Мифология Осириса в "Текстах саркофагов"
Проблема возникновения мифологии Осириса, причины происхождения бога. Обретение Осирисом Хорова Ока как первичный сюжет осирического мифа. "Тексты саркофагов" и демократизация загробного культа. Этические аспекты религии Осириса в Среднем Царстве.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.11.2013 |
| Размер файла | 218,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
§3. Загробный мир в "Текстах саркофагов" и бог Осирис
Главной особенностью созданного "Текстами саркофагов" загробного мира, кардинально отличавшей его от мира ka являлось то, что он был предназначен не только для одного умершего, владельца гробницы, но являлся общим для всех умерших. Помимо них в загробном мире обитали боги, демоны и другие фантастические существа. Населенность этого мира вела к необходимости его организации. Естественно, что моделью для этого послужило само египетское государство. По аналогии с государством во главе загробного мира был поставлен царь Осирис.
Эта функция Осириса была предопределена его природой. В силу своего светоносного характера Осирис отождествляется с солнцем, но так как он является живым мертвецом, это солнце потустороннее. Поскольку реальное солнце единосущно с царем, то и потустороннее солнце Осирис, также должно быть царем - царем того света Большаков А.О. Человек и его двойник. - С. 231. На восприятие Осириса в качестве бога солнца иного мира указывает также и то, что в росписях некоторых саркофагов иногда изображалось божество, соединяющее в себе образ Осириса с образом Ра, исконным солнечным богом. Например, на саркофаге XXI династии Cairo J.29706 изображены Исида и Нефтида, поклоняющиеся божеству в осирической форме столба Dd, но с короной солярного бога. Еще на одном саркофаге того же периода, Cairo CG6106, в объятиях Исиды изображены Осирис (справа) и Амон-Ра (слева), причем оба - в форме осирических мумий Тарасенко Н.А. Древнеегипетское синкретическое божество Ра-Осирис: иконографические аспекты образа // Схiднiй свiт - 2006. - №3. - C. 70. . Подобное слияние было бы просто не возможно, если бы оба бога не имели общих друг с другом функции.
Загробный мир, творимый текстами гробничных камер, располагался на западе. Доступ умершего в этот мир теперь обеспечивался "Абидосской формулой" - текста, который впервые появился на автобиографических стелах в Фивах и, впоследствии, стал записываться в гробничных камерах и на саркофагах. Распространение "Абидосской формулы" связано с возвышением культа Осириса во время правления Интиотефа II Lichtheim Miriam. Ancient Egyptian Autobiographies Chiefly of the Middle Kingdom. A Study and an Anthology, Freiburg, Universitatsverlag / Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 1988 = Orbis Biblicus et Orientalis. 84. - P. 55. В ней содержится обращение с приношением к богу Осириса, для того, чтобы умерший мог пересечь небо и взойти к "Великому богу" на Прекрасном Западе, в царство Осириса:
"Пусть пустыня откроет свои объятья для него,
Пусть Запад протянет свои руки ему,
Пусть он достигнет сборище богов,
Пусть ему будет сказано Великим Абидосом "приди в мире";
Пусть руки будут поданы ему в барке Нешмет,
На дорогах запада.
Пусть он сделает широкий шаг в прекрасный мир долины Света,
В место, где живет Осирис" Lichtheim M. Ancient Egyptian Autobiographies Chiefly of the Middle Kingdom. A Study and an Anthology, Freiburg, Universitatsverlag / Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1988 = Orbis Biblicus et Orientalis, 84. - P. 93.
Однако, в отличие от египетского государства, законы и обитатели загробного мира пугали людей. С этим связано желание египтян, насколько это возможно, обеспечить умершему сносное состояние путем магических заклинаний.
Основным условием посмертного существования являлось сохранение физической целостности, для чего были созданы и запечатлены в "Текстах саркофагов" специальные магические изречения, защищающие части тела от наиболее ощутимых повреждений. Так, в гробнице Хорхотепа появляются изречения вроде "Чтобы не пропала голова человека" или "Чтобы не пропало сердце человека", впоследствии почти без изменений перекочевавшие в "Книгу мертвых" Нового царства Кеес Г. Указ. соч. - С. 330.
Далее, чтобы умерший не испытывал ни в чем нужды, его нужно было обеспечить всем жизненно необходимым. Это выражается в заклинаниях против голода и жажды: "Вот сидит тот, кто сидит, чтобы отведать хлеба, вода дана двум эннеадам. Богатство на жертвеннике богатства. Я пришел к тебе, трапеза Ра, я пришел к тебе, тому, к кому благосклонен лик Ра и дружественен лик двух эннеад, ведь ты дал мне хлеб и пиво, когда я был голоден и испытывал жажду" ТС; III, 167,115. .
В "Текстах саркофагов" часто употребляются изречения об отказе умершего питаться в загробном мире испражнениями и против того, чтобы ходить кверху ногами. Возможно, что эти изречения связаны представлениями египтян о том, что иной мир является некой изнанкой человеческого мира. В результате египтяне опасались, что существующие там законы могут оказаться противоположными миру людей. Обезопасить же себя от них можно было только посредством магии. По этой же причине одним из наиболее часто встречаемых изречений "Текстов саркофагов" было заклинание для того, чтобы "дышать воздухом в царстве мертвых".
Интересно, что теперь, попав в загробный мир со своими законами и царем во главе, умерший становился подданным этого царя, как был подданным земного царя во время жизни. Следовательно, как и при жизни он должен был нести повинности и работать на своего нового государя. Для того, что бы избежать царских работ в "Текстах саркофагов" есть специальные изречения, призванные "не допустить, чтобы просветленный был призван на работу" или "чтобы не выполнять никакой работы в загробном царстве". Той же цели посвящены изречения, посвященные освобождения семьи от повинности. Об этом говорит и практика изготовления статуэток слуг, и более поздних "ушебти", которые должны были работать на умершего.
Иногда свои пожелания, адресованные в загробный мир, египтяне оформляли в виде божественного указа. Подобные указы также были запечатлены в "Текстах саркофагов", один из них фигурирует под заголовком "Запечатать указ касательно семьи, передать человеку семью в царстве мертвых". Он представлен как эдикт царя богов и потому подписан в форме царских декретов, фиксировавшихся на стеле. Формула "Хор, предвечный, владыка Тростниковых полей" - заменяет здесь царскую титулатуру. Затем следует основной текст: "Геб, наследный князь богов, приказал, чтобы мне были переданы моя семья, мои дети, мой отец и моя мать, моя челядь и все мои близкие, освобожденные от повинности Сету, от налогов великой Исиде во благо Осириса, владыки Запада. Геб, наследный князь богов, сказал, чтобы ко мне допустили мою семью (и т.д.), свободную от всякого бога, от всякой богини, от всякого мертвого, от всякой мертвой. Я - Атум, тот, кто создал великих. Я - тот, кто сотворил Шу и произвел на свет Тефнут" - и т.д. И наконец: "Я пришел к вам, о владыки диадемы, чтобы вы приказали величайшему в Совете богов запечатать указ о моей семье. Я пришел сегодня с Огненного острова. И Тот сказал мне: "Да будет запечатан договор, данный тебе", так он сказал. Как он прекрасен, этот указ, этот прекрасный документ владычицы диадемы, что передал мне мою семью и мои поля (вновь) в моем праве, мой дом - мое владение" ТС, I, 131-135. .
