Мифология Осириса в "Текстах саркофагов"
Проблема возникновения мифологии Осириса, причины происхождения бога. Обретение Осирисом Хорова Ока как первичный сюжет осирического мифа. "Тексты саркофагов" и демократизация загробного культа. Этические аспекты религии Осириса в Среднем Царстве.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.11.2013 |
| Размер файла | 218,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Со смертью человека "двойник" покидал слепое и обездвижившее тело. Представления о его периодических воссоединениях с трупом распространились только с утверждением веры в бога Осириса, даровавшего мертвецу способность видеть. Но и затем "двойник" спускался в подземный склеп лишь на время. Его дальнейшее существование на земле было связано прежде всего с изображениями владельца.
Поскольку образ человека всего вернее "оживает" в нашей памяти при встрече с его изображениями или при упоминании его имени, таковые казались "дверьми" из которых выходит "двойник". Поэтому, желая бессмертия, "двойников" и необходимые им материальные блага египтяне стали увековечивать посредством изображений и надписей на стелах в гробницах. Наземная часть гробницы египетского вельможи превратилась в созданный скульпторами и художниками замкнутый самодостаточный мир его "двойника". Для "выхождения" последнего создавались скульптуры и плоскостные изображения - рельефы, росписи на стенах. Перед "двойником" изображались груды яств и выписывалась магические формулы, позволявшие их вкушать См.: Hodjash, Berlev. Op. cit. - P. 14, 15. . Всего лучше было показать в гробнице все этапы производства и доставки желанных "двойнику" вещей - от сева зерна и рождения молодняка скота до поднесения лакомств усопшему его родственниками и слугами. Стены гробниц Старого и Среднего царства напоминают окаменевшее кино с субтитрами о многолюдном хозяйстве вельможи и любимых им развлечениях. Изображения считались действенными, после того как для них исполняли обряды "отверзания уст и очей". Поскольку "двойники" пребывали главным образом в гробницах, о похороненном по всем правилам усопшем говорили как об "отошедшем к своему двойнику".
Представления о "двойнике" явились важным фактором своеобразия древнеегипетской культуры. Желая бессмертия своим "двойникам", египтяне создали неисчислимое количество скульптур, рельефов, росписей. До появления книгопечатания и фотоаппарата никакая другая цивилизация в мире не создала такого множества изображений. Египтяне среднего достатка и беднота, не имевшие средств, на оплату скульпторов, были рады сохранить своих "двойников" даже в качестве слуг на стенах гробниц вельмож. Построивший себе роскошную усыпальницу градоправитель похвалялся как благодеянием тем, что на её стенах "укрепил имена чиновничества своего… и благонравных, находящихся среди его домочадцев, которых он поднял из своей челяди". А несчастные, которые не были представлены в гробницах даже в качестве слуг, подчас тайком подписывали своим именем безымянные изображения на стенах в надежде хотя бы так приобщить своего "двойника" к вечности.
Естественно, что "двери" (т. е изображения) для "двойников" старались делать из самых долговечных материалов, чаще всего из камня или на камне. Следствием этого стало высочайшее развитие в Египте искусства скульптуры и настенной живописи.
Во время служения культу жрецы перечисляли список всех написанных продуктов, и, слушая его, двойник умершего мог насытиться. Когда же службы не велись по каким-либо причинам, двойник умершего мог сам прочесть жертвенные формулы и увидеть предложенные ему яства. Таким образом, для того чтобы умерший получил свои жертвоприношения, он также должен был обладать зрением. Именно поэтому ритуал отверзания очей, так тесно связан с ритуалом отверзания уст и жертвоприношениями.
Как видно из сказанного, зрение играло огромную роль в заупокойных верованиях египтян. Оно являлось необходимым условием посмертного существования, "воскресения" в ином мире, на что собственно и был направлен весь культ. Таким образом, мифологический сюжет передачи Осирису Хорова Ока является принципиальным в египетской мифологии. А поскольку этот сюжет повторяется из изречения к изречению в древнейшем источнике, упоминающем бога Осириса, то и его появление, и его основную функцию необходимо связывать именно с этим моментом.
§3. Условия и причины происхождение бога Осириса
Помимо мифического сюжета передачи Осирису Хорова Ока, само иероглифическое написание его имени указывает на связь Осириса со зрением. Написание этого имени до сих пор вызывает споры, что связано с существованием многочисленных вариантов написания, весьма отличающихся друг от друга. В данном случае, мы снова пойдем от самого раннего варианта. В текстах пирамид, наиболее часто встречается или. Если прочесть это сочетание буквально, как состоящее из пиктограмм, получается Js. t-jr. t, что переводится как "Место глаза". Первым такой перевод предложил К. Зете Sethe K. Urgeschichte und alteste Religion der Agypter. - Leipzig, 1930. - § 94. . Аналогичное чтение отстаивал также В. Вестендорф Westendorff W. Zu frьhformen von Osiris und Isis // Gottinger Miszellen. - 1977. - №25 - S. 95-113. , но он отождествлял глаз с солнцем, что в корне меняло смысловую нагрузку.
Еще в начале века Э.Х. Гардинер растолковал значение сочетаний, строящихся по схеме "Js. t + часть тела" как функцию этой части тела Gardiner A. H. Rev. of R. Weill, Les decrets royaux de l'Ancien Empire egyptien // Proceedings of the Society of Biblical Archeology. - 1912. - №34 - Р. 261 - note 14. , к тем же выводам независимо от Гардинера спустя много лет пришел О. Фирхов Firchow O. Zu den Worterbindungen mit s. t// Zeitschrift fur aegiptische Sprache und Altertumskunde. - 1954. - № 79. - S. 91 - 94. . Таким образом, "место глаза" переводится как "зрение", а бог Осирис - его персонификация. Поскольку в имени первоначальная идея божества отражается наиболее явно, то Осирис есть специальное божество зрения, прочие же его функции вторичны.
Важно, что до появления бога Осириса в Саккаре существовали иные боги мертвого мира: Хентииментиу, Упуаут, Анубис, Сокар и т.д. Это были боги - бальзамировщики. Их функции относились к похоронам усопшего, к ним были обращены жертвенные формулы с просьбами доброго погребения в некрополе. Появление Осириса значительно потеснило других богов мертвого мира, тем не менее, он не перенял все их функции. К Осирису обращены только те изречения, которые касались непосредственно жертвоприношений, что, в конечном счете, сводилось к зачтению жертвенной формулы и ритуалу отверзания уст и очей Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 105. . Это еще раз подтверждает основную функцию бога Осириса.
