тот не может не согреться в молитвенном настроении. Если ныне так, завтра и после завтра и т. д., то наконец загориться молитвенный огонек в сердце. Но когда это Бог даст, тогда ты будешь бежать в церковь как на пир царский и ничто тебя не удержит; только внимать старайся церковным пениям и чтениям, а без внимания ничего не будет. Поклоны неотложно должны быть при Иисусовой молитве и чем больше, тем лучше. Если ты один в кельи, то почаще становись на поклоны и твори их сколько хочешь с молитвою Иисусовой. Утром и вечером побольше их клади (2, 241, 58).

Совершение церковных служб

Таинство Тела и Крови совершается Господом чрез действо всей Церкви. Служащий есть только орудие. Коль скоро на нем нет не разрешенного греха, он с дерзновенным упованием может и совершить таинство и причащаться (1, п. 88, с. 71).

Как держать себя, служа Литургию и вообще на Литургии... Веру в таинство оживлять, страх Божий возставлять, упование спасения оживлять, зря Господа всем хотящего спастися и всех к тому призывающего, и строгого и многомилостивого. Навыкнуть надо сим чувствам и молиться о даровании их (2, п. 242, с. 59).

Во время же священнодействия стоять в алтаре не надо мирянам (1, п. 197, с. 245).

Последование к Святому причащению, думаю, не погрешительно совершать и не в один раз, но, кажется, за один раз лучше. Но вычитывать его в церкви не хорошая привычка... церковная служба своего требует внимания (2, п. 242, с. 59).

Враг смущает бежать из церкви, чтоб усерднее помолиться в келлии... И церковную службу упустить, и в келлии не помолиться. Надо выстаивать церковные службы и правило со вниманием и чувством. А умною молитвою дома особо помолиться. И церковное служение надо с умною молитвою простаивать. Содержание службы все умно... Внимай, разумей и чувствуй, что поется и читается, и се умная молитва (2, п. 242, с. 59).

Служение пастыря

Относительно перемены вообще держаться правила: не двигаться самому, на предложение отвечать ни да, ни нет, и передвинут куда, идти не морщась, будто по Божиему повелению (2, п. 310, с. 173).

Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь того хочет и всегда в этих делах есть всесильный пособник. Только не надобно никогда допускать: "я хочу", а порядки того требуют, я же слуга ваш (2, п. 311, с. 174).

1) Навыкайте ходить (жить) в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами. 2) Как только свобода, кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения. 3) Читайте книги все о молитве и размышляйте о ней. 4) Паче же: всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а затем и домашнее правило. Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб даровал молитву (2, п. 311, с. 175).

Устав молитвенный для богослужений церковных должен быть исполняем, как есть (3, п. 516, с. 205).

Относительно Святого причастия... хульные помыслы или неверие... прямо от врага. Гоните и молитесь. Сам Господь дал сие таинство... говоря: "Сие есть Тело Мое... сия есть Кровь Моя..." и заповедал: "Сие творите в Мое воспоминание", Апостолы и начали делать сие... и с того времени сие делание в Церкви Святой не прекращалось и не прекратится, до скончания века... Совершитель таинства есть Сам Господь. Священниковы только уста, произносящие освятительную молитву, и рука, благословляющая дары... Действующая же сила от Господа исходит. Господь везде есть. И в один момент по всей земле может повторить Тайную Вечерю. Молитесь Господу и просите приложить веру (4, п. 629, с. 103).

...Не все Господом заповеданное и Апостолами проповеданное записано, а что многое без записи прямо введено в дело и составляло устройство Церкви. Затем всякий приход, как был устроен, так потом и хранил свое устройство (5, п. 789, с. 57).

Образ воздержания, какой имеете, когда готовитесь к службе, не худ. Но не забывайте при сем паче душу приготовить: вера, страх Божий, дух сокрушен, предание себя Господу, и от Него чаяние помощи на дело сие... сим украситься подобает (5, п. 903, с. 179). В церкви внимайте тому, что читается и поется, и сообразные с тем держите мысли и чувства... Старайтесь за всякою службою довесть сердце до разогрения, и по выходе из церкви блюсти его (5, п. 903, с. 179).

