Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Саратовский государственный технический университет им. Гагарина Ю.А.

Квалификационная работа

Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества

Саратов/Россия, 2013

Реферат

Квалификационная работа содержит __ страниц текста, список использованных источников и литературы включает 61 наименований.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Постиндустриальное общество, общество потребления, «постчеловек», экстремальные практики, «адреналиновый наркоман», «риск».

Аннотация

Квалификационная работа рассматривает проблему положения экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества. Процессы, происходящие в начале XX конца XXI вв., способствуют развитию новых технологий, зарождению и развитию «общества потребления» меняют социальную реальность. Культура перерождается в технологию - в этом и заключается ее кризис и как следствие человек в таком обществе теряет самоидентификацию. В максимально ускоренном ритме жизни возникает человеческая потребность - это проявление собственных эмоций. Экстремальные виды спорта являются не только одной из уникальных практик психологической разрядки. Экстрим способствует объединению людей разных социальных групп, позволяет человеку произвести разрыв повседневной реальности, почувствовать границы жизни и смерти, ощутить предельные эмоции.

Summary

The qualifying work reviews the place of extreme sports in the culture of post-industrial society. This work explains the processes that took place at the turn of XX-XI centuries and promoted development of new technologies, initiation and progress of "consumer society" which changed the social reality. Culture is regenerating in technology, and that's the crisis and as a result people lose their self-definition in such societies. The accelerated pace of life creates a human need, which is a manifestation of humans' emotions. Extreme sports are not only specific experiences of psychological relax. They helps to unite people of different social groups, allows people catch a break from the everyday routine, feel the bounds of life and death and feel extreme emotions.

В квалификационной работе проработаны следующие вопросы:

-произведен компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества;

- выявлены теоретические образы «постчеловека»;

- определены основные характеристики экстремальных видов спорта;

- выявлены культурные факторы, формирования спортсмена-экстремала;

В результате проведенной работы поставленная цель - определение места и социокультурных функций экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества - была достигнута.

Содержание

Введение

Глава I. Культура постиндустриального общества

1.1 Основные дефиниции постиндустриального общества: компаративистский анализ

1.2 Теоретические образы «постчеловека»

1.3 Экстремальные виды спорта: типология и характеристики

Глава II. Психологические особенности «постчеловека», занимающегося экстремальными видами спорта

2.1 Культурные факторы формирования спортсмена-экстремала

2.2 Психологические факторы формирования спортсмена- экстремала

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность данной темы заключается в том, что сегодня в начале нового тысячелетия достаточно трудно говорить о вещах традиционных и вроде бы уже давно устаревших. На протяжении более чем ста лет последовательно низвергались традиционные идеалы и принципы, маргинальное (для своего времени) занимало место магистрального, утверждались новые парадигмы мышления, разрабатывались новые стратегии бытия-мышления. И все это имело и имеет под собой глубокие основания, которыми сегодня занимаются многие науки, такие как философия культуры, история, культурология, экономика, социология, психология и др.

Основной причиной появления постиндустриального общества являются изменения в экономике, когда в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Другими словами, постиндустриализм есть новая стадия общественного развития, характеризующаяся понятиями: общества потребления, общества знаний, общества с разделением труда, общества техники, общества производства товаров и услуг.

Светлое будущее можно построить лишь тогда, когда есть ясное представление своего прошлого. Сегодня будущее наступает стремительно. Изменения затрагивают все стороны жизни: политику, экономику, культуру, социальную сферу, межличностные отношения, образы жизни и стандарты. Стираются ценностные ориентиры. Именно такая неизвестность порождает постоянный стресс над человечеством. Конец культуры - глобальная проблема XXI века. Главная причина кризиса культуры - ее перерождение в технологию, которая, безусловно, оказывает влияние на человечество. Поэтому становится очень важно понимать все процессы, происходящие в культуре постиндустриального общества. В настоящее время считается, что такие государства, как Япония, США и страны Европы уже сформировали контуры общества знаний. В отношении России, здесь можно отметить, что есть предпосылки для формирования постиндустриализма, однако существует множество препятствий: примером в данном случае может служить вопрос о внедрении новых технологий. В контексте постиндустриализма в данной работе рассматриваются экстремальные виды спорта, как выражении эмоционального состояния «постчеловека».