Однако с пониманием сущности бога Осириса возникает вопрос о причинах, вызвавших его внезапное появление. Ведь, как уже говорилось выше, до конца V династии египтяне вполне обходились без персонифицированной абстракции зрения.
По мнению А.О. Большаков Там же. - С. 104 - 105. , это может быть связанно с тем, что первоначально культ совершался в светлых местах - перед мастабой, в огражденном дворике, в наружной часовне, - и лишь появление внутренних часовен перенесло ритуалы в тёмное помещение. К тому же экономика IV династии могла обеспечивать преемственность культа, и полагались тогда в основном на него, так что искусственное освещение во время служб могло ещё считаться вечным.
Во время правления V династии экономика страны явно ослабевает, а вместе с ней ослабевает и царская власть, что доказывает сокращение масштабов пирамидного строительства. Пирамида Униса является самой маленькой из пирамид пятой династии. Зато "каменные мастабы знати, прорезанные лишь отвесным спуском в подземный склеп и не расчлененные внутри, постепенно превратились в настоящие каменные гробницы" История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. - Ч. II. - М.. 1988. - С. 373. . При воцарение VI дин. ситуация, видимо, только ухудшилась. Хотя внешне все выглядело по-старому: по-прежнему строились погребальные храмы и пирамиды, которые были даже выше, чем пирамиды пятой династии, тем не менее. до нас дошли источники, описывающие неблагоприятное положение царской власти в рассматриваемый период. Так, по словам Манефона, основателя новой династии Тети убили собственные телохранители, при царе Пепи I его доверенный сановник Уни творил суд не только именем царя, но и именем его "женского дома" и в глубокой тайне вел вместе с другим судьей дело самой царицы - почему-то без участия верховного сановника или какого-либо другого вельможи Там же. - С. 374-375. . Все это и многое другое говорит об ослаблении царской власти и господства знати. Это привело к сомнению царей в вечности соблюдения заупокойного культа внутри пирамид. Таким образом, перенесение исполнения культа на изображения стало единственной возможностью обеспечить умершему посмертное существование. Этим и вызвана необходимость обеспечить вечную возможность видеть, что и гарантировал новый бог зрения Осирис.
Естественно, это не исключает существования бога Осириса до пятой династии, на что указывает гетерогенность "Текстов пирамид", и то разнообразие и противоречивость, с которыми он упоминается в них. Однако, в любом случае, важным является то, что его явное появление и распространение совпадает по времени с осознанием ненадёжности культа, проявившемся, в частности, в записи древних текстов на стенах пирамид, - бог зрения понадобился тогда, когда стало ясно, что культ не может обеспечивать вечного света Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 105. .
При этом все ранние обозначения умершего как Осириса находятся в погребальных камерах - помещениях, где необходимость в свете была особенно велика.
Из указанной связи зрения и света, двух необходимых условий "воскресения" и существования умершего в мире мертвых, следует, что бог Осирис являлся не только богом зрения, но и богом света. Таким образом, бог Осирис обеспечивая свет, приравнивается к богу солнца загробного мира. Это подтверждает и упоминание Осириса в "Текстах пирамид" как "владыки Дуата" ТП, 10. , "светила, не знающее отдыха" ТП, 218. и "одушевленным среди светил" ТП, 223. .
А.О. Большаков Большаков А.О. Человек и его Двойник.. - С. 106. отметил, что "в Старом царстве, в отличие от последующих эпох, солнце никогда не отождествляется с несолярными божествами. Единственное исключение было сделано для Осириса, косвенно приравненного к солнцу посредством именования Старшим богом. Произойти это могло, разумеется, лишь потому, что Осирис как бог зрения был богом света и в этом своём аспекте оказывался идентичным солнцу".
Так как Осирис являлся солнцем загробного мира, а гробница представляла собой некоторую модель этого мира, то Осирис, являясь своеобразным солнцем загробного мира, следовательно, является и солнцем пирамиды. Именно поэтому в гробницах Старого Царства никогда не изображалось солнце, хотя по логике его присутствие в гробнице было необходимым условием "воскресения" умершего. Называя самого умершего Осирисом, египтяне избавлялись от необходимости какого-то иного источника света. Так Осирис, получив глаза от Хора и обретя способность видеть, мог сам осветить и прочесть жертвенную формулу. Этим умерший, как бы, сам себе гарантировал вечное посмертное существование.
А.О. Большаков Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 96-97. обращает внимание на то, что "обозначение мёртвого как Осириса, оказывается по сути своей идентичным по обозначению его как 3h, что означало "быть светлым".
3h представляет одну из важнейших категорий, при помощи которых описывается посмертное существование. По египетским представлением, в умерший превращался 3h после проведения над ним ритуала s3h (превращение в 3h). Ритуал заключался в зачтении жрецом жертвенной формулы и сопровождающего его списка жертв. Когда Двойник слышит названия продуктов, то они рождаются в его воображении и, следовательно, он одновременно видит их. Таким образом, ритуал s3h дает мертвому зрение через слух и гарантирует сытость в инобытие. Для проведение этого ритуала необходима оборудованная гробница с изображениями и с установленным жертвенным культом, поэтому 3h - это совсем не любой умерший, а только "просветленный" или зрячий.
3h описывает мертвеца как обладающего внутренним светом, Осириса - как обладающего зрением. Между прочим, из этого вытекает немаловажное следствие. Если мертвец становится 3h благодаря сооружению гробницы и совершению ритуалов, то, очевидно, что и в Осириса он превращается благодаря выполнению тех же условий. Это раннее представление в корне отличается от новоегипетского, согласно которому превращение в Осириса обусловлено приговором загробного суда" Там же. - С. 107. .
Возможно, что именно это ассоциация бога Осириса с Солнцем в дальнейшем превратило его в царя загробного мира. Подобная логика строилась на основании того, что царь является вторым, земным солнцем, из следовательно, солнце является вторым, небесным царём.
Теперь обратимся проблеме места появления Осириса, которая до сих пор не является окончательно решенной.
