Ценности американской молодежи

К сожалению, исследователям приходится констатировать тот факт, что современная американская молодежь больше страдает психическими расстройствами, чем их сверстники во времена Великой депрессии. Такие выводы ученых Университета Сан-Диего будут опубликованы в ближайшем номере журнала Clinical Psychology Review. Специалисты проанализировали данные, полученные в ходе исследований данных, собранных среди более 77,5 тыс. студентов американских ВУЗов с 1938 по 2009 год. Как оказалось, в 2009 году в среднем в пять раз больше учащихся сталкивались с проблемами психического здоровья, чем люди их возраста в 1938 году. При этом показатели по некоторым видам психических расстройств увеличились даже в шесть раз.

Кроме того, депрессии в 1938 году были подвержены лишь около 1% людей школьного возраста и студентов, а в 2007 году этот показатель составил порядка 6%. Ученые установили, что в первом десятилетии ХХI века психопатическое поведение было свойственно 24 % представителей молодого поколения американцев, а в 30-е годы прошлого века это наблюдалось лишь у 5 % молодежи.

Ещё в 1955 г. психоаналитик Эрих Фромм, сторонник антиавторитарных взглядов, писал: «Сегодня психиатрия, психология и психоанализ грозят стать инструментом манипулирования человеком». Фромм умер в 1980 г., именно в тот год, когда Американская психиатрическая ассоциация добавила в своё Руководство по диагностике и статистике психических расстройств новое психическое нарушение, выявленное у детей и подростков и получившее название «вызывающее оппозиционное расстройство» (ВОР), общие симптомы которого включают в себя следующее: «часто активно игнорирует или отказывается выполнять просьбы взрослых», «не желает следовать правилам» и «намеренно поступает назло другим людям». Сегодня самыми популярными лекарственными препаратами в Соединенных Штатах являются сильнодействующие успокоительные и нейролептические средства (например, Оланзапин и Рисперидон); прибыль от их продажи в 2010 г. составила $16 миллиардов.

Считается, что молодежь Америки в основном трудолюбива. Многие работают после учебы. По данным социологического опроса, девять из десяти молодых людей заявили, что у них либо уже есть работа, либо они хотели бы ее получить. Однако голословно заявлять о трудолюбии здесь не приходится, ведь в большинстве случаев молодые люди устраиваются на работу не столько из-за пламенного желания поскорее стать независимыми, сколько в причину отсутствия другого выбора, так как сами ценности американского общества, когда мы говорим об отношении между родителями и детьми, предусматривают переход ребёнка на самостоятельные финансовые рельсы как можно скорее. Для американцев вполне нормально выставлять своим детям счёт за пользование автомобилем родителей или проживание в их доме. Особенно такое давление начинает ощущаться после достижения подростком 16-летнего возраста. В равнение с российской ментальностью это выглядит, по меньшей мере, весьма странно, если не сказать предательски, так как в нашей культуре большинство семей расценивает полное становление молодого человека или девушки на ноги лишь по окончании им какого-либо учебного заведения, дающего права претендовать на поиск рабочего места той или иной квалификации. Однако в случае с американской культурой всё обстоит совсем иначе, поэтому работа для молодых американцев - это само собой разумеющееся обязательство, не всегда приносящие удовольствие, но всегда приносящее финансовую помощь, ту, которую не могут или не считают нужным обеспечивать родители.

Многие молодые люди работают несколько часов в день или по субботам и воскресеньям в закусочных и ресторанах, сидят с детьми соседей, работают рассыльными или в магазинах. Кроме того подростки участвуют в деятельности организаций, созданных по месту жительства, так например некоторые вовлечены в деятельность церкви и религиозных групп, другие состоят членами молодежных организаций, тысячи молодых людей добровольно помогают ухаживать за больными, престарелыми и инвалидами или помогают в оздоровлении окружающей среды.

Тем не менее, несмотря на казалось бы весьма обширный рынок вакансий, по данным, опубликованным Бюро переписи США в августе 2006 г., в конце 2005 г. 12,9 млн. американцев в возрасте моложе 18 лет жили за чертой бедности, в среднем бедные подростки и молодые люди составили 17,6 процента их общего числа в США и 35,2 процента общей численности нуждающихся американцев. Данные 2014 года показывают, что именно подростки и молодые люди в возрасте до 20 лет занимают лидирующие позиции по безработице с процентными показателями в 19.1 %. Конечно, определённый процент безработных среди молодёжи объясняется их нежеланием устраиваться на ту или иную работу, что не нужно категорично относить к недостаткам американской молодёжи, ведь как известно - молодёжная прослойка состоит в своём преимуществе из весьма амбициозных и целеустремлённых людей, поэтому стремление к лучшему рабочему месту и лучшей жизненной позиции не всегда правильно рассматривать как не желание довольствоваться тем, что предлагает тебе окружающая действительность.

Говоря о проблемах, необходимо ответить, что американская общественность, как никакая другая, весьма живо реагирует на последствия проблем, что ещё раз подчёркивает один из выделяющихся принципов регулирования общественной жизни в США, а именно - возникновение инициативы решения той или иной задачи непосредственно со стороны населения, так сказать «снизу», а не «сверху», по директиве государственной власти. Возьмём для примера хотя бы многочисленные общественные организации, которые вы всегда сможете обнаружить практически в любом, даже самом маленьком городке США - всевозможные общественные благотворительные организации, начиная от движения клубов “Rotary” и “Lions”, заканчивая небольшими собраниями community для решения локальных проблем. Не стоит упускать из виду и поддержку, оказываемую религиозными движениями. Ведь в целом, религия весьма обширно влияет на американское общество: американцы - очень религиозный народ, но выводы из своих религиозных взглядов они делают самые разные. Благодаря религии жители США верят в возможность и обязанность помогать другим нуждающимся встать на путь истинных ценностей.