Мне думается, что лучше всегда слушаться настоятеля. Повелевающий настоятель берет на себя ответ за то, если повелеваемое им в каком-либо отношении не совсем право, и вам можно то исполнять, не боясь ответа пред Богом (5, п. 935, с. 223).

Да разве у вас нет другого причта, кроме священника... Диакон и псаломщик могут править вечерню, утреню и часы... и народ собирать на них... Помнится, в наших странах бывали такие распоряжения (8, п. 1467, с. 226).

Проповедь

Проповедничество с церковной кафедры особый дар. Рассуждающих добре и пишущих добрые разсуждения много. Но в проповеди разсуждение занимает служебное место; а пишет и говорит авторски иной деятель... и тут чем меньше разсуждения, тем лучше. Самая хорошая проповедь та, которая сама склеивается и выливается... (1, п. 127, с. 134).

Господь Иисус Христос сказал: Благовестити, Ми подобает Царствие Божие, яко на се послан есмь (Лк. 4, 43). Это яко на се послан есмь священству нашему надобно принять себе в непреложный закон. И Апостол заповедал им, в лице св. Тимофея: Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4, 2). Истину на землю принес Господь и Дух Святой, исполнивший Апостолов в день Пятидесятницы, и ходит она по земле. Проводники ее уста иереев Божиих. Кто из них затворяет уста свои (забывая о долге благовествования и ожидающем горе за неблаговестие (1Кор. 9, 16), тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих (Лк. 11, 52). От того и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Облегчись же, иерей Божий, от сей тяготы, испусти потоки божеских словес (Ин. 7, 38) в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она в Святых Писаниях (Ин. 5, 39) и, исполняясь ею, препровождай ее к детям твоим духовным: только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван... (2, п. 247, с. 74 75).

...Слово от сердца с Божиим благословением не может быть безплодно (3, п. 384, с. 26).

Вам дана благодать не учить только, но и творить (3, п. 494, с. 167).

Проповедничество с церковной кафедры особый дар. Рассуждающих добре и пишущих добрые разсуждения много. Но в проповеди разсуждение занимает служебное место; а пишет и говорит авторски иной деятель... и тут чем меньше разсуждения, тем лучше. Самая хорошая проповедь та, которая сама склеивается и выливается... (1, п. 127, с. 134).

Господь Иисус Христос сказал: Благовестити, Ми подобает Царствие Божие, яко на се послан есмь (Лк. 4, 43). Это яко на се послан есмь священству нашему надобно принять себе в непреложный закон. И Апостол заповедал им, в лице св. Тимофея: Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4, 2). Истину на землю принес Господь и Дух Святой, исполнивший Апостолов в день Пятидесятницы, и ходит она по земле. Проводники ее уста иереев Божиих. Кто из них затворяет уста свои (забывая о долге благовествования и ожидающем горе за неблаговестие (1Кор. 9, 16), тот преграждает путь истине, просящейся в души верующих (Лк. 11, 52). От того и души верующих томятся, не получая истины, и сами иереи должны ощущать томление от истины, которая, не получая исхода, тяготит их. Облегчись же, иерей Божий, от сей тяготы, испусти потоки божеских словес (Ин. 7, 38) в отраду себе и в оживление вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что и у тебя самого нет истины, возьми ее: она в Святых Писаниях (Ин. 5, 39) и, исполняясь ею, препровождай ее к детям твоим духовным: только не молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван... (2, п. 247, с. 74 75).

...Слово от сердца с Божиим благословением не может быть безплодно (3, п. 384, с. 26).

Вам дана благодать не учить только, но и творить (3, п. 494, с. 167).

Епископ

На Апостолов Дух Святый сошел непосредственно, преемники же их получали и получают Его чрез рукоположение (48, с. 511).