Сейчас экстремальные виды спорта приобретают значительную популярность, их насчитывают около 3-х десятков видов: аквабайк (гонки на гидроциклах), бейсджам-пинг (прыжки с парашютом с фиксированых объектов), Bicycle Moto eXtreme - ВМХ (трюки или кросс на велосипедах); горнолыжный спорт (спуск с гор на специальных лыжах), дельтапланеризм (полеты на дельтаплане), паркур (преодоление препятствий различного характера без использования дополнительных средств), сноубординг (спуск с заснеженных склонов и гор на сноуборде); триал (преодоление препятствий на велосипеде, мотоцикле или автомобиле) и многие другие. Такое понятие как хюбрис (от древнегреческого ubris - необузданность, невоздержанность, бесчинство) социологами используется как обозначение запредельного, невозможного, в том числе и физических возможностей человека. С недавнего времени спорт стал рассматриваться как особый мир, как особое место аккумуляции энергии, преодоления и накопления нечто, того что находится за пределами человеческого жизненного опыта. По данным специалистов в США в период за 2010 -2011 г.г. число занимающихся экстремальными видами спорта в странах Европы и России возросло в 1,5 - 2 раза.

Такая тенденция поспособствовала тому, что некоторые виды экстрима были включены в состав Олимпийской программы. Ученые разной направленности стараются понять мотивационные особенности людей, увлекающихся экстримом. Изучение мотивационной сферы спортсменов-экстремалов необходимо в связи с вопросами безопасности, так как непосредственное общение с природной средой или техническими средствами в процессе занятий экстремальными видами спорта, зачастую приводит к травмам, а иногда и смерти; в связи с коммерционализацией и модой на эти виды спорта, ведь это экстрим является отраслью экономики с достаточно большим финансовым оборотом. Нельзя не обратить внимания, на тот факт, что многие популярные виды спорта являются основными составляющими мировых брендов. Наконец, раскрытие этого феномена позволяет решить ряд социокультурных задач, связанных с адаптацией личности в социуме.

Точка, в которой достигается «экстремум» в математике называется «точкой экстремума», в спортивной терминологии подобная точка есть «выброс адреналина». По моему мнению, испытав однажды чувство адреналина, необходимо направить весь поток полученной энергии в правильное русло, то есть принести максимальную пользу, не нарушив психологическое равновесие общества. Экстремальные виды спорта могут привлекать свободой выбора, где единственным принципом является добровольное и осознанное преодоление индивидом всевозможных опасностей. Используя экстремальные практики, необходимо найти золотую середину психологического состояния, для того что бы избежать состояния адреналиновой зависимости.

Наиболее известными исследователями процесса формирования «постиндустриального общества» или «общества потребления» являются Рональд Инглхарт, Томас Стюарт («Интеллектуальный капитал - новый источник богатства организаций»), Мануэль Кастельс («Становление общества сетевых структур»), Гюнтер Х., А. Кумарасвами, Фрэнсис Фукуяма, Д. Белл, З. Бзежинский, А. Тоффлер, Хабермас, Ж. Бодрийяр и многие другие.

Существенное понимание мотивов поведения потребителя, в частном случае спортсмена-экстремала, дали теории личности, разработанные З. Фрейдом, К. Юнгом, А. Маслоу, Э. Фроммом, Дж. Уотсоном, Дж. Келли и др. В российской науке огромный вклад в разработку вопросов генезиса и развития постиндустриального общества и, как следствие «постчеловека» внесли В.А. Кутырёв, Ю.В. Шичанина, В.Л. Иноземцев, Р.М. Нуреев и многие др.

Трудность заключается, прежде всего, в том, что проблема экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества не формируется, как отдельная научная проблема. Отмечая, степень разработанности выбранной мной темы, необходимо сказать, что исследования экстремальных видов спорта в контексте «постиндустриального общества» ранее не проводилось.

Объектом исследования данной работы стало понятие «экстремальные виды спорта».

Предмет исследования основывается на изучении экстремальных видов спорта в культуре общества II-ой половины XX начала XXI вв.