В настоящее время в США действует свыше 300 программ поддержки и защиты молодёжи. Наиболее массовыми являются программы Лиги защиты молодёжи и Лиги неограниченных возможностей кампуса, среди которых «Студенты за ликвидацию голода», «Лицом к улице», программа «Хелп» для одиноких матерей до 20 лет, «Приобщение к городским проблемам» и, программы Армии спасения, которые охватывают в различные категории молодого населения Америки и все профессиональные учебные заведения страны.

Затрагивая такую интересную и актуальную для нас тему как система ценностей современной американской молодёжи, в своих исследованиях мы старались рассмотреть наиболее противоречивые точки зрения, в связи с чем, ниже мы бы хотели привести информацию следующего содержания. В любом обществе существует мнение, что руководящие круги, наши правители, «мировое правительство» или так называемая золотая прослойка общества старается подчинить себе оставшееся население. А кто как ни молодое поколение является двигателем новых и радикальных преобразований, осознанные действия которого могут привести к непоправимым результатам? На основе этого выдвигается мнение, что правящая элита Соединённых Штатов Америки создала целый ряд определённых социальных институтов, целью деятельности которых является подчинить молодежь и сломить её дух сопротивления.

Конечно, весьма спорно говорить, что молодёжь США так просто ассоциирует себя с винтиком в руках правящих элит и государства, даже несмотря на понимание отсутствия эффективности некоторых правительственных программ, возьмём, к примеру, выплаты пособий - изучая данный вопрос в 2010 г. Институт Гэллапа провёл опрос среди жителей США на тему: «Как вы думаете, будет ли в состоянии система социального обеспечения выплачивать вам пособие, когда вы уйдете на пенсию?», 76% респондентов в возрасте от 18 до 34 лет дали отрицательный ответ. Тем не менее, несмотря на отсутствие уверенности в действенности программ социальной защиты, лишь немногие из них требовали ввести справедливую систему налогообложения, при которой «богатые платят больше». Большинство, по-видимому, давно свыклись с тем, что из их зарплат на социальное обеспечение удерживают непомерный процент, хотя они и не верят в эффективность таких действий. Итак, в ходе изучения материалов, нами было выделено несколько методов, в соответствии с которыми подавляется способность молодого американского поколения к сопротивлению Articles By Alan Dowd // Three Centuries of American Declinism URL: http://www.realclearpolitics.com/articles/author/alan_dowd/ (дата обращения: 16. 05. 2014).:

1. Образование в кредит. Огромные долги и страх, который они порождают, являются вполне умиротворяющей силой, ведь согласно статистке, на сегодняшний день более чем две трети выпускников колледжей и свыше 62% выпускников государственных университетов США имеют задолженность перед банками по кредитам на образование. В среднем сумма кредита, взятого на оплату обучения, составляет $25000, однако в отдельных случаях может достигать порядка $100,000. Пребывая на таком жизненном этапе, когда противостоять власти легче всего, поскольку нет еще семейных обязательств, многие молодые люди не желают бороться по той простой причине, что боятся потерять работу и оказаться не в состоянии погасить постоянно увеличивающуюся задолженность. Получается порочный круг: кредит на образование подавляет активизм, а политическая пассивность, в свою очередь, делает более вероятным то, что студенты будут воспринимать этот кредит как неотъемлемую часть своей жизни.

2. Школы, в которых обучают податливости и покорности, а не демократии. Очень часто американские образовательные учреждения, особенно школы, воспринимаются как оплот независимого и полного самовыражения студента, когда учитель это не просто источник получаемых знаний, а своеобразный наставник и друг, искренне заинтересованный в самореализации и развитии абсолютно каждого студента. Такие картины мы практически всегда наблюдаем с экранов телевизоров популярных американских фильмов или мотивирующих история, рассказывающих о том, как именно учитель стал отправной точкой в становление очередного американского гения или выдающей личности. Конечно, авторы не отрицают существования такого факта, но зачастую в среднестатистических американских школах дела обстоят весьма прозаичнее. Уже 31 января 1990 года на вручении премии «Учитель года» лауреат Джон Тейлор Гатто в своей речи сделал шокирующее заявление: «Истина заключается в том, что в школах на самом деле не учат ничему, кроме повиновению приказам. В учебных заведениях работают тысячи гуманных и неравнодушных учителей, однако их отдельные вклады губит абстрактная логика системы, которой они не в силах противостоять».

Проблема обязательного образования как средства построения авторитарного общества широко обсуждалась еще поколение назад, но сейчас данную тему редко кто поднимает. В стенах школьного класса детей учат быть пассивными и управляемыми, выполнять чужие распоряжения, всерьез воспринимать поощрения и наказания власть имущих, беспокоиться о несущественных вещах. Учитель может читать лекции о демократии, но школы сами по себе не являются демократическими местами, что опять-таки же демонстрирует киноиндустрия со всем известным делением школьников на звёзд, средних и отбросов. Конечно, такое ранжирование существует не только в США, но и в любой другой стране. В том числе внутри любой общественной системе, но тем не менее, почему-то наряду с положительными качествами, именно этот аспект жизни американских школьников является характерной чертой общественной жизни школы. Поэтому говорить о демократии не приходится уже начиная со школьной скамьи, тем более учитывая лозунги последних лет с такими громкими формулировками как «Ни одного отстающего ребенка» и «Гонка к вершине». Эти принципы, по сути, являются тиранией стандартизированного тестирования, которая вызывает у детей страх, что недопустимо для сферы образования в демократическом обществе. Страх вынуждает учеников и преподавателей постоянно фокусировать свое внимание на требованиях создателей тестов; он угнетает любознательность, подавляет критическое мышление, не доверительное отношение к власти, а также проявление сопротивления нелегитимной власти.

