Первые упоминания бога Осириса приходятся в конце V - начало VI манефоновских царских династий. Этот период, вероятно, и нужно считать временем возникновения мифологемы Осириса. Изначально Осирис появляется как персонифицированная абстракция зрения, а его первичной функцией было обеспечение умершего жертвоприношениями, для чего было необходимо сделать его зрячим и наделить внутренним светом. Зрение играло огромную роль в заупокойных верованиях египтян. Оно являлось необходимым условием посмертного существования, "оживания" в ином мире, на что собственно и был направлен весь культ. Таким образом, мифологический сюжет передачи Осирису Хорова Ока является принципиальным в египетской мифологии.

В конце V - начале VI династии миф об Осирисе, как божественная история, еще не существовал. Однако именно в это время складывается его основа: так, уже в самой древней из рассматриваемых пирамид, фигурируют все основные боги осирического круга, с установленными между ними родственными связями. В "Текстах пирамид" формируются также и несколько мифологических мотивов, позднее превратившихся в стройный сюжет - это восстановление тела Осириса и принятие им Хорова Ока.

В "Текстах саркофагов" мифология Осириса получает свое дальнейшее развитие. На основании данного источника, отразившего все основные сюжеты осирического мифа, можно говорить о зарождении мифа об Осирисе в эпоху Среднего царства. Тем не менее, несмотря на обширное количество деталей, содержащихся в "Текстах саркофагов" и соответствующих более поздним версиям мифа об Осирисе, сам миф не был зафиксирован в рассматриваемом источнике как законченная история о жизни и смерти бога Осириса. И только в Новое царство на папирусах и стелах появляются более цельные эпизоды из жизни Осириса, которые можно считать мифами.

В эпоху Старого Царства, возможно, не существовало и представления об общем загробном мире, куда направлялись все умершие. Среди знатных слоев населения Египта было распространено представления о двух качественно различных мирах, в которых мыслилось дальнейшее существования. С одной стороны, мир к3, созданный для Двойника человека. С другой стороны - мир b3, загадочный мир богов и духов, куда отправлялась душа умершего. Оба эти мира имели точку соприкосновения с миром людей, находящуюся в гробнице.

Первый переходный период стал переломным моментом в представлениях египтян о посмертной жизни человека. Причиной этому послужил как духовные, так и социально-экономические изменения в Египте в эпоху нестабильной государственной власти. В Первый переходный период, обозначившийся общим экономическим обеднением страны, междоусобицами номархов, народными восстаниями и крахом когда-то надежной государственной системы, стала очевидной вся наивность надежды на вечное проведение заупокойного культа и сохранность погребальных памятников. Это вело к смещению основной тяжести культа в подземную часть погребения. Таким образом, два мира египетской гробницы, соответствующие двум ее частям (верхней и нижней) постепенно сливаются воедино, с доминированием мира b3.

В результате рожденный мир обладал двумя основными особенностями. Первая заключалась в том, что это был общий для всех умерших мир, из чего следовало его представление в качестве некой модели египетского государства, фантастической изнанки человеческого мира. Второй особенностью, естественно вытекающей из первой, было наличие в этом мире царя, подобного земному. В силу своей светоносной природы царем потустороннего мира становится бог Осирис. Таким образом, Египет теряет свой оптимистичный взгляд на потусторонний мир, свойственный Древнему Царству. Новый, пугающий мир, населенный как богами, так и демонами, получил свое отображение в "Текстах саркофагов".

С крушением Старого Царства в Египте постепенно начинают утверждаться новые ценности, основу которых составляло представление о правильном устройстве мира, прототип христианского понятия справедливости. Смуты Первого переходного периода мешали усмотреть такой порядок в окружающей человека реальности, поэтому его искали в ином, потустороннем мире. Это послужило отправной точкой к появлению Загробного суда в царстве Осириса.

Загробный суд в эпоху Среднего царства еще не представляет собою торжество этических норм. Изречения "Текстов саркофагов" полны различной магии и хитростей, которые должны были защищать человека в ином мире, в некоторых изречениях говорится о возможности солгать на суде, дабы обрести спасение, что явно противоречит этическим представлениям. Тем не менее, важно учитывать, что в эпоху Среднего царства появляется представление о существовании в ином мире суда, на котором с умершего спросят: праведно ли он жил и совершал ли благие деяния. Это имеет большое значение и является первым шагом египтян к современным представлению о морали.