Это изречение "Текстов саркофагов" еще раз подтверждает бытовавшее среди египтян представление о загробном мире, как неком государстве, во главе которого находится царь и бог Осирис. Содержание Текстов представляло собою необходимый набор магических изречений, которые должны были обезопасить и благополучно устроить умершего в ином опасном.
§4. Миф об Осирисе в "Текстах саркофагов"
С изменением роли Осириса в египетской религии расширяется и его мифология. Миф об Осирисе, отраженный в "Текстах саркофагов" существенно отличается от его интерпретации в "Текстах пирамид". Теперь основным его сюжетом становится не обретение Осирисом Горова Ока, а воскресение. Прозрение Осириса в "Текстах пирамид", как было доказано в первой главе, является идентичным воскресению. Тем не менее, в первом случае передача Хорова Ока Осирису имеет скорее ритуальный характер, тогда как воскресение Осириса в "Текстах саркофагов" представляет собою основу сюжета, вокруг которого постепенно выстраивается весь миф. Таким образом, истоком мифа об Осирис и его главной темой является смерть. Миф об Осирисе преодолевает опыт смерти, поскольку дает этой, на первый взгляд, катастрофической и безнадежной ситуации ориентацию, при которой появляется смысл обратиться к умершему с призывом: "Восстань!" Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. - М.. 199. - С. 199. .
Однако воскресение после смерти в загробном мире само по себе не миф, поскольку миф подразумевает наличие, более или менее, связанного сюжета, представляя собой историю о божественных событиях. Постепенно идея воскресения мертвого в загробном мире обрамляется неким контекстом и рождает мифологический сюжет. И если в "Текстах пирамид" мы видим скорее общие идеи будущего мифа, то в "Текстах саркофагов" сюжет мифа становится все более очевидным.
В одном из изречений "Текстов саркофагов", говорится: "Мой глаз открыт для меня, мой отец в злом ящике" ТС, I, 82. Здесь явно просматривается сюжет убийства Осириса Сетом, как он был описан Плутархом: "Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору. Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким" Плутарх. Исида и Осирис. - М.. 1996: http: //www.egyptology.ru/antiq/DeIside. pdf. . Под ящиком явно подразумевается саркофаг, в который был заключен Осирис.
Одним из важных сюжетных моментов мифа об Осирисе в "Текстах саркофагов" представляет собой оплакивание Исидой и Нефтидой умершего брата: "Трепетом охвачен весь горизонт из-за причитаний в мертвецкой. Исида прибывает в великом трауре, а Нефтида проливает слезы по этому богу, владыке богов. Когда его видят в мертвецкой зло замышляет тот, кто уже (однажды) причинил его ему (Сет)" ТС, I, 49. .
Оплакивание имеет под собой ритуальную основу и древнюю веру в то, что громким плачем можно разбудить умершего. Именно поэтому мотив оплакивания Осириса Исидой и Нефтидой является важным моментом в мифе и повторяется в "Текстах саркофагов" ни один раз. Важно обратить внимание на то, что следующим после оплакивания Осириса сюжетом является зачатие Исидой сына Гора от мертвого Осириса. Два этих момента неразрывно связаны между собою, оплакивание умершего оказывает на него оживляющее действие, в результате чего Осирис становится способным зачать сына. Вообще, в "Текстах саркофагов" роль Исиды заметно возрастает в сравнении с ее упоминанием в "Текстах пирамид". Она играет активную роль как в первой части мифа, сосредоточенной вокруг смерти Осириса и его воскресения, так и во второй, где основным сюжетом является спор Хора с Сетом, и победа Хора над врагом. В первом случае она выступает как верная жена и сестра бога. Великая волшебница, способная воскресить Осириса, во втором случае - как преданная мать, помогающая сыну.
Помимо оплакивания необходимым компонентом для "оживления" умершего были и все ритуалы, связанные с бальзамированием усопшего. В сюжете оживления Осириса появляется и бог-волшебник Тот. В "Текстах саркофагов" он представлен уже как помощник Осириса, а не его враг и соучастник Сета, как это отражено в некоторых изречениях текстов пирамид. Примером этому служит одно из изречений "Текстов саркофагов", сохранившееся под названием "Изречение для оправдания перед Тотом, наследным князем богов, чтобы пелены человека и инвентарь из гробницы не забирали для него в царство мертвых": "К тебе идут те, что пришли к Хору во главе своего дома (и к) Осирису в тот день облачения богов, те, что собрались у погребения в тот день упокоения на земле. По тебе плачут те, кто плакал по Осирису в тот четвертый день месяца, по тебе стенают те, что стенали по Осирису в тот восьмой день месяца, когда боги не знали своего мяса. Хор очистил тебя, Тот облачил тебя, Дедун сделал себе благовония из того, что было в тебе" ТС, IV, 345. .
В "Текстах саркофагов" сохранился длинный текст, который, очевидно, происходит из культовой драмы о рождении Хора: " (15) Молния ударяет с неба, боги трепещут. Исида просыпается, оплодотворенная семенем своего брата Осириса. Женщина поспешно поднимается, радостная сердцем из-за семени своего брата Осириса. Она говорит: "О боги, Я - Исида, сестра Осириса, оплакивающая отца богов; Осирис, который остановил уничтожение обеих земель, - его семя находится в моем чреве. Я завязала образ бога в яйце - сына того, кто стоит во главе Девятки, - чтобы он вступил во владение этой землей как наследник своего отца Геба, который будет ходатайствовать за своего отца (в суде) и убьет Сета, врага своего отца Осириса. Приходите же, боги, и защитите его, пока он пребывает в моей вульве. Знайте же в сердцах ваших, что он - владыка ваш, этот бог, заключенный в яйце своем; могучий по (внешнему) облику, владыка богов, более великий и прекрасный, чем они, украшенный двумя лазуритовыми перьями". "О, - говорит Атум, - у тебя мудрое сердце, женщина! Но почему ты знаешь, что это бог, владыка и наследник Девятки - тот, кого ты творишь внутри яйца?" "Я - Исида, наделенная "просветляющей силой", сияющая ярче, чем все боги! Это бог заключен в моем чреве, он - семя Осириса". Тогда сказал Атум: "Если ты беременна, то должна спрятаться, молодица, чтобы родить того, кто в тебе, против (воли) богов! Ибо, воистину, он - семя Осириса. Не должен прийти тот враг, который убил его отца! Иначе он уничтожит семя еще в зародыше, ведь Могучий колдовством (Сет) должен его бояться" Древнеегипетские мифы//Матье М.Э. Указ. Соч. - С. 247-248. .