3. Влияние электронных и интернет технологий. В 2009 г. международная аналитическая компания NielsenCompany сообщила, что просмотр телевизора в Соединенных Штатах достиг небывало высокого уровня, включая все «три экрана»: телевизор, компьютер/ноутбук и мобильный телефон. В среднем американский ребенок тратит на просмотр телевизионных программ, фильмов, Интернет, мобильный телефон, плееры и прочие технологии (не считая тех, которые нужны по учебе) по восемь часов в день. Многие прогрессивные деятели обеспокоены сосредоточением контроля над содержанием средств массовой информации в руках крупных корпораций, однако сам факт просмотра телевизора, независимо от контента, уже является главным усмиряющим средством (работники частных тюремных учреждений признали, что предоставление заключенным возможности просмотра кабельного телевидения - лучший способ контролировать их поведение, который, к тому же, позволяет экономить на заработной плате охранников). Телевидение - это мечта, ставшая реальностью для авторитарного общества: люди преимущественно смотрят то, что выгодно тем, у кого есть деньги. Телевизионные программы, основанные на страхе, заставляют людей еще больше бояться и не доверять друг другу, что весьма хорошо для правящей элиты, которая придерживается принципа «разделяй и властвуй». Телевидение изолирует людей, не дает им объединяться для борьбы против власти; более того, любая передача, которую показывают по телевизору, действует на зрителя как гипноз: мозговые волны замедляются, и человек становится не в состоянии мыслить критически.

4. Потребительский фундаментализм. Современное общество в целом, а американское тем более, справедливо будет назвать обществом потребления - потребления красивых и дорогих вещей, где превалирует стремление соответствовать определённому уровню достатка. Потребительский фундаментализм сужает фокус и подавляет способность мыслить критически, разрушает уверенность человека в себе и собственных силах, делая его полностью зависимым от других, в частности от правящей элиты, диктующей свои условия и заставляющей людей принимать решения в угоду власти, а не себе. Благодаря своей умиротворяющей природе фундаменталистская потребительская культура узаконивает рекламу, пропаганду и все виды манипуляции сознанием человека, включая ложь. Дополнительно, в рамках культа потребления весьма интересно будет рассмотреть и такой типично американский вопрос как «правильное питание». Не секрет, что с точки зрения подхода заботы о своём здоровье американское общество можно, хотя и условно, но вполне чётко разделить на два лагеря - тех, кто ведёт исключительно здоровый образ жизни с физическими нагрузками и приготовлением пищи исключительно из продуктов органического происхождения и тех, кто довольствуется «прелестями» фастфуда и пассивными видами отдыха. Итак, переходя к следующему аспекту американской культуры, нацеленной на то, чтобы подчинить молодежь и подавить их сопротивление власти мы рассмотрим комплекс пищевой промышленности, который, по мнению некоторых американских общественных деятелей, помогает развивать эпидемию детского ожирения, депрессии и пассивности. Примечательно то, что проблема питания действительно уже дошла до такого уровня, что сама супруга действующего президента Мишель Обама принялась за реализацию программ здорового школьного питания. В молодёжной среде всё чаще слышны отзывы об отказе от фаст-фуда не только с целью сохранения своего здоровья, но и в форме протеста против наживы корпораций быстрого питания на не желание граждан готовить домашнюю пищу. К сожалению, глядя на многих представителей американской молодёжи, да и не только американской, в голову приходит ассоциация белки в колесе, которая гонится за очередным модным гаджетом, успевая при этом на ходу откусывать кусочек гамбургера и запивать его кока-колой, чтобы восстановить свои силы для дальнейшего марафона в погоне за мнимыми ценностями, при этом оглядываться назад, чтобы проверить насколько далеко отстали твои конкуренты, которым также не терпится прибежать первыми и получить овации окружающих в свою честь.

Другой интересной точкой зрения, на наш взгляд обладает исследование известного американского социолога Джона Зогби, который более десяти лет посвятил изучению и анализу поведения американцев, рожденных с 1979 по 1994 годы. По его мнению, данная молодёжь «кардинально отличается» от предшествующих поколений, потому что они, как показало исследование, совершенно иначе видят мир и ведут себя в нем, за что представители этой возрастной категории были названы «первыми глобалистами». Впервые этот термин мы встречаем в опубликованной книге Джона Зогби и Джоан Снайдер Куль «Первые глобалисты: как понять, как сформировать и как раскрыть потенциал поколения миллениалов» (First Globals: Understanding, Managing & Unleashing the Potential of Our Millennial Generation) Lipset M. // American Exceptionalism A Double Edged Sword URL: http://www.washingtonpost.com/wpsrv/style/longterm/books/chap1/americanexceptionalism.htm (дата обращения: 11.05.2014)..

Авторитетный социолог Джон Зогби в течение более десяти лет изучал взгляды 72 млн. американцев, принадлежащих к этому поколению, которые участвовали в многочисленных опросах, проведенных им за это время. Он обнаружил устойчивую и ярко выраженную тенденцию, согласно которой убеждения миллениалов, как иначе называют такую молодёжь, свидетельствуют о более широком, чем у предыдущих поколений, видении мира. Одно из самых примечательных отличий, по словам Зогби, состоит в том, что две трети людей данной возрастной группы имеют паспорта и бывали за границей, а 35 % утверждают, что они собираются -- не надеются или хотели бы, -- а именно собираются жить или работать в другой стране в определенный период своей жизни. Кроме того, по результатам опросов, более 60% представителей поколения миллениалов считают свободное владение иностранными языками важным или очень важным. В остальных возрастных группах только 3-5% людей разделяют это мнение.