Церковь общество верующих есть дом Божий. Смотреть за сим домом и наблюдать за должными в нем порядками приставляется епископ (49, с. 53).

Апостольская власть и сила остались в Церкви, только принадлежит не частным лицам, но целому корпусу епископов, который, действуя соборно, и есть законоположитель и правитель Церкви (38, с. 291 292).

Святитель это епископ, угодивший Богу и прославленный. Иной раз так называют и живых архиереев, заслуживших уважение (6, п. 945, с. 16).

Как опрятная одежда хорошо сидит на всем теле, так что все в ней и в меру, и к месту, и к лицу, так благоразумно ведомые дела благообразно да украшают лик епископа (47, с. 283).

Священники суть очи, ноги и руки епископа. Епископ с священниками одно пастырство, неразделимое (38, с. 291).

...Если он <архиерей> истинно строг по Богу, то не может не быть вместе с тем и благим.. (6, п. 997, с. 132).

Благочинный

Надо действовать не борзясь, потихоньку. Пылить нечего. Главное возлюбить надо братию и большую и малую и в духе любви действовать. Кто чем немощнее, тем более надо возыметь к нему любовь. Если будете так действовать, любовь научит вас всему. Как огня бойтесь действовать по страсти. Где хотя малая тень страсти есть, там не жди проку. Тут прячется враг и все перепутает. Когда взыскивать приходится, избегайте того движения сердца, по коему благочинный известное нечиние считал бы оскорблением лично себя. Как он смел, когда я велел? Как он смел у меня на глазах так поступать? Надо я во всех его видах отбросить (2, п. 309, с. 171).

Благочинный не настоятель, и должен действовать в подчинении наибольшему. Хорош будет благочинный, если он первый своим непослушанием или невниманием к настоятелю чинить будет безчинье. Благочинный пусть не заглушает монаха. То чин случайный, а монах по обету и умрет монахом. Так монаха паче надо блюсти. Благочиние можно сбросить, а монаха куда сбросить? Надо думать много, и каждый вечер суд над собою творить, суд без милости... и таким образом учиться и благочинствовать, и монахом быть (2, п. 309, с. 171 172).

Не следует ожидать, что как только дал приказ, все пойдет как желательно; а, напротив, во всем ожидать противления и готовиться сретить его без смущения, с разумно-придуманными в противодействие средствами. Надо все делать со всем усердием, успех же дела предать в руки Божии. Почему когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал, и новое средство придумать (8, п. 1456, с. 193 194).

Жизнь пастыря

Осквернения тоже всякий раз пусть решает духовный отец. Не спать трудно. Служба будет никуда негожа. Попробовать можно. Если пойдет, можно продолжать. Всяко надо трудить себя из-за сего (чтоб не было осквернений во сне). Воздержание прибавить: на ночь не есть, и пить меньше чай слабенький (2, п. 310, с. 173).

Надо все делать со всем усердием, успех же дела предать в руки Божии. Почему, когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал и новое средство придумать. Не все однако ж об этом думать, а и своею душею неотступно заниматься. Молитва да будет в сердце неотлучно. Вечером надо душу вычищать от всего и упразднять, чтобы она осталась свободною с одним Господом. И так отходить ко сну. Без того же не отходить, а потрудиться над собою (2, п. 310, с. 173 174).

Надо иметь не развлекающее внимания рукоделие. Египтяне древние весь день сидели за рукоделием, не бросая его даже и тогда, когда кто-либо приходил; по временам только клали поклоны (2, п. 312, с. 176). Дела все большие и малые делать так, как бы око Божие смотрело, как что делается (2, п. 312, с. 176).

В принятии пищи немного оскудить питание; равно и у сна отнимать кое-что. Как что, сами смотрите... одно имея в виду плоти угодия не творить и ни в чем не самоугодничать. И спать или бодрствовать тоже разумно можно, имея одну меру не засыпаться крепко (2, п. 312, с. 177).

Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу, с молитвенным в Нем пребыванием, се производители жизни духовной (2, п. 312, с. 177 178).

Взявшимся благоугождать Богу надо, во-первых, все принимать спокойно и терпеть благодушно; а во-вторых уметь держать себя при сем и действовать. Первое легко. Стиснул зубы и молчи; а второе очень трудно, особенно потому, что неспокойный дух тотчас наружу лезет, и через слова, и через дела, и через движение, и через мину; это обстоятельство все и портит.. (2, п. 313, с. 178).

Именно в случаях неприятных, породивших неприятные против других чувства, не следует ни говорить, ни действовать. Надо наперед успокоиться и совершенно исторгнуть из сердца неприятность, чтобы и следа ее не было. Больше ничего не требуется. Тогда и речь и дело пойдет ладно. Можно тогда и сурово и строго говорить, даже бранчливо, и речь не произведет худого действия; ибо дух в ней будет не раздражительный, а мирный и любовный (2, п. 313, с. 178).

Теплота сердечная... хорошее состояние. И надо ее блюсти и поддерживать. Когда ослабеет, возгревать так, как вы делаете: собираться посильнее внутрь и к Господу взывать. Чтоб не отходила, надо избегать разсеяния мыслей и впечатлений на чувства, не согласных с сим состоянием, избегать, чтоб сердце не прилегло к чему-либо видимому и никакая забота не поглощала всего внимания. Внимание к Богу да будет неотходное и напряжение тела неослабное, в струнку, как солдат в строю. Главное же: Господа молить, да продлит сию милость (2, п. 314, с. 179).

...Чем обеспокоеваема бывает совесть, все то тотчас надобно оставить. К сему разряду, думаю, относится все, что вы навязали на себя, после смерти старца (5, п. 894, с. 162).

Что на вас смотрят ошибочно, почитая вас святым, это не велик для них грех. Но если вы в самом деле подумаете о себе, как о святом, то это дело небезопасное. Извольте с собою разсудить о сем пред лицем Бога... и умудряйтесь смирять помысл свой (5, п. 924, с. 208).

Относительно ночных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бывает истечение влаги совсем несознаваемое.., а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения и телесного и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препоны... ни даже к принятию Таин и служению Литургии. Довольно сокрушиться сердечно и сказать духовнику. Но когда при сем бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда, исповедав сие духовнику, лучше воздерживаться и от того о чем вы сказали, и от всего другого, требующего особенной чистоты, пока испарится все скверное из души и тела. Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все разрешить... ибо и крайняя нужда бывает (5, п. 925, с. 209 210).

Строгость правил обратим лучше на себя, а других предоставим Господу, видящему немощи немощных и милующему их (5, п. 935, с. 224).

Что вы не смотрите сурово на исповедающихся, это ничего, в порядке. Но шуточного в обращении ничего не допускайте... Будьте радушны, приветливы и словом, и взглядом, и обхождением... но без шуток. Иначе они подумают, что даете поблажку. Любите учеников своих, так должно. Но нет ли плотской любви? Сами смотрите... и не допускайте ей быть. Кажется это различить не совсем трудно (5, 924, 208 209).

Монашество

...Кто из монахов и ныне возьмется с ревностью за дело... в конце выходит не хуже древних ревнителей богоугождения в иноческом чине (1, п. 81, с. 66).

Обрекайте себя на жизнь, где руки и ноги будут одно делать, а душа должна быть занимаема другим, если хочет спастись (1, п. 113, с. 112). Монастырь и постриг сильно возбуждают, но не сами по себе, а теми помышлениями, какие при сем неизбежны... (1, п. 113, с. 112).

Что келлию имеешь, се дело доброе! Но уж и порядки надо завесть келейные. Порядки же сии требуют безпопечения. А у тебя хлопоты по сборам. Келейное уединение есть дело Марии, а хлопоты по сборам есть дело Марфино. Эти дела одно с другим вместе жить не могут. Сборы надо брсить (1, п. 179, с. 201).