Далее Плутарх писал, что "потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их". Вероятно, мотив расчленения и собирания тела появился еще в додинастический период, когда умерших не бальзамировали, гробницы делались не качественными, и звери могли находить умерших и поедать. Египтян пугали останки мертвых, ведь одним из основных условий оживления в ином мире было целостность тела. Отсюда вероятно и родился сюжет расчленения Осириса Сетом и восстановление его тела Исидой, в "Текстах саркофагов" об этом сказано: "Хозяева могил будут добры к тебе, хозяева погребального храма подойдут к тебе, они принесут тебе твои члены, которые были далеко от тебя, когда ты был растерзан" ТС, I, 20. . О собирании тела Осириса Исидой свидетельствует также еще одно изречение "Текстов саркофагов" ТС, I, 74. : "моя сестра говорит Исида Нефтиде - это наш брат, приди, чтобы мы могли поднять его голову, приди, чтобы мы могли собрать его кости, приди чтобы мы могли собрать его члены".
Вторая часть мифа, как уже было сказано выше, посвящена тяжбе между Гором и Сетом. Интересно, что в "Текстах саркофагов" победа Гора над Сетом происходит в суде. Это очень важный момент, вокруг которого в последствии формируется представление о загробном суде в Древнем Египте.
Одно из изречений "Текстов саркофагов" содержит состязание между Гором и Сетом, совмещающее и физическую победу Гора над Сетом, и победу в суде, то есть нравственную: "Теперь я на пути Гора, чтобы настигнуть того врага среди людей, ведь я одержал над ним победу еще на суде Хентииментиу. Я судился с ним в течении ночи в присутствии жителей царства мертвых. Его защитник тоже был на суде, он стоял там, его руки были у его лица, когда он увидел, что моя речь справедлива (т.е. что я оказался прав), поэтому этого моего врага предали в мои руки, и я схватил его в присутствии людей, чтобы бороться вместе со мной магией своих слов. Я явился как великий сокол. Я схватил его своими пальцами, мои уста стали сверкающим ножом для него, мои когти стали для него как стрелы Сохмет, мои рога стали для него как рога дикого быка, мои крылья стали для него, как крылья хищной птицы, мой хвост стал для него, как хвост живой души, я полетел и опустился на его спинной хребет, я освежевал его перед лицом его семьи, и вырвал его сердце, которое они никогда больше не узнают. Я - воистину человек-сокол, которому образ сокола дарован в доме Хентииментиу за правую речь. Я высказал ее из-за того, что мой враг причинил мне ущерб" ТС, II,149. .
В результате Гор одерживает над Сетом полную победу и, отомстив за Осириса, вступает в царствование, на место своего отца. Победа над Сетом, рассматривалось египтянами как торжество жизни над смертью и, что приобретает все большую значимость, справедливости над силой: "И вот радуется владыка божественных покоев (Анубис), слыша в мертвецкой ликование Исиды, владычицы пустынных нагорий. И тогда Анубис сказал Осирису: "Ты защищен для того, чтобы жить, чтобы увидеть собственное явление. Ущерб понесли те, кто причинил тебе страдания!" ТС, I, 49. .
В целом, можно сказать, что в "Текстах саркофагов" сформировались все основные сюжеты мифа об Осирисе, каким он отразился в более поздних источниках:
1. Смерть, поиски трупа, погребение, оплакивание умершего;
Беременность и рождение ребенка;
Рождение ребенка Гора
Борьба между Гором и Сетом;
Борьба между Гором и Сетом
Победа Гора над Сетом
Тем не менее, не стоит забывать, что "Тексты саркофагов" содержат только определенные сюжетные ядра, вокруг которых формируется миф, а не миф как целостную историю о богах, с которой мы знакомимся в произведениях уже более поздних периодов.
На основании данного источника, отразившего все основные сюжеты осирического мифа можно говорить о зарождении мифа об Осирисе в эпоху Среднего царства. Тем не менее, не смотря на обширное количество деталей, содержащихся в "Текстах саркофагов" и соответствующих более поздним версиям мифа об Осирисе, сам миф не был зафиксирован в рассматриваемом источнике, как законченная история о жизни и смерти бога Осириса.
Глава III. Этические аспекты религии Осириса в Среднем Царстве
§1. Представление о миропорядке в Старом Царстве и Первом переходном периоде. Возникновение идей загробного суда
Прежде чем начать исследование этических представлений Среднего царства и их отражение в появлении загробного суда необходимо обратиться к представлениям египтян об устройстве миропорядка.
Основополагающим понятием египетского представления о мировом порядке являлась категория "маат". Слово "маат" (женского рода) передает идею разумного порядка, управляющего всем и охватывающего мир людей, вещей, природы и космических явлений, или, говоря иными словами, идею смысла творения, той формы, которую оно должно было обрести по мысли Бога-Творца Ассман Я. Указ. соч. - С. 19. .
Категория маат возникает со времен появления египетского государством и подразумевает под собой моральный принцип, распространяющий "справедливость", ранее действовавшую в узких пределах родовой группы, на все племена, регионы, народы и социальные подразделения общества, на весь космос. Маат - одновременно и мораль, и религия, потому что земное государство царя мыслится как одна из провинций всекосмического государства верховного бога. Маат обосновывает необходимость государства, так как во всех древневосточных идеологиях царь выступает как защитник слабого от произвола сильного, как гарант права, как посредник между людьми и богами. Особенность же древнеегипетской идеологии заключается в том, что царь, помимо всего этого, гарантирует своим подданным и загробное существование, добиться которого, оставаясь вне государственной службы, просто невозможно.