Традиционно местом появления Осириса принято считать Бусирис, находящийся в восточной части Средней Дельты, в центре девятого нижнеегипетского нома. Эта концепция сложилась еще до расшифровки египетских текстов на основании античных источников. Плутарх, пересказывая миф об Осирисе, пишет, что "хотя в Египте и называют много гробниц Осириса, Эвдокс утверждает, что тело покоится в Бусирисе, потому что этот город был родиной Осириса: ведь не нуждается в объяснении слово Тафосирис, само это имя заключает в себе название гробницы Осириса" Плутарх. Исида и Осирис. - М., 1996: http: //www.egyptology.ru/antiq/DeIside. pdf.
В "Текстах пирамид" Осириса часто именуют "Владыкой Бусириса". Однако, наравне с этим, в том же источники его появления связывают и с Абидосом, находящемся в Тинитском номе. А в 219 главе, вообще, перечисляется несколько мест, претендующих на звание родины Осириса: "Ты, чье имя "находящийся в Илеополе"…Ты, чье имя "Находящийся в Буто"… Ты, чье имя "находящийся в Анеджете"…" ТП, 219. .
Герман Кеес в своей монографии Кеес Г. Указ. соч. - С. 214. отстаивает традиционную точку зрения о происхождении Осириса из Бусириса, основываясь на том, что эмблемой Бусирисского нома был божественный фетиш, названный по имени одной из частей нома " (бог) Анеджти". Это фигура человека с изогнутым посохом и своеобразным бичом в руках; на голове раздвоенное перо. Из всех известных данная эмблема нома единственная, представляющая собой антропоморфный образ бога, что соответствует облику Осириса, первому в Египте антропоморфным божеством. Произойдя из Бусириса, представления об Осирисе распространились по всему Нижнему Египту. Будучи, вероятно, некогда главенствующим богом крупного блока номов, вскоре Осирис проник и в Гелиополь, где был включен в Большую Эннеаду в качестве сына Геба и Нут, потомка Атума. Вероятно, именно по этой причине в египетских источниках Помимо указанной 219 главы «Текстов пирамид», связь Осириса с Гелиополем прослеживается и по другим источникам, например, по Гимну Осирису// Матье М.Э. Указ. соч.С. 267. Гелиополь иногда фигурирует в качестве возможного места происхождения Осириса. С Абидосом Осирис стал связываться только после воцарения фиванских царей XI династии, и объединением государства под эгидой Верхнего Египта. В этот период Абидос быстро набирает силу и приобретает некоторое политическое влияние на новую столицу. Праву Абидоса считаться родиной Осириса способствовало то, что к тому времени местный хтонический бог Хентииментиу уже давно стал ассоциироваться с Осирисом, приобретшим статус Великого бога мертвых. В результате, Абидос возобладал над Бусирисом как главное место культа Осириса.
О происхождение Осириса из Нижнего Египта говорит и тот факт, что местами зарождения основных богов осирического мифа являются города этого же района. Так Исида произошла из Пер-Хеби (Исейона, города расположенного в двенадцатом верхнеегипетском номе, граничащим с Бусирисским), а Хор - из Буто, находящегося в западной Дельте. Исключение составляет только бог пустыни Сет, который является исконным верхнеегипетским божеством. Однако Сет в мифе об Осирисе выступает в качестве его главного врага, и значит, его происхождение из Нижнего Египта вполне естественно. То, что до объединения Египта и на протяжении Первого переходного периода Верхний и Нижний Египет нередко находились в военном противостоянии, вполне могло породить в городах Дельты представления о враждебности верхнеегипетских богов.
Основные события мифа также происходят в Нижнем Египте. Так, Сет заколоченного в саркофаг Осириса, по рассказу Плутарху, отпускает в Нил из Таниса: "И будто это заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса" Плутарх. Исида и Осирис. - М.. 1996: http: //www.egyptology.ru/antiq/DeIside. pdf. Соответственно египетским источникам Исида рождает Хора в болотных зарослях северной дельты: "Я родила Гора, сына Осириса, в болоте Хеммиса" Исида и Гор в болотах Дельты // Матье М.Э. Указ. соч.С. 248. , античным - в уже упомянутом городе Буто: "И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался" Плутарх. Исида и Осирис. - М.. 1996: http: //www.egyptology.ru/antiq/DeIside. pdf. .
На основании всего вышесказанного вполне правомерно сделать вывод о том, что представление о боге Осирисе впервые появилось именно в Бусирисе. В литературе встречаются и другие точки зрения. Например, М.А. Коростовцев Коростовцев М.А. Указ. соч. - М.. 1976. - С. 125. , опираясь на традиционную иконографию Осириса, где он неизменно изображался в верхнеегипетской белой высокой короне, делает вывод о том, что Осирис был "выходцем" из Верхнего Египта.
Подводя итоги параграфа, можно сказать, что Осирис представляет собой персонифицированную абстракцию зрения, а его первичной функцией было обеспечение умершего жертвоприношениями, для чего было необходимо сделать его зрячим и наделить внутренним светом. Все прочие его функции сформировались и наслоились на образ Осириса уже в более поздний период. Впервые бог Осирис появляется в Бусирисе, однако вскоре представления о нем распространяются по всему Египту. На появление и распространение культа Осириса оказало влияние экономический и политический упадок Египта, начавшийся в правление V династии, который вызвал неуверенность в вечном исполнении загробного культа для умершего царя, а, следовательно, и необходимость в более надежном средстве. Этим средством и стало обеспечение мертвого собственным зрением и собственным светом.
§ 4. Формирование мифа об Осирисе в "Текстах пирамид"
Для того чтобы датировать зарождение мифа об Осирисе необходимо снова обратиться к древнейшим источникам, в которых встречается сам Осирис, то есть к "Текстам пирамид".
Вместе с богом Осирисом в "Текстах пирамид" появляются и другие боги, принадлежащие к осирическому кругу и вошедшие в миф об Осирисе. Уже в самой древней из рассматриваемых пирамид встречаются все основные боги, в дальнейшем ставшие главными персонажами мифа об Осирисе: Исида, Нефтида, Тот, Хор и Сет.
Родиной богини Исиды, как уже было сказано в предыдущем параграфе, считают город Пер-Хеби, расположенный в двенадцатом верхнеегипетском номе. Вероятно, что еще до того, как Исида вошла в осирический миф, она почиталась как богиня материнства и великая чародейка. Благодаря своим функциям Исида вошла не только в рассматриваемый миф, но также и в цикл сказаний о Ра, мемфисскую и гелиопольскую теологии. Вероятно, что причиной соединения культов Исиды и Осириса вместе стало их близкое соседство Кеес Г. Указ. соч. - С. 216-217. .