В свете характерных для последних десятилетий тенденций в экономике и на рынке труда сложилось общепринятое мнение, что молодое поколение сейчас не может рассчитывать на стабильную карьеру, которая была у их дедушек и бабушек. В течение всей взрослой жизни им скорее предстоит многократно менять работу, чем работать в одной и той же компании. И это действительно так. «Для них важно быть гибкими, находчивыми и мобильными, - сказал Зогби 10 сентября на брифинге в Вашингтоне, - поэтому их жизненные позиции, ценности и модели поведения настолько отличаются». Зогби предполагает, что такие жизненные установки возникли в связи с тем, что «первые глобалисты» выросли в мире, глобализация которого под влиянием международного маркетинга, тенденций моды и индустрии развлечений идет ускоренными темпами. «Они выросли в мире, где разные люди из других стран носили ту же одежду и разделяли их взгляды», - сказал Зогби. Повзрослев, они не приобрели предубеждения, что людей из других сообществ, культур и стран следует бояться, ненавидеть или не доверять им. Такое восприятие оказывает существенное влияние на позиции этого поколения по отношению к решениям в области международной политики, принимаемым лидерами их стран.

В результате исследования Зогби пришел к выводу, что представители поколения миллениалов высоко ценят Соединенные Штаты, но не склонны ставить свою родину выше других стран. «Они ценят другие культуры выше, чем представители других возрастных групп, и эта тенденция усиливается». Согласно прогнозам социолога, в сфере международной политики сегодняшняя молодежь также будет выступать за участие США в международных альянсах и союзах, а также членство в ООН. В будущем принятие политических решений будет лежать в первую очередь на них, поэтому, исследователь считает, что эта возрастная группа существенно изменит американское общество, применяя «краудсорсинг» - метод привлечения широкой общественности - для решения проблем в масштабе целой страны. «Лично я в отношении поколения миллениалов настроен очень оптимистично», - заявил Зогби. По его прогнозам, молодежь способна привнести свежие идеи и новые навыки для решения социальных проблем, - как в национальном, так и в глобальном масштабе, - которые были неразрешимы в контексте политических установок XX века. «Этой возрастной группе хорошо привиты экологические ценности с ранних лет», - добавляет Зогби. По его словам, многие называют себя «гражданами планеты Земля» и считают себя ответственными за весь мир Kemmelmeier M., Winter D. G. Sowing patriotism, but reaping nationalism? Consequences of exposure to the American flag. // Political Psychology, 2008. № 6. P. 859-879..

В любом обществе, в любой проблеме и в любом аспекте рассматриваемого исследования всегда можно выделить две стороны - положительную и отрицательную. Поэтому не стоит воспринимать современную американскую молодёжь как деградирующий класс общества, единственным развлечением которого является просиживание свободного от школы и не любимой работы времени в социальных сетях. Как и в любых других прослойках общества, молодёжь бывает разной - думающей, пассивной, образованной, посредственной и так далее. Сегодня, благодаря постоянному развитию мировых интернет технологий и цивилизации в целом, человечество, в том числе и американская молодёжь раздвигает для себя границы своей страны, границы изучаемого мира. Всё больше и больше молодых людей и девушек берут собственную жизнь в свои руки, задумываются о политических вопросах и общественных инициативах, изучают иностранные языки, путешествуют - одним словом выходят за рамки своей некогда существовавшей зоны комфорта. Весьма радостно осознавать, что на каждого подростка, сталкивающегося с рассмотренными нами выше проблемами, приходится гораздо больше тех, кто вносит положительный, важный вклад в жизнь общины, школы и общества в целом. Миллионы девушек и юношей в Соединенных Штатах готовятся к будущей жизни, занимаясь самыми разнообразными и увлекательными вещами. Многие подростки работают по нескольку часов в день после школы и по субботам и воскресеньям. Другие бесплатно трудятся в больницах, помогают инвалидам, составляют программы для компьютеров и т.д. Большинство молодых американцев смотрят в будущее с надеждой, и, как отмечается в исследование «Настроение американской молодежи», подростки «уделяют первоочередное внимание своему образованию и карьере. Хотя они полны больших надежд относительно будущего, они не питают ложных представлений о том, что они должны делать для осуществления своих мечтаний. Они сознают, что впереди их ждет тяжелая работа, и утверждают, что готовы принести жертвы, необходимые для достижения поставленных целей». Многие после окончания школы собираются идти работать или поступить в двухгодичный колледж. Кто-то собирается жениться или выйти замуж.

По данным опроса «Настроения американской молодежи», самой важной целью в жизни, которой стремятся достигнуть школьники, является успешная карьера, за которой следует счастье, брак и семья. На вопрос, «что заставляет тебя хорошо себя чувствовать», 95 % подростков от 7 до 17 лет ответили - «ощущать себя американцем», 92 - отметили «наличие друзей», 86 - «профессию родителей», 85 % - «отношения в семье» и «одежду». Представляет интерес и отношение молодых американцев к материальным проблемам и к деньгам. Во время общенационального опроса 85 % подростков согласились с тем, что слишком много усилий затрачивается в Америке на «получение прибылей и недостаточно -- на общечеловеческие ценности», 79 % согласились с утверждением, что «в наши дни люди слишком сконцентрированы на материальных аспектах жизни».