Список литературы

1. Тексты саркофагов // Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Chicago, 1935-1961. Vol. I-VII; Allen J. P. The Egyptian Coffin Texts. Chicago, 2006. Vol VIII; The Ancient Egyptian Coffin Texts. Warminster, 1973-1978. Vol. I-III; Barguet P. Les textes des sarcophages egyptiens du Moyen Empire. Paris. 1985.

2. Гимн Осирису // Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996. С.267-270.

3. Исида и Гор в болотах // Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996. С.249-252

4. Исида и семь скорпионов // Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996. С.245-247.

5. Книга Мертвых // Вопросы истории 1994.2005. №8-9

6. Победа Гора // Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996. С. 280-295.

7. Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара // История Древнего Востока. Тексты и документы. М. 2002.

8. Плач Исиды и Нефтиды. // Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996. С. 242-245.

9. Пророчество Неферти. // История Древнего Востока. Тексты и документы. - М. 2002.

10. Речение Ипувера // История Древнего Востока. Тексты и документы. - М. 2002.

11. Тексты пирамид // Под общ. ред.А.С. Четверухина. СПб., 2000.

Античные источники.

1. Геродот. История. В 9-ти кн., кн. II / Пер. Г.А. Стратановского. М. 2001.

2. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического ф-та МГУ им. М.В. Ломоносова. Вып. III. пер. О.А. Васильевой. М. 2000. С.106-123.

3. Плутарх. Моралии. Об Исиде и Осирисе (пер. Н.Н. Трухиной) // Вестник древней Истории. 1977. № 3. С.253-265, № 4. С.229-249.

Литература.

1. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М. 1999.

2. Бадж У. Египетская Книга мёртвых. М., СПб. 2004.

3. Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М. 1996.

4. Берлев О.Д. Становление египтологии // История отечественного востоковедения до середины XIX в. М. 1990.

5. Берлев О.Д. Египтология // История отечественного востоковедения с середины XIX в. до 1917 г.М. 1997.

6. Большаков А.О. Человек и его двойник. СП. 2001.

7. Большаков А.О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры // Вестник древней истории. 2003. №4. С. 3-20.

8. Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб. 2005.

9. Демидчик А.Е. Время болезни // Петербургские египтологические чтения 2005. СПб. 2006. С. 60-74.

10. Демидчик А.Е. Древнеегипетские "отцы и дети" в 38 заклинании "Текстов саркофагов" // Кирилло-Мефодиевские чтения: Христианские традиции и культура России. Материалы научн.-практич. конф. - Новосибирск. 2001.

11. Демидчик А.Е. Примечательная особенность идеологии древнейших территориальных государств // История и культура Востока Азии: Материалы междунар. научн. конф. - Т.1.

12. Демидчик А.Е. Приоритеты религиозной деятельности древних египтян в 1130 заклинании "Текстов саркофагов" // Древность: историческое знание и специфика источника. Материалы научной конференции памяти Э.А. Грантовского. М. 2000.

13. История всемирной литературы. М. 1983 Т. 1.

14. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. М. 1988. Часть вторая.

15. Кеес Герман. Заупокойные верования древних египтян от истоков и до исхода Среднего царства. СПб. 2005.

16. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М. 1976.

17. Лихачев Д.С. О филологии. М. 1989.

18. Луркер Манфред, Египетский символизм. М. 1998. Кн. IX.

19. Матье М. Древнеегипетские мифы. М., Л. 1956.

20. Матье М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М. 1996.

21. Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб. 2000.

22. Рак И.В. Легенды и мифы древнего Египта. СПб. 1998.

23. Рак И.В. Мифология Древнего Египта. СПб. 2000.

24. Стеблин - Каменский М.И. Миф. Л. 1976.

25. Тарасенко Н.А. 16-я глава древнеегипетской книги мертвых: sonnenlaufsezene - семантика и иконография // Вісник київського університету. Серія "Історія" 83-й Випуск. 2006.

26. Тарасенко Н.А. Древнеегипетское синкретическое божество Ра-Осирис: иконографические аспекты образа // Схiднiй свiт - 2006. №3. С.66-85.

27. Тарасенко Н.А. К вопросу об эволюции изобразительных путеводителей по загробному миру в древнем Египте // Труды Центра египтологии им.В.С. Голенищева РГПУ. Вып.2. Москва. 2005. С.103-126.

28. Тарасенко Н.А. Об одном способе древнеегипетской теогонии // Третьи Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. СПб. 2006.