Сестры Осириса Исида и Нефтида, упоминаются вместе с Осирисом, в пирамиде Униса, где они представлены, как сестры Осириса, что вполне соответствует рассматриваемому мифу: "Исида! Это твой брат, это Осирис…" ТП, 219. ; "Нефтида! Это твой брат, это Осирис…" ТП, 219. . Вообще, Исида и Нефтида упоминаются в "Текстах пирамид" не слишком часто в отличие от "Текстов саркофагов", где Исида приобретает главнейшую роль, что говорит о недостаточной сформированности их образов в частности, а, следовательно, и мифа об Осирисе в целом.
Главным противником Осириса в мифе выступает бог Сет, древнейшее верхнеегипетское божество пустыни и бури. Местами его культа в верхнем Египте были Ком-Омбо, одиннадцатый верхнеегипетский ном Шасхотеп, на западном берегу реки, в 5 км. От Ассиута; в Среднем Египте - местность Су поблизости от Гераклеополя, оазисы Ливийской пустыни, Харга и Дахлис, а также другие районы. В Нижнем Египте культ Сета существовал в северо-восточной части Дельты со времен II династии Коростовцев М.А. Указ соч. - С. 113-114. .
По мнению Г. Кееса Кеес Г. Указ. соч. - С. 53. , враждебность по отношению к "владыке Верхнего Египта" восходит к нижнеегипетской традиции и отражает его соперничество с Хором в период борьбы за объединение государства. Его влияние на царскую догматику выразилось в том, что царя начинают считать и Хором и Сетом одновременно, воплотившим в себе мощь обоих божеств.
В "Текстах пирамид" Бог Сет, также появляется довольно редко, к тому же его действия не всегда трактуются как отрицательные и вредные для Осириса (что в более позднем понимании означало и для умершего тоже). Так, с одной стороны, уже в пирамиде Униса Сетх понимался как враг Гора, которого нужно победить: "Это Гор он приказал то, что сделано его отцу, владыке Грозы. При его приближении дрожит Сетх" ТП, 247. .
С другой стороны, нередко Сет упоминается наравне с другими богами, его функции ничем неотличимы от функций других богов, то есть здесь явно не просматриваются следы мифа, в котором Сет играет роль отрицательного бога, а Осирис положительного. "Сетх и Нефтида! Спешите! Ударили южные боги, сиречь их светила" ТП, 217. , далее "Спешите, Осирис и Исида! Ударили северные боги, то есть их светила" ТП, 217. . Приведенный пример показывает, что Сет не всегда рассматривался, как отрицательное божество.
Вообще, деление на отрицательных и положительных богов, в принципе, чуждо мышлению человека, принадлежащего к древней культуре. Такое понимание мифического персонажа возникает на более позднем этапе, и формируется в соответствие с поступками бога, на основании которых относит данное божество к вредному или полезному, и только потом к доброму или злому Стеблин - Каменский М.И. Миф. - Л.. 1976 - С. 72. . К любому божеству человек может обратиться за помощью, и также любое божество может навредить этому человеку, поэтому любого бога стоит умилостивить жертвоприношениями. Подобное представление обуславливает тот факт, что древний египтянин с одинаковым почтением и страхом относился и к Осирису и к Сету. Таким образом, присутствие Сета в "Текстах пирамид" не свидетельствует о существование сформированного мифа об Осирисе во время правления конца V - начала VI династии, но показывает на сам процесс зарождения, отразившейся в данном источнике. О мифе же нам напоминает лишь тот порядок, в котором перечислены боги в рассматриваемом отрывке: парное упоминания сначала Сета и Нефтиды вместе, а потом Осириса и Исиды, говорит об уже существующей связи меду ними, то есть содержит мифологическую основу.
Богу Тоту поклонялись в городе Хмун (греч. Гермополь), расположенному в пятнадцатом среднеегипетском номе. Бог Тот, как и другие египетские божества, был многогранен. В различных источниках он выступает как бог луны, счета, знаний всех наук, как покровитель профессиональных жрецов и волшебник. Помимо Гермополя и Малого Гермополя культ Тота существовал в Фивах, Абидосе, Гераклеополе, Фаюме, Танисе, Бубасте, Эдфу, Дендере, Мемфисе, на Синае, в Нубии и т.д. Коростовцев М.А. Указ соч. - С. 83-84. В "Текстах Пирамид" он, также как и Сет, выступает в двойственной и неопределенной роли. Так, в пирамиде Униса было написано "Смотри, что сделали Сетх и Тот, твои братья, не знающие плача по тебе" ТП, 218. . Как видно из приведенного отрывка Тот представлен помощником Сета, его соучастником, что противоречит уже сложившемуся мифу, в котором бог-чародей Тот выступает в качестве помощника Осириса и врага Сета. Интересно, что эта же надпись сохранилась и в самой поздней из рассматриваемых пирамид, принадлежащей Пепи II Неферкара. Однако в этой же пирамиде найден текст и совершенно иной по смыслу: "Тот дал ему его голову" ТП, 17. . Очень похоже, что здесь имеется ввиду мифологическая сцена восстановления Тотом тела Осириса, что уже вполне соответствует мифологическому сюжету. Такое противоречие в представлении образа бога Тота, в надписях одной и той же пирамиды свидетельствует о существование двух различных представлений одновременно, что вполне допустимо в виду консерватизма древнеегипетского общества. Однако, важным для нас является то, что если в пирамиде Униса бог Тот выступает исключительно, как соучастник Сета, то в пирамиде ПепиII Неферкара как волшебник, помогающий Осирису, что соответствует рассматриваемому нами мифу.
Одним из самых популярных божеств, фигурирующих в "Текстах пирамид" является Хор (божественный сокол). Хор, также как и выше перечисленные боги, не сразу вошел в круг богов, относящихся к мифу об Осирисе, и изначально существовал, как самостоятельное солнечное божество. "Хор небосклонный" представлял собою божество утреннего солнца История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. - М.. 1988. - часть вторая - С. 380, чье имя в последствии брали себе цари, отождествляющие себя с богами.
Первое место появления бога Хора в настоящий момент определить невозможно, это связано с тем, что в исторические времена культ Хора-сокола был фактически общеегипетским. Тем не менее, большинство крупных центров этого культа было расположено все же в Верхнем Египте Коростовцев М.А. Указ. соч. - С. 20. . Герман Кеес Der Gotterglaube im Alten Agypten - Berlin. 1956. связывает это с широким распространением соколов (ястребов) в Египте, что повлияло на их одновременное обожествление в различных номах.