2. Патриотизм и его эволюция в американском обществе

2.1 Определение патриотизма в рамках современной американской действительности

Патриотизм как идея и движущая сила общества и государства рассматривались людьми начиная с глубокой древности. Разнообразные аспекты данного социокультурного феномена раскрываются в трудах таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Цицерон, Ф.Бэкон, А.Шартье, Н.Макиавелли, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, И.Г.Фихте, Г.В.Ф.Гегель, З.Фрейд, Ж.П.Сартр, К. Ясперс и др.

Вопросы патриотизма очень часто оказываются в центре внимания самых различных и зачастую противоположных убеждений, позиций, взглядов, мнений, дискуссий. Наличие довольно значительного материала по рассматриваемой проблеме говорит о наметившемся прорыве в переосмыслении ее наиболее важных сторон благодаря активизации исследований в области исторических, политологических, философских, социологических и педагогических наук.

Само слово патриотизм, происходящее от греческого «соотечественник», «отечество» для каждого означает что-то своё. В одной из энциклопедических статей патриотизм определяется как нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы.

Если рассуждать логически, то чувство патриотизма предполагает гордость достижениями своей Родины, стремление сохранять и приумножать её культурные ценности, идентификацию себя со своей нацией, своими традициями и национальными особенностями, где само понятие «Родина» включает в себя все условия жизни: природу, территорию, климат, организацию общественной жизни, особенности быта и языка. Быть патриотом - это значит ощущать себя неотъемлемой частью Отечества. Это сложное чувство возникает ещё в детстве, когда закладываются основы ценностного отношения к окружающему миру. Но подобно любому другому чувству, патриотизм обретается самостоятельно и переживается индивидуально. Он напрямую связан с духовностью человека, её глубиной.

Исследуя такое чрезвычайно важное для любого государства понятие как «система общественных ценностей и место патриотизма в ней», авторы считают необходимым рассмотреть особенности и закономерности исторического развития патриотизма как идеи и социокультурного феномена, основываясь на его принципах, признаках и структуре, что позволит подойти к изучению поставленной проблемы более детально и направленно.

Одной из серьезных причин отсутствия должной оценки роли патриотизма в современных условиях является неоднозначность и разновекторность теоретической разработки идей патриотизма, их пропаганды в СМИ, ориентирах политических движений и партий. Все это существенно влияет на патриотические установки населения защищать свою Родину. Только сделав правильные выводы на основе анализа объективных и субъективных причин, приведших к дискредитации идей патриотизма, и осознавая необходимость воспитания гражданской позиции в обществе, можно добиться существенного перелома в этой области. И для того, чтобы ещё более чётко представлять себе понятие «патриотизма» в контексте изучаемого нами американского общества и США как государства, мы предлагаем рассмотреть патриотизм в соответствии со следующими его определениями:

Во-первых, патриотизм как явление общественной жизни и компонент общественного сознания американцев - это неотъемлемый структурный элемент социальной науки и культуры, имеющих свою историю и традиции.

Во-вторых, патриотизм всегда рассматривался как символ мужества, доблести и героизма американского народа, как необходимое условие величия, единства и могущества Соединённых Штатов

В-третьих, нужно отметить, что сама сущность патриотизма трактовалась различными мыслителями всегда по-разному, прежде всего в плане его реально-действенного проявления и духовного выражения.

В-четвертых, понимание патриотизма в его современном контексте предполагает деятельное участие всех граждан в поддержании и дальнейшем укрепление авторитета США как внутри страны, так и в мире за счет активного доминирования в культурной и развлекательной среде, развитие высоких технологий и новых видов промышленности.

Таким образом, всё разнообразие подходов к пониманию и изучению патриотизма, имеющееся не сегодняшний день в современной научно-исследовательской и исторической литературе, мы можем условно поделить по направлениям, в которых выделяется его главный признак. Этот признак помогает определить позицию патриотизма, под которой понимается стремление человека к участию в прогрессе своей нации и страны, к её модернизации, к повышению эффективности экономики, к концентрации социальных сил для прорыва вперед, к выходу из затянувшейся рутины и апатии и безразличия к собственному настоящему и будущему. В этом контексте мы можно постараться выделить ряд следующих направлений изучения феномена патриотизма, определяющих исследовательскую позицию работы для понимания его сущности:

Первое или возвышенно-эмоциональное направление определяет патриотизм как простое, человеческое чувство любви к Родине, Отечеству. Второе направление, или так называемое деятельностное, которое основывается на восприятии патриотизма как одного из наиболее значимых, высших для человека чувств, побуждающих личность, общество, народ к наиболее активным действиям на благо своего государства.

Третье направление определяет патриотизм с точки зрения его общественного явления, где его основной характер и содержание в большей степени зависят от особенностей исторического развития государства, общества, а также от политики правящей элиты. Сторонники данного подхода именуют его «феноменом государственного патриотизма», заявляя, что основную деятельность, направленную на формирование и воспитание патриотического сознания членов общества, а также все усилия по созданию необходимых условий для его должного проявления должны брать на себя структуры гражданского общества в тесном взаимодействии с государственными институтами. Четвёртое направление рассматривает патриотизм как одно из ответвлений духовной жизни общества, где его изучение базируется на исследованиях определённых и специфических черт общественного самосознания, менталитета психики различных обществ и т.д.

Пятое направление или патриотизм личности, сторонники которого отмечают, что именно сама личность занимает доминирующее положение среди всех остальных субъектов патриотизма говорит о том, что главная роль отводится активной и созидательной личности, которая благодаря своему культурному творчеству, напряжению собственных сил и проявлению себя в процессе развития своих интеллектуальных, нравственных, духовно-творческих и других качеств становится наиболее «здоровой» клеткой для распространения и поддержания духа патриотизма в целом в обществе, особенно в рамках своей активной гражданской позиции.