Цель данной работы заключается в том, что бы определить место и социокультурные функции экстремальных видов спорта в постиндустриальном обществе для этого необходимо определить следующие задачи:

-произвести компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества;

- выявить теоретические образы «постчеловека»;

- определить основные характеристики экстремальных видов спорта;

- проанализировать основные типологии экстремальных видов спорта;

- выявить культурные факторы, формирования спортсмена-экстремала;

- определить психологические факторы формирования спортсмена-экстремала.

В данной работе в качестве культурологических методов исследования использовались: компаративистский анализ с элементами системно - структурного подхода и элементами наблюдения. В этой связи необходимо отметить, что исторические данные экстремальных видов спорта, употребляемые в работе, основывались на данные профессиональных спортивных сайтов и на собственные наблюдения. Таким образом, следующее культурологическое исследование является новым взглядом на многие проблемы постиндустриального социума.

Работа состоит из двух глав, в первой из которых осуществляется компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества, рассматриваются теоретические образы «постчеловека». Во второй главе мной рассматриваются психологические и культурные факторы формирования спортсмена-экстремала.

Глава I. Культура постиндустриального общества

1.1 Основные дефиниции постиндустриального общества: компаративистский анализ

Идеи постиндустриализма формировались параллельно с концепцией индустриального общества. По мере ее развития вопрос о том, какой социальный порядок придет на смену индустриальному строю, становится все более актуальным. В 60-е и 70-е годы XX века исследования Д. Белла, Е. Кана, К. Томинаги, Е. Дарендорфа и многих других авторов привели к глубокому осознанию радикально изменившегося характера современного общества. Основу этих изменений исследователи видели в повышении роли науки, и как следствие технологических сдвигах. Как известно главным производственным ресурсом постиндустриального общества становятся информация и знания, подлинная ценность которых проявляется только и исключительно в условиях максимально интенсивного обмена. В новых условиях люди стремятся максимизировать потребительную стоимость, полезность получаемой ими информации, которая остается целиком субъективной. Таким образом, становление постиндустриального общества предполагает переход от рыночного хозяйства к новой форме товарного производства, от объективной стоимости к субъективной полезности. Впоследствии акценты неоднократно смещаются, и в центре внимания оказывались иные, как правило, более частные, аспекты современной трансформации. Так, можно утверждать, что 80-е годы XX века прошли под знаком осмысления социальных последствий постиндустриализма. В это время в центре внимания находились вопросы не только классового конфликта, которые отмечал Э. Тоффлер в своей работе «Экоспазм», но и анализ экологических проблем. В 90-е годы XX века появилось множество работ, посвященных организации корпорации в постиндустриальном обществе, инвестиционным процессам и взаимодействию развитых стран с «третьим миром». Начинающееся десятилетие, безусловно, еще более расширит спектр проблем, рассматриваемых с позиций постиндустриальной теории.

Обращаясь к истории, можно отметить, что термин «постиндустриализм» возник еще в начале века в работах английских ученых А. Кумарасвами и А. Пенти, а термин «постиндустриальное общество» впервые использовал в 1958 году Д. Рисмэн. Однако основоположником постиндустриализма является американский социолог Дэниел Белл (род. в 1919), разработавший целостную теорию постиндустриального общества. Основной труд Д. Белла носит название «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» (1973).

Из содержания книги прослеживается прогностическая направленность предлагаемой Д. Беллом теории: «Понятие постиндустриального общества является аналитической конструкцией, а не картиной специфического или конкретного общества. Она есть некая парадигма, социальная схема, выявляющая новые оси социальной организации и стратификации в развитом западном обществе», и далее: «Постиндустриальное общество... является «идеальным типом», построением, составленным социальным аналитиком на основе различных изменений в обществе» Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., Академия, 1999, С. 137. Это определение акцентирует внимание на той основной черте, которая преодолевается в формирующемся новом обществе, а именно на индустриальной природе прежнего способа производства. При этом совершенно справедливо предполагается, что отдельные признаки нового строя не могут быть четко названы и описаны, пока не будет завершено хотя бы в основном его формирование.

Западные социологи, рассматривают вопрос о формировании постиндустриального общества как процесс, начавшийся в конце 1950-х годов и, поступательно развертывающийся по сей день. По отношении к России можно отметить, что, по мнению отечественного исследователя В. Иноземцева, считавшего, что становление новой социальной реальности отличалось и отличается противоречивым и неравномерным характером.