Совокупным воплощением маат была Долина с её поразительно благоприятной экологией и свойственной Старому царству экономической и социально-политической стабильностью. Исследователи, отрицающие веру египтян в "божественность" царя, нередко подчеркивают, что староегипетские тексты почти не упоминают о таких его свершениях, которые показались бы современному человеку "сверхъестественными", "чудесными". Но в действительности, для древних египтян бесспорным доказательством "божественного", "чудесного" могущества царей, а значит, и "легитимности" каждого из них, была сама Долина. В IV-III тысячелетиях до н.э. Нил казался единственной на земле не пересыхающей рекой, а "оживляемые" им прибрежные "черные" земли (Kmt) - единственным местом, изначально пригодным для земледелия, оседлости и всяческого благоустройства. Простиравшиеся вокруг раскаленные пески и нагорья свидетельствовали, что остальная суша является, по существу, "Пустыней (xAst)", где за редкими исключениями "цивилизованное" существование невозможно По меркам плодороднейшей нильской долины, «Пустыней" казались даже территории, c нашей точки зрения, вполне пригодные для благоустройства и оседлой жизни (см.: Демидчик А.Е. Примечательная особенность идеологии древнейших территориальных государств // История и культура Востока Азии: Материалы междунар. научн. конф. - Т. 1. - .С. 76, 77). Приметами «Пустыни» казались, скажем, надолго закрывающие солнце облака (поскольку египтяне привыкли к чистому небу) или частая смена ветров (как известно, в Египте большую часть года дует северный ветер). . Долина представлялась уникальнейшим феноменом мироздания - самым замечательным "чудом" и "волшебством", когда-либо явленным человечеству. Постоянным же существованием и возобновлением этого чуда люди были обязаны "солнечному" дару царя, управлявшего богами посредством ритуалов Подробнее об этом см.: Он же. «Младшее Солнце» - бог ритуала // Петербургские египтологические чтения. Тезисы докладов. Государственный Эрмитаж; Санкт-Петербургский филиал ИВ РАН; Восточный ф-т СПбГУ. СПб, 2004. - С. 9-12; он же. Безымянная пирамида. - С. 14-28. 34-44. .
По представлению древних египтян, мир был основан богами по принципу маат, то есть по справедливости, по правде. Именно этот принцип придавал миру и всему происходящему в нем осмысленность. Однако египетскому мышлению, как и всякому древнему мышлению, было присуще представление о "золотом веке", миновавшем в прошлом. Сознание древнего человека, в отличие от сознания современного человека, было направлено в прошлое, а не в будущее. Чем более отдаленным было прошлое, тем, следовательно, оно, по мнению египтян, было ближе ко времени сотворения мира, сакральному времени. А именно сакральное считалась истинным и осмысленным Элиаде М., Космос и история. - М.. 1987. .
Таким образом, в представлениях древних египтян, время, когда в мире царила маат, было временем, когда Солнечный бог был властителем над богами и людьми, жившими на земле бок о бок. Но оно миновало, когда боги удалились на небо, и мир оказался брошенным на произвол истории. Об этом сохранился миф, высеченный в гробницах фараонов Сети I и Рамсеса III в Долине царей, на западном берегу Нила около Фив. В мифе содержится история, о том, как люди замыслили злые дела. Узнав об этом Верховный Бог разгневался и пожелал истребить людей, направив против них свое Око в образе богине Хатхор. Однако вскоре Ра пожалел людей и усмирил рассвирепевшую богиню, а сам отправился на небо Об этом см.: Матье М Э. Указ. соч. - С. 232-236; Hornung E. Der дgyptische Mythos von der Himmelskuh. Eine Дtiologie des Unvollkommenen / Unter Mitarbeit von A. Brodbeck, H. Schlцgl, E. Staehelin und mit einem Beitrag von G. Fecht. - Gцttingen, 1982. .
Отклонения от первоначально задуманного смысла обнаруживают себя в болезни, смерти, бедности, несправедливости, лжи, разбое, насилие, войне и т.д. Все это изъяны миропорядка, по-египетски исефет, произошедшие в результате утраты первоначального смысла, когда мир впал в состояния беспорядка. Теперь все силы древнего народа были направлены на то, чтобы обрести первоначальную полноту смысла и воплотить ее в действие. Это действие и было прерогативой царя. Таким образом, только царская власть, подобие божьей власти, должна была противостоять постоянной угрозе утраты смысла. Частично царь делегировал эти свои полномочия другим лицам: жрецам и чиновникам. Последние, естественно, не обладали божественными качествами царя и их властные полномочия, основывались не на принципе справедливости, а на законе и прецеденте. Для чиновника закон и справедливость могли сливаться воедино.
Царь являлся воплощением бога на земле, участвовал во всех значимых ритуалах и устраивал жертвоприношения богам. Для утверждения маат царь должен был выполнять два обязательных действа: вершить суд между людьми и умиротворять богов.? Таким образом, творить Маат означало оказывать влияние и на мир людей (вершить суд) и на мир богов (умилостивлять), что, в свою очередь, выражалось в жертвоприношениях богам и кормлении умерших предков. Можно сказать, что категория Маат пронизывала всю религиозную и обыденную жизнь, а царь являлся главным ее вершителем.
В "Поучении Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара", составленного в форме трактата о царской власти, одним из важных советов, даваемых отцом наследнику является именно "творить маат", что должно обеспечить как благополучие страны, так и добрую память о государе, обеспечивавшую ему благополучную жизнь в мире мертвых: "Твори маат, и ты будешь долго прибывать на земле" Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара. - С. 18. . Далее, в поучении следует более подробное объяснение, что творить Маат, в сущности, значит угождать богам и быть справедливым к подданным: "оснасти свое место кладбищенское праведностью и свершением маат; она - то, на что опираются их (людей) сердца, а лепешка праведного сердцем принимается (богом охотнее), чем жертвенный бык злодея. Твори для бога и он сделает для тебя то же дарами, освежающими жертвенники и резьбой (по камню); это значит, будут приглашать (к жертвенным яствам) и твое имя. Бог умеет заботиться о творящем для него" Там же. - С. 21. Уточненный и подробнейше прокомментированный перевод этого текста теперь опубликован в: - С. 192-228. Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. - СПб. 2005. .
При этом царь, как и Бог-творец, обладал двумя божественными силами: Сиа, что значило "Понимание", и Ху, означающее "Действенное слово". Сиа помогало царю постичь первозданную полноту смысла и запечатлеть ее в своем сердце, а Ху давало его словам силу мгновенно претворятся в действительность.
"Полнота", которую должна была обеспечить маат, подразумевает изобилие земных плодов и их справедливое распределение. О первом заботятся боги, о втором - царь. Все вместе образует систему взаимообмена. Культ, собственно, состоит в том, что царь подносит богам, а прежде всего Солнечному богу, маат.
Потрясения, вызванные бедствиями Первого переходного, периода породили среди египтян представление о нарушении первичного справедливого мироустройства. Причину этого нарушения египтяне видели в сбоях в системе ритуальной коммуникации, ответственность за которые лежала, в конечном счете, на царе. Таким образом, представление, каждый царь имеет достаточно силы и могущества, чтобы влиять на богов и обеспечивать благополучие государства, ушло в прошлое. Теперь каждый государь должен был проявлять особое благочестие по отношению к богам, чтобы те услышали его и вняли. Так связь между царем и богом теперь требовала особого усилия и подтверждения в виде особого расположения бога к царю, что должно было проявляться в благополучии страны.