Шестое направление, которое во многом связано с предыдущим, выражает свою связь с вышеизложенной позицией в том контексте, что по-прежнему именно личность выступает в качестве субъекта патриотизма. Сам патриотизм здесь рассматривается как важнейший фактор развития личности, а именно - её духовного развития, самовыражения. В силу того, что здесь патриотические чувства личности связываются, в том числе и с религиозным началом, данное направление определяется также как и духовно-религиозное.

Как мы видим, современное понимание патриотизма характеризуется разнообразием, неоднозначностью и многовариантностью, что объясняется во-первых сложностью природы данного явления, во-вторых многоаспектностью его содержания, и, наконец, в-третьих, структурностью и изобилием форм проявления патриотизма.

Патриотизм, как некий источник развития и питания потенциальных сил общества, способный преодолевать сложные существующие уже на сегодняшний день кризисы, способный обращаться к славному опыту прошлого и устремлённый в светлое будущее, предстаёт перед нами в формате конкретных жизненных ориентаций гражданина, в контексте реализаций его жизненных стратегий, существующим социальным ожиданиям и интересам того общества и коллектива, в котором личность привыкла проводить большую часть своего времени.

В свою очередь формат патриотизма - это геополитическое, этнокультурное и экономическое пространство государства, в нашем случае США, потенциал развития и преобразования данной страны. Сегодня, как никогда актуальным и важным для американцев, с точки зрения развития и укрепления их патриотического воспитания становится вопрос о самоидентификации американского народа именно в рамках своего собственного государства, своего собственного общества, а не разбрасывание своих сил во вне, с целью пропаганды американского образа жизни и ценностей, когда начинают страдать внутренние общественные устои и самосознание народа скатывается к планке недопонимания тех или иных действий в отношении собственных граждан. Именно поэтому, на наш взгляд, весьма справедливым будет утверждение, что патриотизм есть ни что иное как база жизненных ориентаций, определяющих основную стратегию развития человека, социума и государства. Патриотизм - это внутренне «напряжение» прошлого и настоящего, связь, выступающая сцеплением всех основных духовных компонентов общества, среди которых его ценности, традиции, смыслы, нормы, друг с другом при одновременной направленности этого «сцепления» на самоидентичность, целостность современного американского или любого другого общества.

Говоря о действительности жизни именно американского общества, мы можем отметить, что патриотизм в современных США подразумевает соответствующую активную социальную, политическую, культурную и экономическую активность индивидуума в том или ином коллективе и активизацию как роли всего общества в делах государства, так и роли индивида в рамках общественной деятельности. Практически всегда патриотизм выступает как личностная, индивидуальная позиция или отношение к социуму, что наделяет его содержанием свободы и силы жизненной активности человека и становится определением внутренней меры жизнеспособности государства, коллектива и личности Sanders R. C., Readers' thoughts on patriotism // USA Today. URL: http://www.usatoday.com/news/nation/2005-06-28-patriotism-letters_x.htm (дата обращения: 20. 05. 2014)..

Развитие патриотических чувств нации всегда базируется на её историческом прошлом и опыте. Впрочем, справедливым является и утверждение, что территориальная организация государства также оказывает значимое влияние на активность патриотической мотивации граждан, так как наряду с определёнными геополитическими характеристиками сюда добавляется и институциональное становление организации местного сообщества, которое чаще всего понимается исходя из формального административно-территориального деления. Очень важен на наш взгляд вопрос о создании механизмов коллективной солидарности и непосредственное стремление граждан государства к общественной организации, что является по своей сути базой социокультурного и территориального пространства Родины. Здесь, на первый план выходит проблема поиска источника социальной энергии, которая также имеет тесную связь со стимулами и мотивами реализации свободы личности.

Вновь обращаясь к истории становления Соединённых Штатов Америки как независимого государства, хотелось бы отметь, что дух исключительности и особой миссии всегда присутствовала в американском обществе. Ещё начиная со времён первых колонистов и прибывших на «Мэйфлауере» переселенцев, веривших в свою лучшую судьбу, мы можем отследить тот неуёмный дух борьбы и целенаправленную энергию веры и действий, которая всегда отличала американцев. Опыт гонений англиканской церкви и представителей высшей власти Британской империи научил пуритан-переселенцев во всём рассчитывать только на свои собственные силы - рассчитывать на себя, на свои знания и умения веру и энергию, что уже по своей сути являлось хорошим началом для закладывания патриотических чувств пусть ещё не сформировавшегося государства, но уже объединённого общей идей коллектива, с наличием своих собственных взглядов и убеждений.

Период колониальной жизни американцев позволил им развить в себе такие качества патриотического духа как независимость и самоопределение, убеждённость в собственной правоте и видение своего уникального, ни от кого не зависящего, пути развития, о чём свидетельствуют первые попытки независимого управления колониями. Следуя далее, отметим, что во времена Войны за независимость, начиная с 1775 по 1783 год, патриотические чувства американской нации достигали пика своего развития, когда вся стратегия социальной жизни общества определялась одним единственный направлением, ведущим к скорейшей победе и укреплению независимых позиций нового молодого государства. Среди наиболее ярких составляющих патриотических идеалов мы можем отметить общность, сплочённость, единство, самоотверженность и ответственность.