Описывая «среду», в которой развиваются постиндустриальные социумы, исследователи отмечали не только чисто экономические противоречия, порождающие циклические и структурные кризисы (что наиболее рельефно изображено О. Тоффлером в работе по проблемам «Экоспазм»), но и проблемы экологического характера. В качестве примера здесь можно привести дискуссию о проблемах постиндустриального общества в городах США, участниками которой являлись американский исследователь Ричард Флорид и американский урбанист Джоель Коткин. Предметом дискуссии стала теория Ричарда Флориды, основанная на новом представлении о постиндустриальном обществе. Дискуссия ведется на двух принципиально важных уровнях: один связан с тем, как оценить благополучие любого конкретного места, другой - какого должна быть среда для успешного развития территории. Коткин защищает традиционные американские ценности и представления XX века о достойной и удобной жизни: семья, дом в пригороде, две машины, работа на всю жизнь, которые на его взгляд являются определяющими при выборе места жительства. Флорида, напротив, выдвигает гипотезу, что города «соревнуются не за фирмы, а за людей, причем образованных и креативных» Гнедовский В. Проблемы развития постиндустриального общества в городах США - [электронный ресурс] [режим доступа]: URL :http://www.archipelag.ru/geoeconomics/postindustrializm/version/contemporary-problem/#_ftn1. В итоге исследователи пришли к главному выводу, о том, что важнейшую роль во всех аспектах социальной жизни постиндустриального общества будут играть факторы благоприятной городской среды, а также политика культивирования такой среды. Таким образом, одним из основных направлений развития общества науки и техники является преобразование городских ландшафтом. Экологическая проблема также включает в свой контекст вопрос об истощаемости природных ресурсов. Так, например, Тоффлер в своей работе «Третья волна» отмечал, что «за несколько десятилетий энергия однажды может оказаться в изобилии и стать дешевой в результате потрясающего технологического прорыва или изменений в экономике» Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999 , С. 67. Забегая вперед, хочется сказать, что в период постиндустриального развития общества, знания, выражают интеллектуальный капитал.

Одной из основных характеристик постиндустриального общества является наличие «общества потребления». Многие исследователи посвящали свои работы этой теме. Известный французский социолог и философ Жан Бодрийяр (р.1929 г.) в своей работе «Общество потребления. Его мифы и структуры» описывает феномен «общества потребления», сложившегося в Европе к 70-м годам XX века. Он на примере Франции выявляет основные характерные черты и акцентирует внимание на процессах, происходящих в «обществе потребления», которые оказывают влияние на моральное и интеллектуальное состояние граждан. Объясняя сущность общества потребления, он пишет: «Потребление - это миф, то есть это слово современного общества, высказанное им в отношении самого себя, это способ, каким наше общество высказывается о себе. И в некотором роде единственная объективная реальность потребления - это идея о потреблении, рефлексивная и дискурсивная конфигурация, бесконечно воспроизводимая повседневным и интеллектуальным дискурсом и приобретшая значимость здравого смысла» 03.12.2012 Ж. Бодрийяр «Общество потребления. Его мифы и структуры» [Электронный ресурс]: [режим доступа]:URL:http://development.placeforpeople.com/site_media/wizard/docs/Bodriyar_Obschestvo_potrebleniya_7.pdf . Далее он добавляет, что такая терминологическая систематизация в обычном употреблении изменяет саму историю и является знаком новой общественной реальности.

Другой американский социолог, представитель неомарксистского направления, один из создателей мир-системной теории И. Валлерстайн в своей работе «Конец знакомого мира: социология XXI века писал: «Историческую систему можно определить как общество, характеризующееся разделением труда с интегрированными производственными структурами, набором организующих принципов и институтов, а также определенным периодом своего существования» Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ. под ред. Б. Л. Иноземцева. -- М.: Логос, 2004. С.117. Согласно его теории мировой системы, интеграция представляет собой основанную на эксплуатации трехполюсную структуру: центр - полупериферия - периферия. Следует отметить, что, несмотря на быстрый прогресс технологий, не все развивающиеся страны оказались в состоянии воспользоваться его плодами. Действительно, для большинства стран результатом наступления технeтронной эры стало только предельно обостренное понимание недостижимости западных стандартов жизни и уровня потребления. Противоречия такого рода становятся еще более актуальными ввиду нарастающей миграции населения этих стран в Западную Европу и США, правительства которых зачастую не могут найти адекватных мер в связи с ускорением этого процесса.