То, как египтяне восприняли бедствия, происходящих в стране, отразилось в двух текстах, относящихся к Среднему царству: в "Речении Ипувера" и "Пророчестве Неферти".
В пророчестве Неферти написано: "День будет начинаться преступлением; страна погибнет без остатка, без того, чтобы осталась запись о ее судьбе" Пророчество Неферти// История Древнего Востока. Тексты и документы - С. 48. . Согласно "Речению Ипувера", всё в мире поменяло свои места на противоположные, мир утратил свой прежний порядок, установленный богами - маат: "Воистину: чужеземной землей стала страна. Номы (разгромлены). Варвары извне пришли в Египет. Воистину: достигнуто…Нет (больше) нигде египтян. Воистину: золото, ляпис-лазури, серебро, малахит, сердолик, камень ибхет и… (висят) на шее рабынь. Благородные женщины (скитаются) по стране. Владычицы дома говорят: "О, если бы мы имели что поесть". Воистину: не… благородные женщины. Тела их страдают от лохмотьев, сердца их разрываются, когда они спрашивают о здоровье (того), кто их сам спрашивал о здоровье" Речение Ипувера // Там же. - С. 41. . Акцент в данном произведении сделан именно на том, что устройство мира стало противоположным божественному устройству, даже Египет теперь стал "чужеземной" землей. Подобный же "перевернутый" мир описывает и "Пророчество Неферти": "Я показываю тебе владельца, потерявшего свое имущество, а постороннего удовлетворенным. Тот, кто (ничего) не делал, - он будет полон, а тот, кто делал, - пуст".
Случившиеся перемены неблагоприятно сказывались на этой знатной части египетского общества, в отличие от представителей необеспеченных слоев, которым они могли принести реальную выгоду. Царская власть, по причине своей слабости, не могла защитить своих подданных. В результате, надежда на восстановление должного порядка могла быть обращена только в загробную жизнь.
Об этом свидетельствует и египетская сказка о красноречивом поселянине, о которой мы знаем только из версий написанных на папирусе и датирующихся концом XII-ой и XIII-ой династиями Русский перевод см.: Сказки и повести древнего Египта / Пер. и ком. И.Г. Лившица. - Л., 1979. - С. 37-59. О датировке текста сказки теперь см.: Berlev O. D. The Date of the "Eloquent Peasant" // Form und Mass: Beitrдge zur Literatur, Sprache und Kunst des alten Дgypten. Festschrift fьr G. Fecht zum 65. Geburtstag am 6. Febr. 1987 / Hrsg. von J. Osing, G. Dreyer. - Wiesbaden, 1987. - S. 78-83. . Это история о крестьянине, отправившемся торговать в столицу, но затем ограбленном в пути. Отчаявшись найти справедливость, крестьянин напоминает своим судьям о смерти: "Ужель ты собираешься жить вечно? Ведь смертный умирает точно так же, как вся его прислуга." Там же. - С. 39. , а когда совсем теряет надежду, напрямую угрожает обратиться в суд богов: "Тебя я умолял - ты не услышал. Я ухожу. Я жаловаться буду Анубису-владыке на тебя" Там же. - С. 58. . Именно в загробном мире они надеются получить компенсацию за случившееся с ними на земле. Именно там должна восторжествовать справедливость, которая мыслилась как возвращение старого порядка, установленного богами. Таким образом, в представления о загробном мире постепенно проникает идея о посмертном судилище богов.
Большое влияние на формирования представлений о загробном суде оказали так же изменения в системе жизненных ценностей египтян. Судя по древнейшим литературным памятникам, до крушения Старого Царства "идеалом был образ корректного человека, благоразумного, избегающего поддаваться порывам и приспосабливающегося на словах и на деле к административной и общественной системам. Его ожидает обеспеченная карьера чиновника. Ни о каких моральных понятиях вроде добра и зла нет и речи; образцом служат характеристики человека знающего и невежды, лучше всего, пожалуй, выражающиеся в словах "толковый" и "глупый". Толковости можно выучиться… Даются правила для человека, желающего сделать карьеру. Если он прислушивается к ним, он будет толковым; во всех жизненных ситуациях он найдет верный путь благодаря этой толковости; а правильное поведение обеспечит ему успешную карьеру" Anthes. Lebensregeln und Lebitensweishe der alter Agypter. - Leipzig, 1933. - P. 12-13. . Подобному практическому взгляду на жизнь соответствовали и практические взгляды на загробный культ.
По мнению египтян Старого Царства, гарантами вечной жизни в загробном мире были ритуальная чистота (тщательное соблюдение ритуала) и всемогущая магия. Следует подчеркнуть, что ритуальная чистота не имеет ничего общего с чистотой нравственной и не является этической категорией. От входящих в храм или в гробницу также настоятельно требовалась ритуальная чистота и в связи с этим выполнение тех или иных обрядов очищения. Для ритуальных очистительных церемоний использовался натрон (природная сода). Ритуальная чистота также предусматривала пищевые табу. Исполнение очистительных церемоний и магия были направлены на то, чтобы устранить все ритуально нечистое, темное, злое, опасное для умершего в его загробной жизни. Знание этого открывало путь к спасению и вечной жизни, незнание же вело к погибели Коростовцев М А. Указ соч. - С. 221; подобные представления присущи и современным общинным религиям, например, синтизму; см.: Накорчевский А.А. Синто. - СПб., 2000. - С. 154-187. .
С крушением Старого Царства рухнул и привычный мир египтян. Естественно, что это привело к изменениям общих идеалов. Так, прежние ценности - материальный и общественный успех - оказались эфемерными. Смутно и не сразу начинают осознавать великую истину: видимые вещи преходящи, но невидимые, возможно, сделаны из того же материала, что и вечность. А вечная жизнь всегда была для египтян великой целью Уилсон Дж. Глава4: Египет: ценности жизни. Характер этого исследования // В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкофорт, Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. - М.:, 1984. - С. 106; о том, что вечная жизнь казалась египтянам важнее, нежели короткое прижизненное преуспевание, можно судить и по знаменитому «Рассказу Синухета»; подробнее об этом теперь см.: Демидчик А.Е. «Дал я дорогу своим ногам…». «Рассказ Синухе» - древнейшие воспоминания эмигранта // Чужое: опыты преодоления. Очерки истории культуры Средиземноморья. М., 1999.С. 237-258. . В дальнейшем, начиная с Первого переходного периода, удельный вес элементов этики в заупокойных текстах становится все более значительным.