Апостол Павел решил, что кто хочет спастись, пусть не женится и не связывается семейными делами. Потому что безсемейному удобнее угодить Богу. А безсемейному в мире есть много соблазнов. Ты и хорошо сделаешь, если укроешься в монастырь (1, п. 184, с. 203).

Монастырские порядки все исполняй добросовестно, почитая всякое дело, которое предлежит тебе делать по сим порядкам, как бы лично тебе посланным от Самого Бога, и труд дел монастырских посвящай Господу, как бы Он Сам стоял пред тобою и смотрел на тебя (2, п. 240, с. 55).

...Скит есть обиталище живущих исключительно внутренней жизнью. Скитник, как перевалился через ограду внутрь скита, пусть считает себя похороненным (2, п. 246, с. 72).

Погашение страстных помыслов и движений до совершенного их исчезновения... и есть цель подвижничества. Потому что бы страстного вы ни замечали, вооружайтесь против того без жалости к себе (3, п. 489, с. 160).

...Лучший и удобнейший путь спасения есть монашество, жизнь в отречении от мира (3, п. 514, с. 195).

Насильно не следует тянуть на эту трудную дорогу. Пусть сама произвольно вступает на нее, по самом глубоком убеждении в превосходстве сей дороги и в пригодности ее для нее... Если хочешь Господу себя посвятить, то незачем тебе водиться с миром, в котором нет духа Христова. Если же не хочешь, как хочешь. Господь любит доброхотно к Нему идущих невест (8, п. 1316, с. 74 75).

...Велика ли вещь мантия?! Мантия мундир. Она ничего не прибавляет, не убавляет в духовной жизни. Посмотрите на получивших теперь мантию: стали они святей? Все такие же. А если стали фонфаронить мантиею, то стали хуже (3, п. 547, с. 248).

Можно ведь и без монастыря вести жизнь монашескую, и без монашеской одежды (4, п. 610, с. 86).

Вы порываетесь посмотреть монастыри. Добрые порывы! Но подготовьтесь. Ведь в монастырях... не все небо... Встречается земля и очень недобрая. Небо в монастырях спрятано. Надо уметь его увидеть (4, п. 673, с. 134).

Есть правило старцев: сиди в келлии, и она всему тебя научит. В келлии велят старцы молиться, читать, рукодельничать, переходя от одного к другому. Устройтесь так и будете жить как в раю... госпожею над собою и над всеми делами своими.., а далее над мыслями и чувствами... Главное тут навыкнуть всегда быть в том, что есть едино на потребу (4, п. 692, с. 149). Сила пострига не от лиц, совершающих его, а от усердия приемлющих и от веры их в Господа, присущего при сем (4, п. 695, с. 157).

С пострижением волос да отрежутся и все земные помышления, чувства и движения... (4, п. 696, с. 157).

Всяко однако ж блюдение порядка надо иметь благоразумное, соображая средства с целями и всегда имея готовность уступить нужде, когда снисхождение безвредно, а строгость не необходима (4, п. 703, с. 168 169).

Благослови вас Господи подготовиться принять достойно постриг. Хоть он малый еще, но все принять его надо со вниманием и благоговением. Имя, выбранное вами, хорошо. Даруй вам, Господи, слезы Магдалины и любовь ее ко Господу. Смотрите, одевшись в рясофор, не подумайте, что уж все кончено и можно сложить иные оружия. Нет. Тут-то, может быть, и начнется буря. Теперь враг вас еще не совсем различает; а когда оденетесь, виднее станете, и ему удобно намечать на вас стрелы. Со страхом убо приступайте (4, п. 715, с. 197).

Келлия гроб, а мы мертвые. Когда же придет оживление? Господи, спаси и помилуй! (4, п. 716, с. 199).