На мой взгляд, большинство постиндустриальных государств, отказавшись от территориального расширения как основной политической цели, сконцентрировали свое внимание на экономическом, технологическом и культурном развитии, в рамках глобализации. На данном этапе следует конкретизировать тот факт, что процесс глобализация понимается в трех смыслах. Во-первых, как постоянно идущий исторический процесс расширения пространств и территориальной значимости, взаимодействия между людьми, государствами и культурами. Во_вторых, как всеобщая универсализация мира через усиление черт всеобщности и гомогенизация как постепенное движение к однородному политико-экономическому и культурному миру. В_третьих, как открытость национальных границ от прозрачности в сфере экономических взаимодействий. Этому процессу способствуют использование разнообразных финансовых инструментов, с помощью которых происходят постоянные территориальные и экономические вторжения одного государства в культурное и экономическое пространство другого. В качестве, которых выступают транснациональные корпорации.

Подтверждение этой мысли можно найти в рассуждениях английского исследователя Маргарет Арчер. По мнению М.Арчер, «глобализация - это процесс, который приводит к охватывающему весь мир связыванию структур, культур и институтов» Арчер М. Реализм и морфогенез // Теория общества. Сборник / Пер. с нем., англ. / Вступ. статья, сост. и общая ред. А. Ф. Филиппова. -- М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 1999. -- С. 63--78. Действительно, это определение можно проиллюстрировать словами Генриха Гейне, который в своих рассуждениях отметил: «…пространство железными дорогами убивается. У меня ощущение, что горы и леса всех стран надвигаются на Париж. Даже теперь я чувствую запах немецких лип, волны северного моря бьются о мой порог» Шивельбуш У. Железнодорожные пространства и время в пути // Новая немецкая критика, 1978, № 14. В этом ключе нужно отметить, что, несмотря на то, что новые технологии использовались как средства эксплуатации, они увеличивали возможности общения и коммуникации людей из разных стран и, в конечном итоге, были прогрессивной силой в истории. Отсюда и наличие прогрессивно нарастающей проблемы «общества потребления».

В культурном плане «глобализация» понимается как активизация деятельности транснациональных негосударственных образований, в том числе таких, как этнические диаспоры, религиозные движения, мафиозные группы. Таким образом, транснациональные преступные сообщества можно отнести к фактам современной картины мира. На мой взгляд, этот вывод не противоречит экономической практике, которая показывает, что охватывающей весь мир свободной торговле и трехполюсной структуре (центр - полупериферия - периферия) сегодня противостоит образование различных субнациональных пространств. К таковым можно отнести южные и восточные региональные кооперации, чье развитие способствует образованию противоположного центра власти по отношению к старым индустриальным странам. Последние стремятся к унификации ряда национальных законов, прав и обязанностей. Цель этих попыток - создание определенных интернациональных пространств с общей политикой в экономической и общественной сферах (один из примеров - процесс разработки единой Конституции для стран ЕЭС) - «супер-рынков» в каком-либо определенном регионе мира. Основная сложность при создании и дальнейшем расширении таких пространств состоит в том, что политика глобализации требует от национального государства определенных, прежде независимых решений с другими национальными государствами и подчинения интересам сообщества государств.

В области социологии подробно обсуждают проблему «конца третьего мира». При этом ученые ссылаются не только на утрату великих теорий развития семидесятых годов, но и на усиливающееся вытеснение третьего мира из трансферных финансовых потоков, ограничение доступа его во внутренние пространства системы, лишение его сознания участника и выдавливание из периферии за пределы системы. По поводу этого очень много писал Энтони Гидденс в своем труде «Социология», в котором ясно дает понять, что «глобальная система -- это не просто среда, в условиях которой различные общества, например Великобритания, растут и изменяются. Социальные, политические и экономические связи пересекают границы государств и властно вторгаются в судьбы живущих в них людей. Усилившуюся взаимозависимость мирового сообщества можно обозначить универсальным термином глобализация» Гидденс Э. Социология  2-е изд., полн. перераб. и доп. - : М.: Едиториал УРСС, 2005. - С.132.