Постепенно, в силу указанных выше причин, к требованиям ритуальной чистоты начинают прибавляться и требования нравственности. Большое влияние на проникновение нравственных идей в загробный мир оказала традиция биографических надписей. Эта традиция зародилась в Старом Царстве и получила широкое распространение в Первый переходный период Об автобиографических надписях Старого царства см.: Шэхаб Эль-Дин Т.М. Автобиография в Древнем Египте в эпоху IV-VIII династий. Автореф. дисс… канд. ист. наук. - СПб., 1993. . Её расцвет был связан с системой покровительства в период раздробленности Египта. В борьбе номов за господство важную роль играла личность номарха, который для того, чтобы получить дополнительные земельные наделы и подданных, должен был представить себя в выгодном свете. В своих биографических надписях номархи рассказывали о благодеяниях, которые они совершали для своих подданных Assmann J. Op. cit. - P. 95-97. Таким образом, в систему ценностей египтян вошли представления о нравственном идеале поведения человека, а необходимость соблюдения определенных моральных норм на земле, естественным образом распространилась и на загробную жизнь: ведь потусторонний мир был отражением реального соотношения социальных сил на земле.
§2. Проникновение идеи загробного суда в Царство мертвых
Загробный суд не сразу утвердился в царстве Осириса. Его появление предопределил долгий путь развития заупокойных представлений. Большую роль в его появление сыграло начавшееся в конце Древнего Царства слияние воедино двух миров египетской гробницы: мира ba и мира ka. Маленький и уютный, совершенно свой мир-Двойник, где всё было просто и ясно, соразмерно человеку, а потому спокойно и надежно, сменился на огромную загробную вселенную, населенную богами, которых нужно просить о милости и демонами, с которыми необходимо бороться при помощи соответствующих заклинаний. В этой вселенной человек был мал и ничтожен Большаков А.О. Человек и его Двойник. - С. 235-236. . В представлениях египтян мир умерших, в котором обитало большое количество богов и демонов, приобрел устройство, подробное государственному. Поэтому во главе этого мира стоял царь, бог Осирис. В связи с этим, умерший теперь не был абсолютно независим, из господина он превращался в одного из подданных Осириса.
Тем не менее, идея суда, на котором взвешивались поступки людей при жизни, не связана с осирическими представлениями ранних периодов. Бог Осирис берет на себя функции судьи постольку, поскольку утверждается как верховный бог мертвых. А так как в Среднем Царстве на верховного бога живых начинают возлагаться обязанности судить людей (в изречении Текстов саркофагов 1130 верховный бог говорит о том, что он творит суд над людьми), то эти же функции перенимает и Осирис в загробном мире. Исходя из этой логики, бог Осирис становится судьёй в царстве мертвых.
Стоит еще раз подчеркнуть, что происхождение Осириса и его становление в качестве верховного бога иного мира не были связанны с представлениями о справедливости. Не смотря на то, что Осирис выступает в качестве судьи загробного суда, сами соответствующие этические представления никак не могли прейти из осирических представлений Кеес Г. Указ соч. - С. 352, Ассман Я. Указ. соч. - С. 277. . По мнению Дж. Уилсона, до того, как суд над мертвыми во главе с богом Осирисом соединились в единую согласованную картину, стильв представлениях египтян господствовал пережиток более древнего характера, при котором судьёй был верховный бог, бог солнцаУилсон Дж. Глава4: Египет: ценности жизни. Характер этого исследования // В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкофорт, Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. - М.. 1984. - С. 110. . До конца Старого царства доступ к вечной жизни не был целиком под контролем Осириса. Дж. Уилсон доказывает это на основании источников, где упоминаются "весы Ра, на которых он взвешивает правду". Одно из изречений "Текстов саркофагов" содержит заклинание, благодаря которому умерший должен был очиститься от грехов и соединиться с богом солнца: "проступок твой будет устранен и грех твой стерт взвешиванием весов в день суда и будет позволено тебе, чтобы ты соединился с теми, что в ладье (солнца)" ТС, I, 181. . Таким образом, изначально существовало представление о суде богов под председательством верховного бога, перед которыми усопший и должен был давать отчет. Суд над мертвым проводился путем взвешивания избытка или недостатка его добрых качеств в сравнении с дурными. Благоприятный исход взвешивания был залогом вечного блаженства. Это взвешивание было исчислением маат, "справедливости".
Древнейшее пространное описание загробного суда сохранилось в строках 53-57 эрмитажной рукописи "Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикара":
Управа (богов) Речь идет об «управе" богов, выполняющей и функции загробного суда. , рассуживающая с обездоленным, -
известно тебе, что они не бывают снисходительны
в день суда с (54) неимущим Не совсем ясно, кого имеет в виду автор, говоря про «обездоленного» и «неимущего». Можно предположить, что речь идет о лицах, необоснованно пострадавших от царя и потому обратившихся с посмертной жалобой в «управу богов». Упоминания о загробных «тяжбах" не редки в гробничных надписях Старого и Среднего царства. В смысле «притесняемый (сильным) » существительное mAr встречается и в CT, VII, 466. e. Но можно понять и так, что речь идет о самом царе: подобно всем смертным он после кончины он простится с земными богатствами (ср. выше, P 42). Временное бедственное положение усопшего царя упоминается в «Текстах пирамид" (см.: Franke D. Arme und Geringe im Alten Reich Altдgyptens: "Ich gab Speise dem Hungernden, Kleider dem Nackten…” // Zeitschrift fьr Дgyptische Sprache und Altertumskunde.. - 2006. - Bd. 133. - S. 105-108. ,
в час исполнения (своей) обязанности.
Тяжко, когда обвинитель - мудрец:
не уповай на давность лет,
(55) они (т.е. боги) видят время (жизни), как один час.
[Человек] остается (жив) после смерти,
лишь когда помещены возле него его (добрые) дела в качестве припасов.
(56) Пребывание там - это вечность,
совершающий прорицаемое ими - это глупец.
Достигший этого без совершения греха,
будет существовать там подобно богу,
(57) вольно шагая подобно владыкам вечности.
Но даже и здесь Осирис еще не упоминается, да и о взвешивании еще прямо не сказано.
О том, как египтяне Нового царства представляли себе загробный суд под предводительством Осириса, мы знаем по изображениям, сохранившимся на виньетках "Книги мертвых". Кроме того, 125-е изречение "Книги мертвых" содержит текст, который умерший должен произнести на загробном суде. Исходя из этого материала, мы узнаем, что, попав на суд, умерший вначале должен был поприветствовать верховного бога: "Хвала тебе, великий Бог, владыка Двух Истин! Я пришел к тебе, мой владыка. Ты привел меня, чтобы я увидел твою красоту. Я знаю тебя. Я знаю твое имя. Я знаю имена 42-х богов, пребывающих с тобою в этом Зале Двух Истин, которые живут злыми, питаясь их кровью в день ответа перед Ун-Нефером. Две Дочери, Два Его Ока, Владыка Истины - имя твое" Книга мертвых, 125 //Вопросы истории. - 1994. - № 8-9. .