Одним из древнейших мест почитания Хора был город Буто, находящийся в северной части Дельты, в пятом нижнеегипетском номе. Вероятно, именно этот бог вошел в миф об Осирисе.
Герман Кеес Кеес Г. Указ. соч. - С. 213 предположил, что Осирис, будучи некогда главенствующим богом крупного блока номов, распространив свое влияние за пределы родного, Бусирисского, и стал соперничать за власть и влияние с Западной (Ливийской) Дельтой и ее главными номами в Ксоисе и Саисе, где религиозным центром был Буто. Вследствие этого, обе религиозные традиции постепенно синтезировались. Так Осирис воплотил в себе образ отца молодого бога, культ которого уже получил признание как в Буто, так и других местностях, где он зарекомендовал себя прабогом, творцом мироздания.
Таким образом, резонно предположить, что часть текстов, в которых мы встречаем упоминания Хора, не являются отражениям мифа об Осирисе, и имеют в виду иного Хора, бога солнца, в которого воплощается умерший царь на небе. Хотя, возможно, именно это божество стало предшественником мифического Хора, тем не менее, на данной стадии он ещё не является Хором, сыном Осириса, так как между ними находится одно значимое противоречие: Хор солнечного культа является мертвым царем, Хор же осирического круга, напротив, всегда представляет (как в мифе, так и в осирических мистериях) живого фараона, сына умершего, которого воплощает в себе Осирис. Скорее всего, именно с этим связано столь частое упоминание этого бога в "Текстах пирамид".
Тем не менее, во многих сохранившихся надписях пирамид Хор называется сыном Осириса и действует вполне соответственно осирическому мифу, что свидетельствует о начале формирования мифа об Осирисе.
Отрывки текста, в которых Хор упоминается как сын Осириса, несомненно, свидетельствуют о зарождении осирического мифа.
Мотив, где обычно фигурирует Гор в "Текстах пирамид" чаще всего связан с очами, которые он, отнимая у Сета, передает умершему. Этот мотив напоминает нам мифологический сюжет ослепления Хора Сетхом, и исцеление его богиней Хатхор с помощью молока газели.
Однако в предыдущих параграфах нами уже был рассмотрен мотив передачи умершему Ока Хора, и установлена связь этого сюжета с ритуалом отверзания уст и принятием умершим жертвоприношений. Эта связь отразилась и в "Текстах пирамид": "Осирис и. р. Возьми себе око Гора, которое он извлек. Четырежды говорить слова сему и. р. Четырехкратное приношение" ТП, 120. , или "Возьми себе око Гора, которое судится с Сетхом, которое ты схватываешь к своему рту, благодаря которому ты открываешь свой рот" ТП, 47. .
Ритуал отверзания уст и очей воспринимался египтянами, как необходимое действо, без которого невозможно принятие жертвы умершим Подробно об этом см. Матье М.Э. Древнеегипетский обряд отверзания уст и очей // Матье М.Э. Указ. соч. - С. 135-146. . И хотя отрывки из "Текстов пирамид", описывающие передачу умершему Хорова Ока и напоминают сюжет мифа, скорее, все же имеют ритуальную основу и могли существовать независимо от мифа. Не исключено, что именно этот ритуальный мотив и послужил основой для формирования мифа об Осирисе.
Вероятно, в конце V - начале VI династии миф об Осирисе еще не существовал в том виде, в каком мы сталкиваемся с ним в более поздних египетских и античных источниках. Однако именно в это время складывается его основа: так, уже в самой древней из рассматриваемых пирамид, фигурируют все основные боги осирического круга, с установленными между ними родственными связями. В "Текстах пирамид" формируются также и несколько мифологических мотивов, позднее превратившихся в стройный сюжет - это восстановление тела Осириса и принятие им Хорова Ока.
Глава 2. Мифологии Осириса в "Текстах саркофагов"
§1. Представления о загробном мире в эпоху Старого царства и их развитие в Первый переходный период
Прежде, чем обратиться к исследованию заупокойного культа египтян в Первый переходный период, необходимо рассмотреть представления о загробном мире, бытовавшие в Старом Царстве.
О представлениях египтян Старого Царства о загробном мире мы можем судить по сохранившимся гробницам, изображениям и надписям в них. Царские гробницы, представляющие из себя пирамиды и имели каждая свой храм, в котором специально предназначенные для этой цели жрецы служили заупокойную службу по фараону Коростовцев М.А. Указ. соч. - С. 198. . В подземной части пирамиды находилась погребальная камера, в которой находился умерший царь.
Знать во время Древнего Царства строила себе гробницы вблизи усыпальницы своего повелителя - окружая его при жизни, эта знать стремилось к близости к нему и после смерти. Таким образом, вблизи основных пирамид располагались кладбища сановников и вельмож, в науке эти гробницы принято называть мастабами. Мастаба чаще всего состояла из известняковой надстройки, содержащей внутри ложную дверь и жертвенник, и погребальной камеры с саркофагом под ней. В камеру сверху вела вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров Коростовцев М.А. Указ. соч. - С. 199. .
Таким образом, и царские гробницы и мастабы знати состояли из двух основных частей: подземной и надземной.
В надземной части сосредотачивался мир земной реальности, воспроизводимый изображениями и переносимый в иное измерения. Большаков А.О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры// Вестник древней истории - 2003. - №4. - С. 8. Этот мир предназначался для ka умершего, и создавался для того, чтобы удовлетворять потребность Двойника в еде и питье. Все объекты этого мира имели одну природу с ka, то есть являлись Двойниками объектов мира земного Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 198. . Следовательно, творился этот мир также как и проявлялся ka, по средству изображений. Таким образом, надземная часть гробницы содержала множество настенных изображений повседневной жизни и объектов, которые окружали умершего при жизни.
Однако, необходимо понимать, что египтяне не считали нарисованный мир идентичным миру-Двойника, с помощью изображений человек лишь мог соприкоснуться с этим миром, вступить во взаимодействие. Изобразительный мир был, своего рода, проекцией мира-двойника на наш мир, являясь соприкосновением двух миров, областью принадлежащей как миру людей (непосредственно в момент их нахождения в гробнице), так и миру ka Там же. - С. 222-223. . Здесь же осуществлялся и ритуал кормления Двойника.