Последующие годы жизни американского общества или период становления американского государства (1783-1865) характеризовались расширением своих границ и ускоренными темпами индустриализации и наращивания экономических и политических потенциалов, что однако вызывало уже не такой бурный процесс выражения патриотических чувств, но тем не менее оказывало огромное влияние на выстраивание структуры образа истинного патриота. Например, период американской экспансии, продолжавшийся с 1783 по 1853 годы, где необходимо вспомнить такие события как Луизианская покупка, Англо-американская война 1812-1815 годов и демаркация границ с Канадой, Орегонский договор, Техасская революция, а также Американо-мексиканская война и демаркация границы с Мексикой мы можем охарактеризовать гиперболизированными чувствами собственного потенциала, по сравнению с другими, проживающими на территории материка нациями. Не стоит также здесь забывать и о тех отношениях, которые складывались у американцев с индейскими племенами, испытывавших на себе все пороки быстро расширяющегося, нового, молодого и амбициозного государства Hearn C. G. Army: An Illustrated History: The U.S. Army from 1775 to the 21st Century. Zenith Press, 2006. 192 p..

К сожалению, та порой чрезмерная «самоотверженность», с которой американская нация стремилась к расширению своих границ породила не только официально закреплённые и узаконенные права на экспансию и диктование своих собственных взглядов, вспомним хотя бы «Доктрину Монро», со своей идеей «Америка для американцев», хоть и возникшей изначально с целью недопущения воцарения хаоса из-за неурядиц в вопросах внешней политики европейских государств на американском континенте, но и чувство безраздельной свободы в отправление правосудия в сторону интересов представителей других наций и народов. На наш взгляд именно сама политика государственных деятелей молодых США и нормативно-законадательная база, которая формировалась после Войны за независимость вполне могла стать той основой, тем фундаментом, на котором в дальнейшем было воздвигнут небоскрёб идей американской исключительности и как результат неправильное понимание патриотической составляющей стремлений человека, перерастающий в явление националистического настроения.

Следующий этап в истории американского государства, а именно Гражданская война внесла некоторые коррективы в само понимание патриотизма в том смысле, что существовавшие до неё предпослыки, основанные прежде всего на возникающих вопросах института рабовладения, не могли не вызвать очередное брожение умов, когда страна в своих политических взглядах и общественных устоях оказалась поделённой на два лагеря и где сами патриотические чувства американцев как нации отошли на второй план.

В противовес этой войне, Первая мировая, наоборот явилась мощным толчком не только к развитию экономики, но и к объединению нации перед лицом общего врага, тем более что последовавшая за ней эпоха «Просперити» только помогла закрепить и ещё более чётко оформить образ США как весьма процветающей нации в рамках мирового сообщества. В целом, обращая взгляд на исторические этапы развития Соединённых Штатов, мы можем сказать, что формирование базовых принципов патриотического воспитания американской нации было практически завершено уже к концу Первой мировой войны, хотя сам процесс выкристализирования «истинных» американских ценностей и идеалов формировался ещё не протяжение времён Второй мировой, вплоть до её логического конца, когда американцы, впервые втянутые в действительно серьёзный военный конфликт мирового масштаба, угрожавший им потерей своей свободы и независимости, помог выявить качества, необходимые для полной консолидации сил и действий.

В целом, рассматривая вопросы патриотизма в США, мы пришли к выводу, что американский патриотизм представляет собой весьма уникальное явление: в отличие от большинства государств мира, патриотические манифестации и демонстрации в США организовываются не «сверху» и не по распоряжению органов власти, а непосредственно самими американцами. Участие в мероприятиях такого рода полностью добровольное, и возможно именно благодаря этому среди их участников насчитываются десятки и сотни тысяч американских граждан. Как показывают социальные опросы, около 3\4 американцев искренне гордятся своей страной; не секрет, что более половины жителей США украшают свои дома и квартиры государственным флагом; 20% водителей устанавливают национальный флаг на своих машинах Gary W. Dickson T, America on the World Stage: A Global Approach to U.S. // History Organization of American Historians, 2005, 108 p..

Вполне естественно, что такое развитое чувство патриотизма, которым обладает большая часть граждан США, не могло вырасти на бесплодной почве. Во многих странах оно зиждется на многовековой истории, славных подвигах рядовых солдат и достижениях величайших полководцев. Но как нация, с такой сравнительно не долгой историей существования, способна воспитывать в подрастающих поколениях настолько сильное чувство патриотизма? Возможно, секрет заключается в неподдельной вере в исключительность американцев, о которой не устают повторять ещё со времен переселенцев-пуритан.

Само исследование такого феномена как американский патриотизм требует также и более глубоко исторического взгляда на тезисы и идеи, заложенные в самом начале формирования правового государства в США. Для примера приведём высказывания одного из Отцов-Основателей Томаса Джефферсона, которые так формулировал свои мысли относительно патриотизма:

· Инакомыслие - это высшая форма патриотизма.

· Моя родина там, где есть свобода.

· Дерево свободы нужно поливать время от времени кровью патриотов и тиранов, это для него естественное удобрение.

Согласитесь: что в Российской Империи, что в Советском Союзе, что в Российской Федерации каждый из этих лозунгов легко мог быть признан «экстремистским», а ведь данные высказывания были приведены нами для того, чтобы на практике сравнения с нашей, российской реальностью показать, что само понятие «американский патриотизм» вещь по своей сути уникальная, где особенность заключается в том, что это в своём роде больше народный патриотизм, чувства, возникающие не из под палки или навязанные правительственной идеологией, это порыв, порыв возникшей в силу определённых исторических обстоятельств, когда только истинное единение людей смогло привести нацию к созданию независимого государства.

Несомненно, что в настоящее время без обширной пропаганды и грамотной работы государственных структур патриотические чувства американцев могли бы преобразовываться в не совсем желательные виды, но всё же изначально, и что важнее всего исторически, корни патриотических основ среди населения были заложены общей идей единения, идеей свободы и равенства, то есть теми идеями, которые до сих пор занимают самое значимое место в системе общественных ценностей американцев.