Постриг придет в свое время. Он есть знак. И конечно, гораздо лучше принять его тогда, когда в душе твердо установится все им означаемое. Малый постриг не есть еще настоящий постриг. Есть ангельский образ схима: она идет к тем, кои совсем уже умерли миру, и живут будто воскресшие для будущей жизни. Ниже сего обыкновенный наш постриг монашеский, что у вас называется сделаться манатейною: этот означает достигших известной меры чистоты, искусных в борьбе со страстьми, никогда не поддающихся искушениям и препобеждающих все наветы врага. Первоначальный же чин рясофорие, есть не более, как пометка на овце, что она нашего стада, а что из нее выйдет, кто знает (4, п. 735, с. 224).

Мне думается, вы все же вступите в монастырь, и будете птички, поющие Богу хвалы и благодарения, а далее, очистившись скорбями и лишениями, станете Ангелами, присно славословящими Триипостасного Бога (5, п. 885, с. 155).

Ничто не мешает иметь брата, и с ним держать откровение помыслов. Исповедь же надо держать по монастырскому порядку. По временам, впрочем, можно исповедаться у кого угодно (5, п. 905, с. 181).

...В последнем письме у вас речь о серьезном деле о схиме. Можно и шутя посхимиться, и тут нечего задумываться. А если взять на себя схиму, как следует, то не оберешься, сколько найдет думаний. Вот сими-то думаниями вам и следует наполнять голову, когда дошел до вас слух, будто вас хотят посхимить. Первая мысль хотят другие, не вы сами. Стало, не ваша потребность имеется в виду, а что-то помимо вас. Пусть эти другие начальственные лица, но в таком важном деле, как схима, и они не должны действовать по одной своей воле, а должны поиметь во внимании и тех, коих хотят посхимить. И вас они должны спросить, если хотят сделать дело по Богу. Вот вам и вторая дума: что сказать, когда спросят? И думайте об этом. Вы спрашиваете меня, как вам быть. Я ничего не могу сказать решительного. Сами решайте. Схима указывает, что носящий ее мертв, или есть мертвец, но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнью. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и пошевельнуться не может. Если у вас это самораспятие есть, или вы усердно желаете его и готовы для него на все, то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы. Сим и решите вопрос. Но если вы не распяты еще и желание ваше распять себя двоится... то лучше повременить осхимливаться. Время терпит... Вы не стары... Но и вот как можно повернуть дело. Самораспятие внутреннее дело. Внешнее указание на него схимою будь не будь, все равно. Оно ничего не прибавит к внутреннему. Но вот что может случиться: показание самораспятия будет, а самого самораспятия не будет. Что же будет в таком случае посхимление?!! Комедия на смех. Люди, может быть, не посмеются, и Ангелы не станут смеяться, а скорее плакать. Смех подымут одни бесы, и такой, что если бы наш слух открылся для услышания его, то мы все пооглохли бы. Конечно, отсутствующее самораспятие во время схимления можно потом подогнать, да кто знает, что будет потом? Нет, гораздо надежнее прежде распяться, а потом схимиться. Можно удовольствоваться и начатками самораспятия, с твердою волею неотложно продолжать его и доводить до зрелости. В таком случае, будет предлежать труд так обставить себя, чтобы соприкосновенности ваши не мешали созрению вашего самораспятия (5, п. 927, с. 212 213).

Схима не подтверждение обетов крещения, а на них новых наложение... Схимник мертвый, не стремящийся к умертвлению.., а мертвый (6, п. 980, с. 107).

Цель трудов монаха стяжание подвижнических добродетелей и внешних и внутренних, и телесных и духовных; цель стремления схимы достижение или построение того, что на основании подвижнических добродетелей может быть достигнуто духовного, или построено. Сознание схимницы должно вступить в иную область духовную.., а монах еще борется и бьется в обычной среде... Вот все такое и подобное составляет разницу.., но не в существе духа, а в степени.. (6, п. 982, с. 110 111).

Келлия могила. Из сей могилы мысленно постройте лестницу на небо... и ходите по ней, восхождение в сердце своем полагая; а около обведите ограду толстую-толстую, и столь высокую, чтоб она заходила за область воздушную и не давала духовом злобы перелетать чрез нее к вам (6, п. 987, с. 119).