В подземной части гробницы, а точнее, в погребальной камере был локализован мир принципиально иного характера. Этот мир был трансцендентен и, вероятно, принадлежал сущности человека, утратившего после смерти свою земную составляющую.А.О. Большаков Там же. - С. 229. в своей монографии называет его "миром ba".
Вообще, в современной египтологии бытует представление о том, что ba представляет собою некую трансцендентальную часть человека, отделяющуюся от него после смерти. В современном понимании эта сущность близка к христианскому понятию души, но не идентична с ним. В "Текстах пирамид" говорится о том, что ba обладают боги и царь, так как он представляет собою земное воплощение бога. О ba обыкновенных людей в "Текстах пирамид" никакой информации не содержится, однако в "Текстах саркофагов" категория ba применяется уже не только к царям, но и к знати.А.О. Большаков Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 229. делает предположение о том, что не смотря на отсутствие доказательств существования ba у людей нецарского происхождения в Старом Царстве, все-таки эта категория распространялась на всех людей. По его мнению, о ba частных лиц предпочитали не говорить, чтобы не профанировать идею baw - "мощи", бывшей атрибутом исключительно царским и божеским. Свои доказательства наличия ba у всех людей, Большаков строит на содержании надписи, найденной на притолоке входа в мастабу hr (j) - mrw/Mrrjj в Саккаре принадлежащую к концу VI династии, где наряду с ka, упоминается также и ba. В качестве второго доказательства, Большаков указывает на то, что в "Текстах саркофагов" мир ba появляется в таком разработанном виде, что можно предположить его длительное скрытное существование.
Царское ба представляло собою божественную сущность царя и после его смерти отделялось от тела в образе птицы и отправлялась в мир богов Кеес Г. Указ. соч. - С. 59-60. .
Итак, подземная часть гробницы представляла собою совсем иной, фантастический мир. О существовании этого мира египтологи долгое время не имели никаких представлений, так как египтяне молчали о нем: в погребальных камерах не было ни изображений, ни текстов. Постепенно там появляются только неодушевленные объекты и иероглифы. Иероглифов, имеющих вид живых существ, египтяне старательно избегали, придумывая новые фонетические описания. Если же это, почему-либо было невозможным, целый знак заменялся его частью. Только при VI династии запрет на изображения живых существ понемногу смягчается Там же. - С. 227-228. . Все это говорило о существовании в погребальной камере иного мира, со своими законами, где по какой-то причине опасались нахождения изображений живых существ. Постепенно эту нишу занимают магические тексты, "Тексты пирамид". На основании этого А.О. Большаков говорит о существовании в египетской культуре двух концептуально различных миров, один из которых творится посредству изображений и отражает земную реальность, другой с помощью текста и отображает фантастический мир богов Большаков А.О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры. - С. 3-20. .
О существовании двух образов разных миров в гробнице говорит и Я. Ассман Assmann J. The Mind of Egypt History and Meningin the Time of the Pharaons. - New York. 2002. - P. 88. , однако основным различие между ними он ставит критерий доступности для людей. Так он описывает надземный мир, где совершались приношения, и подземный мир, доступ к которому был закрыт для людей.
По окончанию правления VI династии закончилась и эпоха Старого царства. Египет вступил в, так называемый, Первый переходный период, продлившийся с середины XXIII века до начала XX века до нашей эры, и включивший в себя правления VII - XI династии. Переходный период ознаменовался распадом страны на отдельные княжества, кровавыми междоусобицами, разрушением ирригационной системы, голодными годами и народными волнениями.
Ухудшением экономической обстановки способствовало обострению конкуренции между центральными и номовыми органами власти. С нарастанием хозяйственного кризиса население все сильнее зависело от готовности номархов оказать бедствующим помощь, что вело к распространению личной преданности номарху. Чем меньше нуждались местные правители в поддержке со стороны центральной власти, тем сильнее должно было тяготить их ее вмешательство, и тем решительнее стремились они к административной и хозяйственной самостоятельности. Деятельность столичной бюрократии, призванной противостоять сепаратизму номархов, сковывалась борьбой чиновных группировок, спаянных родством и землячеством Демидчик А.Е. Время болезни // Петербургские египтологические чтения 2005. - СПб.. 2006. - С. 61. . В результате, вскоре государство распалось на отдельные регионы. Отсутствие крепкой центральной власти и нестабильность страны пугала египтян. Ведь их посмертное существование напрямую зависело от правильного исполнением погребального культа и кормления двойника, что возможно лишь при сохранении в целостности гробниц ("домов мертвых") и памяти об умерших.
В эпоху Старого Царства мастабы, расположенные вокруг царских пирамид находились под государственной опекой, и их владельцы могли не беспокоится за их сохранность. В Первый переходный период цари теряют свое прошлое могущество и более не могут гарантировать сохранность памятников не только своим подданным, но даже самим себе. Из пессимистичной литературы Среднего царства, отразившей духовный кризис переходного периода видно, что разрушение погребений и нарушения заупокойного культа расценивалось, как одно из самых страшных бедствий. В речении Ипувера содержится довольно крупный отрывок, описывающий мародерство, царящее в окружающем его мире и отсутствие возможности проводить принятый заупокойный культ: "Воистину: разломаны ящики из эбенового дерева, драгоценное дерево расколото на щепки, [сожжены работники] [из дерева] в них. Воистину: строители [гробниц стали] земледельцами. Те, которые были [уже] в ладье бога, впрягаются [в плуг]. Не едут [больше] люди на север в [Библ], сегодня. Что нам делать для [получения] кедров нашим мумиям, [ведь] в саркофагах из них погребались "чистые" и бывали набальзамированы маслом их [кедров] [вельможи] вплоть до Кефтиу [Крита] " Речение Ипувера //История Древнего Востока. Тексты и документы. - М.. 2002. - С. 39. . В пророчестве Неферкара также одним из грядущих несчастий страны становится то, что люди "не будут оплакивать умерших" Пророчество Неферкара //Там же - С. 48. . В данном случае, автор имеет в виду, что население перестанет соблюдать принятый заупокойный культ.