Американский патриот - это человек, преданный тем принципам Конституции, которые создали США. Более того, не просто самим идеалам, а еще и их буквальной, нелицемерной и жесткой трактовке. При этом к современному правительству и политическому строю он может относиться настороженно или даже прямо враждебно. Фактически, патриоты верны не «актуальной Америке», а «идеальной» - той, которая описана в Конституции. Для американского патриота главный враг - то правительство, которое предает идеалы Конституции и свободы. «Моя родина - там, где есть свобода» - говорит американец. С такими заявлением вполне справедливо будет заявить, что в основе американского патриотизма лежит свободолюбивый индивидуализм, который в также может быть отнесен в категорию основных американских ценностей.

Рассматривая тему патриотизма в такой многонациональной стране как США было бы просто абсурдно обойти вниманием вопросы националистических чувств. Подчёркивая тот факт, что американский патриотизм - явление уникальное, журнал «Foreign Policy» пришел к выводу, что с одной стороны, американские патриоты и националисты никогда не апеллировали к своему расовому, этническому или географическому превосходству, на чем основан национализм, существующий в остальных странах мира, с другой же стороны суть американского национализма - в вере в превосходство американских демократических идей. Отметим ещё раз, что американский патриотизм никогда не насаждался и не культивировался "сверху", что делает следующий вопрос о том, как именно представители современной американской молодёжи понимают таких два совершенно противоположных по своей смысловой нагрузке понятия как патриотизм и национализм особенно интересным для нашей работы. Сделав выводы из собственных наблюдений и результатов проведённого нами опроса, можно сказать о том, что для многих представителей американского общества понятия патриотизма и национализма имеют практически одинаковое значение. В этом смысле будет весьма интересно рассмотреть причину такого положения вещей Brogan D. The American character. New York: Free Press, 1975. 78 p..

Если брать исторический опыт многих националистических движений, то нужно заметить, что американские националисты и патриоты не стремились (по крайней мере, открыто) апеллировать к своему этническому, расовому, или географическому превосходству, на чём обычно основан национализм, существовавший или существующий в других странах мира. Сама суть американского патриотизма и национализма претерпевала серьезные эволюционные деформации, в основном зависящие от качественных изменений, которые происходили среди американского населения. Так, публицист и исследователь Майкл Линд (Michael Lind), выделяет несколько этапов развития американского национализма. По его мнению, в США, с 1789 по 1860 год существовал так называемый «англоамериканский патриотизм», которой основывался на морально-этических и религиозных ценностях англосаксонских протестантов. После гражданской войны, в период с 1876 по 1954 гг., по мнению Линда, существовала «евро-Америка», то есть идеология патриотизма была дополнена идеями, популярными в среде либеральных европейцев. С 1970 года появляется новый феномен - «мультикультурная Америка» - термин, образовавшийся после того как США практически полностью избавились от расовой и этнической дискриминации. В своих исследованиях Линд приходит к весьма парадоксальному выводу о том, что в современных США нет противоречия между борьбой за гражданские права, которую ведут, в основном, организации и группы, политически находящиеся на крайне левом фланге.

Среди исследователей вопросов американского патриотизма существует мнение, что различие между такими понятиями как патриотизм и национализм можно проследить в том, что патриотизм проистекает от любви к своему национальному прошлому, в то время как национализм является ни чем иным как укреплением надежд на безоблачное национальное будущее. Так, австралийский историк Кеннет Миног (Kenneth Minogue) утверждает, что патриотизм - это заранее консервативная тенденция. Патриоты считают необходимым защищать и сохранять то положение, в котором их страна находится в данный момент. Националисты же, наоборот, всегда стремятся к некоему идеалу, нереализованному будущему народа или страны.

И всё-таки, говоря о своих национальных и патриотических чувствах, американцы предпочитают использовать именно слово «патриотизм». Однако это, не мешает специалистам использовать термин «национализм» при характеристике и описание взглядов американцев, хотя сами себя жители Соединённых штатов националистами не считают. Во многом это можно объяснить тем, что США никогда не были этнически монолитны - страну всегда населяли представители различных рас и народностей. Вдобавок, заметим, что американский патриотизм, по своей природе никогда не являлся ответом на какое-либо национальное унижение как это стало, к примеру, в Германии после её поражения в Первой мировой войне. В частности, военные неудачи США во Вьетнаме не привели к росту патриотических и националистических идей и взглядов в США. Это ещё раз говорит нам о том, что патриотизм американского общества нацелен в будущее, а не ищет свои идеалы в прошлом История США: в четырех томах. / Под редакцией Г.Н. Севостьянова. Том 1. М.: Издательство «Наука», 1983. 679 с..

По данным проведённого нами опроса, большинство представителей современной американской молодёжи считают, что патриот - это человек, который, несмотря на осознание всех недостатков страны и нации, продолжает любить свою Родину, не забывает и свято чтит все положительные моменты и события, происходившие и происходящие в истории его страны.

Что касается националиста, то он также любит свою страну, но его совершенно не интересует, насколько справедлива политика его государства по отношению к другим представителям мирового сообщества или даже по отношению к представителям других национальностей, проживающих на территории страны. Абсолютная безобидность и даже своеобразный культ «священства» царит над страной националиста, несмотря на всё плохое, что когда-либо могло быть совершенно политиками или военными за время существования государства. Другими словами: патриот любит свою страну за то, что она сделала для него или для нации, в то время как националист любит свою страну вопреки всему, несмотря ни на что, не принимая во внимания ни один факт злодеяния.