29. Тураев Б.А. Египетская литература. СПб. 2000.

30. Успенский Б.А. Семиотика истории, семиотика культуры. - М. 1996. - Т.1.

31. Франкофорт Г, Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. // В преддверии философии. Духовные искания древнего человека - М. 1984.

32. Чегодаев М.А. "Саркофаг Сепии из Египетского музея в Каире и два языка древнеегипетской культуры" // Петербургские египтологические чтения 2005. Тезисы докладов. СПб. 2006. С. 193-204.

33. Элиаде М. Аспекты мифа. М. 2001.

34. Элиаде М. История веры и религиозных идей от каменного века до элевсинских мистерий. М. 2001. том 1.

35. Элиаде М. Космос и история. М. 1987.

36. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М. 1999.

37. J. P. Allen. The American Discovery of Middle Kingdom Texts // The American Discovery of Ancient Egypt: Essays/ Ed. By Nancy Thomas. New York. 1995.

38. Allen J. P. The Egyptian Coffin Texts. - Chicago. 2006. - Vol. VIII.

39. Assmann J. The Mind of Egypt History and Meningin the Time of the Pharaons. - New York. 2002.

40. Barguet P. Les textes des sarcophages egyptiens du Moyen Empire. - Paris. 1985.

41. Baud M. Famille royale et pouvoir sous l'Ancien Empire egyptien I // Bibliotheque d'Etude. Institut francais d'archeologie orientale.126/1. Le Caire. 1999.

42. Bolshakov A. O. Osiris in the Fourth Dynasty Again. The False Door of Jntj? MFA 31/781 // Le lotus qui sort de terre. Mйlanges offerts a edith varga, Bulletin du Musee Hongrois des Beauxarts. Supplement-2001. Budapest 2002.

43. Bolshakov A. O. Princess HM. T-R` (W): The First Mention of Osiris? // Chronique d`Egypte LXVII. 1992. №67. P.31-38.

44. Bonnet H. Reallexicon der agyptischen Religionsgescchichte. Berlin. 1952.

45. Erman A. Die Religion der Agypter. Berlin. 1934.

46. Faulkner R. The Ancient Egyptian Coffin Text, 3 vols. // Warminster. 1973-78-follows the order of De Buck's edition.

47. Firchow O. Zu den Worterbindungen mit s. t/ Zeitschrift fur agiptische Sprache und Altertumskunde. Leipzig - Berlin. 1954. №79

48. Fischer H.G. A stela of Herakleopolitan Period at Saqqara: the Osiris Iri // Zeitschrift fur agyptische Sprache und Altertumskunde. Leipzig-Berlin. - 1963. №90.

49. Gardiner A.N. Rev. of R. Weill. Les decrets royaux de l'Ancien Empire egyptien // Proceedings of the Society of Biblical Archeology. London. 1912. №34

50. Hodjash S., Berlev O. The Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts. Moscow; Leningrad. 1982.

51. Jequir G. Considerations sur les religions egyptiennes. Neuchatel. 1946.

52. Lesko L.H. Index of the Spells on Egyptian Middle Kingdom Coffins and Related Documents. Berkeley. 1979.

53. Lichtheim Miriam. Ancient Egyptian Autobiographies Chiefly of the Middle Kingdom. A Study and an Anthology, Freiburg, Universitatsverlag / Gottingen. Vandenhoeck & Ruprecht. 1988.

54. Manuelian P. A Case of Prefabrication at Giza? The False Door of `Intj, The Journal of the American Research Center in Egypt. 1998. №35.

55. Otto E. Zur Komposition von Coffin Texts Spell 1130 // Fragen an die altдgyptische Literatur. Studien zum Gedenken an Eberhard Otto / Hrsg. von J. Assmann, E. Feucht, R. Grieshammer. Wiesbaden. 1977.

56. Otto E. Osiris und Amun. Kult und heilige Stдtten. Aufnahmen von Max Hirmer, Mьnchen, Hirmer. 1966.

57. Sethe K. Urgeschichte und alteste Religion der Agypter. Leipzig. 1930.

58. Vandier J. La religion egyptiennes. Paris. 1944.

59. Westendorff W. Zu fruhformen von Osiris und Isis/ Gottinger Miszellen. Gottingen. 1977. №25.

60. Willems H.O. Chests Of Life: a Study of The Typology and Conceptual Development of Middle Kingdom Standard Class Coffins. Leiden. 1988.

Размещено на Allbest.ru