Сложившиеся условия привели к тому, что египтяне перестали верить в надежность памятников, в то, что они будут защищены государством от мародеров. Это привело к необходимости искать новые способы увековечивания погребальных памятников и культа. Так как чаще всего разрушалась именно верхняя часть гробниц, то резонно было основную часть погребального культа переместить в подземную часть гробнице.Я. Ассман Assmann J. Указ. соч. - P. 88-89. обращает внимание на то, что уже в конце VI династии, когда кризис еще только назревает, кладбища в Гизе и Саккаре начинают активно застраиваться. Изменяется "городское" расположение, некоторые из гробниц становятся недоступными. Это свидетельствует о том, что доступность больше не играла никакой роли, заупокойный культ переносился в подземную часть гробницы, доступную только умершему.Я. Ассман рассматривает это изменение как замену представлений о загробном мире, связанном с миром живых, на мир подземный мир, волшебный.
А.О. Большаков Большаков А.О. Человек и его двойник. - С. 231. также отмечает постепенное проникновение некоторых сюжетов изображений часовни в склеп, т.е. в мир ba. Помимо желания защитить гробницу, смещения акцента на ее подземную часть было связано с общим экономическим упадком Египта. Из-за обеднения почти никто уже не мог создавать в своей гробнице большого количества изображений, так что обычно все ее оформление сокращалось до небольшой стелы низкого качества. Такое сужение мира Двойника требовало компенсации и вело к переносу центра тяжести на мир ba, "создававшийся" без больших материальных затрат.
В целом можно сказать, что в Первый переходный период оба мира гробницы постепенно начинают смешиваться в один, основное же значения начинает приобретать именно подземный мир, волшебное обиталище богов и иных фантастических существ. В дальнейшем это смешение в значительной степени определяло тенденции развития представлений о потустороннем мире.
§2. Появление "Текстов саркофагов" и демократизация загробного культа
Катастрофическое падение Старого Царства и последующая децентрализация, которые качественно трансформировали социальную структуру Египта повлияла и на изменение мировоззрения египтян. В первый переходный период человек оказался противостоящим окружающему миру в одиночку без защиты со стороны государства. Подобные исторические ситуации всегда стимулируют мысли о человеке и его месте в мире.
Рефлексии по поводу иной жизни породили новый вид заупокойной литературы - "Тексты саркофагов".
Помимо этой духовной причины возникновения Текстов саркофагов, весьма важны были и экономические факторы. Гробничные рельефы были дороги, и памятники второй половины VI династии свидетельствуют, что даже в это время, когда упадок еще не был столь значительным, как позднее, практически никто не мог позволить себе большую гробницу, полностью оформленную настенными изображениями. Деревянный расписной гроб был гораздо дешевле, что и дало толчок записи текстов, описывающих мир богов для человека (не царя), именно на нем. Первые известные Тексты саркофагов появились в конце VI династии в мастабе Mdw (. j) - nfr (. w) в Балате в глубокой провинции, где отказаться от традиций было легче, чем в столице. То, что большая часть саркофагов Среднего Царства с Текстами происходит из гробниц без богатого изобразительного оформления, подтверждает предположение о большой роли чисто практических причин Большаков А.О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры. - С. 12-13. .
В настоящий момент среди египтологов утвердилось мнение, основанное на работе Виллемс Willems H. O. Chests Of Life: a Study of The Typology and Conceptual Development of Middle Kingdom Standard Class Coffins. Ex Oriente Lux. - Leiden. 1988. о том, что традиция записи заупокойных заклинаний на внутренних стенках саркофагов Среднего Царства восходит к концу I Переходного периода и складывается изначально в районе Мемфиса, хотя отдельные элементы декоративной программы саркофагов Среднего Царства встречаются уже на памятниках конца Старого Царства. Распространение этой традиции произошло на территории Верхнего Египта раньше, чем на территории Нижнего. Важно также, что количество памятников, содержащих подобные тексты, резко увеличивается после объединения страны, т.е. с концом I Переходного периода.
Несомненно, что "Тексты саркофагов" ведут свое происхождение от "Текстов пирамид". Об этом говорит большое количество изречений общих для обоих памятников Египта. При этом между саркофагами, происходящими из Фив и Саккары, наблюдается дифференциация: фиванские саркофаги содержат почти исключительно тексты, относящиеся к корпусу "Текстов саркофагов", тогда как саркофаги из Саккары поначалу содержат исключительно "Тексты пирамид".
Распространение "Текстов пирамид" на простых людей связано, с тем, что в условиях ослабления царского правления крупные землевладельцы из знати захватывают в свои руки все больше власти, так как царь не может обходиться без их поддержки.
А как мы уже знаем, одним из самых заветных желаний египтянина было обрести бессмертие, которое могли гарантировать величественные гробницы, жертвоприношения и все необходимые заупокойные тексты, ранее полагавшиеся только царям. Уже в эпоху Старого Царства вельможи, занимавшие важные должности при царе, начали применять царскую атрибутику и при оформлении мест собственного упокоения - иногда по милости царя, иногда ввиду вельможной службы. Приобщение к царской атрибутике и ритуалам гарантировало служащему посмертное существование, так же как и самому царю. Так на гробничных рельефах визирей VI династии вельможи изображались в одежде древних царей - в килтах, после раскраски, видимо, золотившихся и украшавшихся местами бисером Кеес Г. Указ. соч. - С. 257. . С конца правления VI династии знатнейшие роды уже вполне приравнивали себя к представителям царского дома. Об этом свидетельствует уже то, что провинциальная знать устанавливает в храмах местных божеств свои прижизненные статуи.
В Переходный период этот процесс все более усиливается и, в конце концов, "Тексты пирамид" переходят в "Тексты саркофагов", как магическое средство обеспечение бессмертия.
В "Тексты саркофагов" помимо изречений из "Текстов пирамид" переходит также и обращение к умершему, как к богу Осирису, что ранее было возможно лишь по отношению к царю. Эдвард Броварски Brovarski E. The late Old Kingdom at south Saqqara /Des Nйferkarк aux Montouhotep. Travaux archйologiques en cours sur la fin de la VIe dynastie et la Premiиre Pйriode Intermйdiaire. Axtes du colloques CNRS - Universitй Lumiиre Lion 2, tenu 5-7 jullet 2001 / Ed. par L. Pantalcci, C. Berger-el-Naggar. - Lion: Maison d'Orient et de la Mйditerranйe, 2005. - 304 p.: ill. (Travaux de la Maison d'Orient et de la Mйditerranйe - P. 51-54. в своей статье "конец Старого Царства в южной Саккаре" доказал, что эпитет "Осирис" по отношению к нецарственным особам начинает употребляться не ранее конца правления Пиопи II, вопреки бытовавшему мнению генри Фишера, основанное на неверной датировки трех гробниц Mn-'nh-Ppy, Wnis-h3-ist. f и Ny-'nh-Ppy Fischer H. G. A stela of Herakleopolitan Period at Saqqara: the Osiris Iri// Zeitschrift fur agyptische Sprache und Altertumskunde. Leipzig-Berlin. - 1963. - №90. - P. 35-41. .