В обетах, конечно, разумеются дела, или деятельная сторона... Но главное душевный строй. Если сей цел, то изменение какое-либо во внешнем течении дел никакого вреда и ущерба не делает (6, п. 1008, с. 149).

Заключение

Любопытно сравнить учение по Нравственному богословию святителя Игнатия Брянчанинова с изложением Нравственного богословия у святителя Феофана Затворника. Это книги совершенно о разном, и различие это отражает различие направлений в русской богословской мысли того времени.

Как справедливо замечает святитель Игнатий Брянчанинов: "Янышев излагает в сущности, естественную мораль, и в очень оптимистическом духе, и ее выдает за православную нравственность. Это есть прежде всего оправдание мира. "Земные блага" приемлются, как необходимая среда, вне которой невозможно нравственное возрастание,- "то, без чего невозможна добродетель"... Монашество и аскетика с этой точки зрения не могут быть одобрены... Взгляды святитель Игнатий Брянчанинов совсем не были оригинальными, он только продолжил традицию того "облегченного православия", которого в предыдущем поколении самым ярким представителем был прот. Павский".

Поэтому в дальнейшем и пришлось перестраивать Нравственное богословие заново, как учение о духовной жизни. И в этом главная заслуга святителя Феофана Затворника. В своих трудах он очерчивает образ христианской жизни, показывает -направление духовного пути, исходя из святоотеческого учения.

На мой взгляд, именно это, намеченное святителем Феофаном Затворником, направление в развитии науки Нравственного богословия и следует считать наиболее перспективным при разработке современных курсов Нравственного богословия в Духовных Семинариях.

Современный курс Нравственного богословия должен опираться на учение отцов церкви, как древних, так и новых и в первую очередь на труды наших русских святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова.

Именно на этом твердом основании и следует строить систему нашей науки. При этом следует широко использовать разработки тех или иных вопросов нравственности, сделанные в XIX-XX веках русскими моралистами и богословами: Н. О. Лосским, И.А. Ильиным, Б.П. Вышеславцевым, В. Н. Лосским и др.

Касаясь значения нашего предмета, прежде всего следует отметить, что богословские разработки многих вопросов, рассматриваемых в семинарском курсе Нравственного богословия, могут оказать реальную практическую помощь будущим священникам в их пастырском служении.

Во-первых, знакомясь с курсом Нравственного богословия как учением о духовной жизни человека, будущие пастыри получают необходимый материал для духовного руководства церковной общиной.

Во-вторых, курс Нравственного богословия содержит незаменимый материал для миссионерской деятельности священника, для преподавания основ христианской этики в светских учебных заведениях и в воскресной школе.

Список литературы

1. Андреев И. М., проф. Православно-христианское нравственное богословие. Джорданвиль, 1966, с. 23.

2. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж., 1988, со. 389-390.

3. Бронзов А. А., проф. Нравственное богословие в России в течение XIX столетии. СПб., 1901, с. 261.

4. Флоровский Г., прот. Указ, соч., с. 390.

5. Феофан Затворник, святитель. Письма о духовной жизни. Издательство “Правило веры”, 1996.(Репринтное воспроизведение издания: Москва, 1897.)

6. Феофан Затворник, святитель. Письма о христианской жизни. Поучения. Москва, “Правило веры”, 1997.

7. Игнатий Брянчанинов, епископ Ставропольский, святитель. Творения. В 5 Томах. Аскетические опыты. Издательство Сретенского монастыря, 1998. (Репринтное издание.)

8. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь Изд. "Русское слово", 1996 г./

9.Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. -- С. 700.

10. Зверинский В. В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. СПб., 1890. -- С. 119. № 128;

11. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. -- С. 80; 12.Православные русские обители. Полное иллюстративное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб., б. г. -- С. 209-210;

Размещено на Allbest.ru