Обратим внимание на то, что оборотом "Я знаю тебя", равно как и "Я знаю твое имя", умерший демонстрировал свою власть над богами, ведь "узнать" чье-либо имя или название еще с Древнего царства означало обрести над ним магическую власть. Далее умершей уверял их в том, что он не делал зла в мире. Об этом нам позволяет судить следующий текст: "Вот я пришел в тебе. Я принес тебе правду, я отогнал ложь для тебя. Я не поступал неправедно ни с кем; я не убивал людей. Я не творил зла вместо справедливости. Я не знаю ничего, что нечисто. Я не притеснял бедного. Я не делал того, что мерзко богам. Не оскорблял я слугу перед хозяином. Я не причинял никому страданий. Никого не заставлял плакать. Я не убивал и не заставлял убивать. Я никому не причинял боли. Я не уменьшал жертвенную еду в храмах. Я не уносил хлеба богов. Я не присваивал заупокойных даров. Я не развратничал. Я не мужеложствовал. Я не уменьшал меры зерна. Я не убавлял меры длины. Я не покушался на чужие поля. Я не утяжелял гири весов. Я не облегчал чаши весов. Я не отнимал молока от уст младенца. Я не уводил скот с его пастбищ. Я не ловил птиц богов, не удил рыбу в их водоемах. Я не задерживал воду в ее время. Я не строил запруд на текущей воде. Я не гасил огонь в его время. Я не удалял скот от имущества бога. Я не задерживал бога при его выходах. Я чист, я чист, я чист, я чист" Книга Мертвых, 125// Вопросы истории. - 1994. - № 8-9.
Когда допрос заканчивался, перед лицом Ра-Хорахти и Эннеад представали Мешент, "ангел-хранитель" Шаи, богиня доброй судьбы Рененут и душа Ба покойного египтянина. Они свидетельствовали о характере умершего и рассказывали богам, какие он совершал в жизни добрые и дурные поступки. Исида, Нефтида, Селкет и Нут защищали покойного перед судьями. После этого боги приступали к взвешиванию сердца на Весах Истины: на одну чашу клали сердце, на другую - перо богини Маат. Если стрелка весов отклонялась, покойный считался грешником, и Великая Эннеада выносила ему обвинительный приговор, после чего сердце отдавалось на съедение страшной богине Амат - "Пожирательнице", чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если же чаши весов оставались в равновесии, покойный признавался оправданным.
Судя по всему, именно таким образом египтяне Нового царства представляли загробный суд. О том, что Осирис был во глав его, нам позволяют говорить многочисленные изображения последнего на виньетках главным судьёй, владыкой загробного мира.
Идея суда над мертвыми только зарождается в "Текстах саркофагов", тогда как в полной мере она была раскрыта лишь в "Книге мертвых". Суд согласно "Текстам саркофагов", может происходить на небе, в божественной ладье бога солнца, на потустороннем острове Огня, в месте обитания умерших, в Гелиополе или Абидосе. Судьями выступают - боги Ра, Атум, Геб, Шу, Тот, Анубис и ряд других, но чаще всего - Ра и Осирис. В "Текстах саркофагов" упоминается также и взвешивание сердца, как способ определения нравственного облика человека в его земной жизни. Эти весы в "Текстах саркофагов" олицетворяют собой божество ТС, IV, 298-301. . Еще в одном изречении весы обращаются к умершему: "Твое зло изгнано (из тебя), твои прегрешения уничтожены теми, кто взвешивает на весах в день учета свойств (человека)". Это изречение не только свидетельствует о наличие у египтян представления о суде и взвешивании сердца на нем. Содержащееся в нем утверждение о том, что "прегрешения будут уничтожены", позволяет сделать вывод, что оно использовалось как заклинание с целью предотвращения возможности вреда умершему на суде.
Однако тот загробный суд, с которым мы сталкиваемся в изречениях "Текстов саркофагов", еще не представляет собою торжество этических норм. "Тексты саркофагов" полны различной магии и хитростей, которые должны были защищать человека в ином мире, в некоторых изречениях говорится о возможности солгать на суде, дабы обрести спасение, иногда даже складывается впечатление, что для того чтобы оправдаться на суде важнее не столько быть благочестивым при жизни, сколько быть красноречивым после смерти. Если с конца Гераклеопольского периода умершего, согласно догматике, называли "оправданным", а уже начиная со Среднего царства этот эпитет употребляется постоянно, так же как ранее "обеспеченный" или "испытанный", то это означало прежде всего то, что покойный сумел преодолеть своих врагов, подобно царю на земле и Осирису в преисподней Кеес Г. Указ соч. - С. 352. .
Тем не менее, идея суда в "Текстах саркофагов" начинает играть одну из важнейших ролей. Об этом говорит хотя бы тот момент, что в "Текстах пирамид" описание противостояния имеет вид борьбы, тогда как в "Текстах саркофагов" Хор одерживает победу над Сетом уже в суде: "Теперь я на пути к Хора, чтобы настигнуть того врага среди людей, ведь я одержал над ним победу еще на суде Хентииментиу. Я судился с ним в течении ночи в присутствии жителей царства мертвых. Его защитник тоже был на суде, он стоял там, его руки были у его лица, когда он увидел, что моя речь справедлива (т.е. что я оказался прав)" ТС II, 149. . Под Хентииментиумом здесь явно подразумевается суд Осириса. Далее в этом же изречении: "Теперь я человек-сокол, изрекающий в чертоге Осириса. Я поведал Осирису так, как я говорил на огненном острове. "Как просветлен он, этот бог", - сказал мне Хентииментиу. Я вернулся, пожаловавшись на своего врага. И было приказано в зале суда, и повторено в присутствии обеих истин, что я властен делать все что угодно над своим врагом: "Да будут они виновны, Сущий и Грядущий, которые должны были стоять за твоего врага, должны были способствовать на суде его победе над тобой и освободить его от тебя!" ТС II, 149. .
Образцом для этого описания служит тяжба, которую Хор вел против Сета в судебном зале Гелиополя и законченная приговором, дозволяющим Хору в образе стремительного сокола разорвать противника. Мифическую фигуру Сета здесь заменяет образ абстрактного врага среди людей, предполагаемые защитники которого подпадают под обвинительный приговор судьи так же, как и на земле.