Тем не менее, "Тексты саркофагов" представляют собой качественно новый этап религиозных представлений египтян, о чем свидетельствуют их новые, не свойственные "Текстам пирамид" функции.
В настоящий момент среди египтологов существует, доказанное М.Э. Матье Матье М. Тексты пирамид - заупокойный ритуал (О порядки чтения «Текстов пирамид») // Указ. Соч. - С. 38-69. , и вполне устоявшееся представление о том, что "Тексты пирамид" представляют собою письменно зафиксированные изречения, читавшиеся жрецами при исполнении погребального ритуала.
Следовательно, появление "Текстов пирамид" не представляет собою кардинального изменения погребального культа, а свидетельствует скорее о необходимости увековечить его. По мнению Я. Ассмана "Тексты пирамид" не предназначались для чтения умершим царем, а писались в погребальных камерах только как приложения к культу и подтверждение, что когда-то он был проведен на поверхности. Причиной же их появления была, вероятно, также ненадежность пирамидного и гробничного культа.
Основное отличие "Текстов саркофагов" от "Текстов пирамид" заключается в том, что "Тексты саркофагов" помимо основного текста содержат метатекстуальный элемент, т.е. тексты не предназначенные для чтения, но содержащие информацию о читаемом. Эти тексты были написаны красными чернилами, в отличие основного текста, при написании которого использовали зеленую краску, символизирующую жизнь. Метатекстуальный элемент "Текстов саркофагов" представлял собою названия, аннотации и инструкции для использования.
Наличие метотекстуального элемента в "Текстах саркофагах" говорит о их новой функции, которая была несвойственна "Текстам пирамид". Эта функция заключалась в том, чтобы обеспечить умершего знанием, которое может понадобиться ему в загробном мире. Инструкции по применению написанных заклинаний предназначались умершему, что свидетельствовало об их магическом характере Assmann J. Ор. cit. - P. 92. .
В цело, можно сказать, что в Первый переходный период, обозначившийся общем экономическим обеднением страны, междоусобицами номархов, народными восстаниями и крахом когда-то надежной государственной системы, стала очевидной вся наивность надежды на вечное проведение заупокойного культа и сохранность погребальных памятников. Это вело к смещению основной тяжести культа в подземную часть погребения. Таким образом, два мира египетской гробницы, соответствующие двум ее частям постепенно сливаются воедино. Данный мир получил свое отображение в "Текстах саркофагов", появившихся в результате распространения царского заупокойного культа на всех остальных людей. Традиция записи заупокойных заклинаний на внутренних стенках саркофагов Среднего Царства восходит к концу I Переходного периода и складывается изначально в районе Мемфиса. "Тексты саркофагов" во многом продолжали традицию "Текстов пирамид", однако, в отличие от первых созданных для увековечивания производившегося погребального культа, имели иную магическую природу. Они предназначались непосредственно умершему. Их основной функцией, не свойственной "Текстам пирамид", было обеспечение мертвому благополучия в загробном мире путем магических заклинаний.
Подобные документы
Политеизм религии Древнего Египта. Раннединастический период. Древнее царство. Усиление культа Осириса во времена III и IV династий. V династия. Возвышение бога Ра. Среднее царство. XI – XII династии. Новое царство. XVIII династия.
реферат [32,9 K], добавлен 22.03.2007Миф и мифология как способ освоения действительности. Различие между мифом и искусством. Главная функция мифа. Наиболее известные памятники древней мифологии. Миф в исторической ретроспективе. Кризис мифологического сознания, причины возникновения.
контрольная работа [32,4 K], добавлен 18.10.2011Основные функции мифа. Разнообразные сюжеты и персонажи современного киноискусства, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Результат действия мифа в серийном произведении. Мифологизация в искусстве. Концепции конца света в киноискусстве.
реферат [28,5 K], добавлен 16.01.2014Наиболее распространенные истолкования понятия "миф". Первые попытки подлинно научного понимания мифа. Поэтические метафоры первобытного образа мышления. Сходство мифологии и религии. Мифологическое осмысление человеком духовного и практического опыта.
курсовая работа [49,1 K], добавлен 05.07.2011Аид как бог царства мертвых. Царство мертвых в греческой мифологии. Анализ мифа "Похищение Персефоны". Посейдон как бог подводного царства в древнегреческой мифологии, владыка морей и океанов. Фемида как богиня правосудия, дочь бога неба Урана и Геи.
презентация [2,4 M], добавлен 12.02.2012Учение о жизни после смерти: формы загробной субстанции человека, ее связь с местом погребения в представлении древних египтян. Похоронный ритуал, Пять Душ, значение имени, цель бальзамирования: воскресение души, путешествие по Преисподней, суд Осириса.
реферат [20,5 K], добавлен 30.11.2011Специфика мифологического мышления. Определение, основные черты мифа, его основные виды. Миф и наука. Философия и мифология. Понятие и основные признаки религии. Сходство и различие религии и мифа. Религия и ее роль в развитии человеческого мышления.
презентация [425,5 K], добавлен 04.10.2015Мифы древних греков - "слово" о богах и героях. Выделение профессионального искусства из мифологии и фольклора. Гомеровская мифология – красота героических подвигов. Доклассический и классический древнегреческой поэтики. Диалектика и логика мифа.
контрольная работа [57,9 K], добавлен 19.01.2011Интерес мифа для научного изучения и его философское понятие, связь с магией и обрядом. Место мифологии в культуре. Особенности мифологического мышления, его логическое и психологическое своеобразие. Характеристика учения Эрнеста Кассирера о мифе.
реферат [27,9 K], добавлен 29.12.2009Обзор мифологии на разных ступенях человеческой истории. Мифологизация российского общества как особенность русской культуры. Сущность политического мифологического мировоззрения. Проблема взаимоотношения религии и культуры. Истоки мифов и их тенденции.
реферат [38,2 K], добавлен 15.11.2011