Еще один текст, разрабатывающий эту же тему и зафиксированный впервые на асьютских саркофагах, носил заголовок: "Изречение для того, чтобы человек отправил свою душу и (победил) на суде своего врага" ТС; II, 89. :
Суд и оправдание просветленного умершего в описаниях "Текстах саркофагов" аналогичны триумфу Хора на суде богов по гелиопольскому образцу: "NN сидит перед Гебом, наследным богов: Ты - Хор, на голове которого белая корона. Исида родила его, Нехбет его воспитал, а кормилица Хора его вскормила. Ему служат (даже) силы Сета вместе с его силами. Его отец Осирис даровал ему эти два скипетра. Так NN явился с ними, признанный оправданным (победителем на суде)" ТС; II, 16. .
Вот так выглядело оправдание перед загробным судом. Его идеальная картина, где прославляется царство мертвых представлен в "Разговоре разочарованного со своей душой", где описано, как блаженный господствует там, подобно богу солнца, причем ему обещают, что "живущий здесь станет живым богом и будет карать за грехи тех, кто их совершает" Разговор разочарованного со своей душой: http: //www.plexus.org. il/texts/endel_razgovor. htm. В то же время египтяне хотели видеть в царстве мертвых - место, где есть неограниченные возможности для исполнения своих желаний. Египтяне, начиная от царя и заканчивая чиновниками, считали себя обязанными защитить те принципы жизни, которые предписывались в житейских правилах мудрецами, а в своих гробничных надписях стремились доказать, что им неукоснительно следовали в жизни. Однако из-за такой скрупулезности в послушании они оговаривали и свое право на истребление всего враждебного, на право карать под прикрытием морали Кеес Г. Указ. соч. - С. 349. .
Интересно также то, что согласно представлениям египтян, в царстве мертвых взвешиваются скорее слова, чем дела. В "Текстах саркофагов" есть множество изречений о сердце умершего, которое было способно на загробном суде навредить ответчику, выступив нежелательным свидетелем всех его грехов и ошибок умершего. Уже царские "Тексты пирамид" заботятся о том, чтобы сердце, привязанное к земле, не оказывало противодействия царю, когда он восходил на небо: "Мой отец сделал себе свое сердце, после того как у него было вынуто другое, так как оно возмутилось, когда он стал подниматься на небо" ТП,113. . Все это представлено таким образом, как если бы сердце у человека на самом деле вынимали во время мумификации, заменяя его другим, наделенным магическим действием. Однако существование этого обряда в Старом царстве пока не засвидетельствовано Кеес Г. Указ. соч. - С. 430. . Тому же посвящена и знаменитое изречении "Книги мертвых", под названием "Изречение, не дающее сердцу N восстать против него в Херет-Нечер". Оно записывалась на так называемых "сердечных скарабеях", изготовленных из золота и нефрита, древнейший из датированных сердечных скарабеев относится ко времени правления царя Себекемсафа (XII - XVII династии). Сердечные скарабеи заменяли настоящее сердце умершего, "сердце от его матери. Это делалось для того, чтобы на контрольных весах судьи загробного царства оно могло с большей уверенностью соперничать с истиной (Маат): "Сердце мое матери моей, сердце мое матери моей! Мое хат моего бытия, не свидетельствуй против меня как свидетель, не вставай против меня в Суде. Не перевешивай меня перед хранителем весов. Ты - мой Ка, находящийся в моем теле, Хнум, укрепивший члены мои. Когда ты выходишь в прекрасное место, уготовленное для нас там, не делай наше имя мерзким для (загробных) придворных, размещающих людей на их местах. Это будет хорошо для нас и хорошо для Слушающего, и суд будет благоприятным для приговора. И не выдумывай напраслины против меня перед Богом в присутствии Великого Бога - владыки Запада! Смотри! Благородство твое - в оправдании" Книга Мертвых, 30 // Вопросы истории. - 1994. - № 8-9. . К этому изречению был написан и специальный комментарий: "Укрась скарабея из нефрита золотом, и помести его в хат человека, и соверши для него церемонию отверзания уст. Он должен был помазан миррой" Книга Мертвых, 30 // Вопросы истории. - 1994. - № 8-9. .
Подобные документы
Политеизм религии Древнего Египта. Раннединастический период. Древнее царство. Усиление культа Осириса во времена III и IV династий. V династия. Возвышение бога Ра. Среднее царство. XI – XII династии. Новое царство. XVIII династия.
реферат [32,9 K], добавлен 22.03.2007Миф и мифология как способ освоения действительности. Различие между мифом и искусством. Главная функция мифа. Наиболее известные памятники древней мифологии. Миф в исторической ретроспективе. Кризис мифологического сознания, причины возникновения.
контрольная работа [32,4 K], добавлен 18.10.2011Основные функции мифа. Разнообразные сюжеты и персонажи современного киноискусства, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Результат действия мифа в серийном произведении. Мифологизация в искусстве. Концепции конца света в киноискусстве.
реферат [28,5 K], добавлен 16.01.2014Наиболее распространенные истолкования понятия "миф". Первые попытки подлинно научного понимания мифа. Поэтические метафоры первобытного образа мышления. Сходство мифологии и религии. Мифологическое осмысление человеком духовного и практического опыта.
курсовая работа [49,1 K], добавлен 05.07.2011Аид как бог царства мертвых. Царство мертвых в греческой мифологии. Анализ мифа "Похищение Персефоны". Посейдон как бог подводного царства в древнегреческой мифологии, владыка морей и океанов. Фемида как богиня правосудия, дочь бога неба Урана и Геи.
презентация [2,4 M], добавлен 12.02.2012Учение о жизни после смерти: формы загробной субстанции человека, ее связь с местом погребения в представлении древних египтян. Похоронный ритуал, Пять Душ, значение имени, цель бальзамирования: воскресение души, путешествие по Преисподней, суд Осириса.
реферат [20,5 K], добавлен 30.11.2011Специфика мифологического мышления. Определение, основные черты мифа, его основные виды. Миф и наука. Философия и мифология. Понятие и основные признаки религии. Сходство и различие религии и мифа. Религия и ее роль в развитии человеческого мышления.
презентация [425,5 K], добавлен 04.10.2015Мифы древних греков - "слово" о богах и героях. Выделение профессионального искусства из мифологии и фольклора. Гомеровская мифология – красота героических подвигов. Доклассический и классический древнегреческой поэтики. Диалектика и логика мифа.
контрольная работа [57,9 K], добавлен 19.01.2011Интерес мифа для научного изучения и его философское понятие, связь с магией и обрядом. Место мифологии в культуре. Особенности мифологического мышления, его логическое и психологическое своеобразие. Характеристика учения Эрнеста Кассирера о мифе.
реферат [27,9 K], добавлен 29.12.2009Обзор мифологии на разных ступенях человеческой истории. Мифологизация российского общества как особенность русской культуры. Сущность политического мифологического мировоззрения. Проблема взаимоотношения религии и культуры. Истоки мифов и их тенденции.
реферат [38,2 K], добавлен 15.11.2011