На ряду с проблемой глобализации существует проблема «глокализации». Глокализация проявляется в способности основных тенденций в сфере производства и потребления универсальных товаров перевоплотиться в региональные формы, то есть, подстроиться к специфике локального рынка. Цель глокализации заключается в «ускорении мирового развития через развитие местностей и повышение внимания к локальным проблемам» Травина Е. М. Этнокультурные и конфессиональные конфликты в современном мире. СПб: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2007, С. 41. В свете обострения борьбы между транснациональными компаниями и движением антиглобализма со смещением в сторону отстаивания прав национальных производителей и потребителей, глокализацию следует рассматривать компромиссным вариантом формирования планетарного рынка производства и потребления универсальных товаров. Ряд транснациональных корпораций пропагандируют глокализацию в качестве стратегии, предполагающей создание новых производств в регионах, или тактики на подстраивание под потребности покупателей и вкусы потребителей. Таким образом, можно сказать, что глокализацияявляется процессом обратным к глобализации. Отношение глобализации к глокализации можно назвать взаимно противоположной тенденцией - тенденцией к универсализации и партикуляризации, то есть стремление к локальным и глобальным моментам.

В контексте проблемы глобализации, периферию составляют регионы с постоянным запозданием в технологическом развитии. Именно поэтому, здесь имеет место наличие зависимости от центра. Р. Пребиш ключевым аспектом отношения зависимости считает, наличие технологического аспекта: «технологические инновации прежде апробируются в центрах, где они способствуют получению сверхприбыли, и лишь затем попадают на периферию. Вследствие запоздалого использования технических достижений «излишек» прибыли на периферии оказывается несопоставимо меньшим, чем в центрах» Пребиш Р. Теория периферийной экономики, под ред. Ярошевского Б. Е., М., 1973, С.83. Отсталая социально-экономическая структура еще более затрудняет, стопорит процесс накопления, а также усугубляет несправедливый характер процесса распределения и еще более снижает его эффективность.

Нужно обратить внимание, что, отмеченные выше тенденции, приводят к утрате культурных ценностей, а именно значения понятий популизм и национализм, которые выступает в качестве мощных политических и культурных категорий, формирующих и укрепляющих культуру и национальную экономику, и как следствие проблем конфликтности. Важнейшими как во внутренней, так и во внешней политике оказываются отношения между государством и капиталом. Зависимое развитие реализуется через соглашения государства и частного предпринимательства. Данный вид развития потому и имеет место, что государство и частный капитал проводят в жизнь политику, способствующую созданию рынков на основе концентрации дохода и социального исключения большинства. Такая политика требует базового единства этих двух элементов перед лицом народной оппозиции.

Проблемой конфликтности в постиндустриальном обществе занимался французский социолог А. Турен. В своей работе «Постиндустриальное общество» он выдвинул концепцию программируемого общества. Он считал, что доминирующим фактором развития программируемых обществ, становятся социальные силы. А. Турен полагал, что технологические и экономические изменения приведут к возникновению нового класса, положение которого неизбежно будет ухудшаться. Статус «нового рабочего класса» интеллектуалов и технических специалистов в обществе будет понижаться, привнося революционный компонент в политику государства. Одним из примеров этого выступают волнения во Франции и в США, происходившие в 1960-е гг. Но с этой точкой зрения А. Турена можно и не согласится, поскольку возможно и устранение различий между людьми под воздействием массовых технологий. По моему мнению, вообще трудно вести речь об индивидуальности в индустриальном обществе, когда миллионы людей просыпаются в одно и тоже время, затем покидают свои квартиры, устремляясь в переполненном транспорте из пригородов к месту работы, где их ждет рутинный механический труд. Отработав положенные часы, они одновременно возвращаются в свои типовые квартиры, где проводят досуг, читая одинаковые газеты и смотря одни и те же телепрограммы, предлагаемые индустрией бездумного времяпровождения.

В работе «Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру» американский исследователь З. Бжезинский, в рамках своей концепции технотронного общества, рассматривает постиндустриальное общество, как технотронное, то есть общество «которое в культурном, психологическом, социальном и экономическом отношениях формируется под воздействием техники и электроники, особенно развитой в области компьютеров и коммуникаций» Бжезинский З. Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру. - Нью-Йорк, 1970, С.23. По мнению автора, результатом технотронной революции становится еще одна проблема постиндустриального общества, которая выражается в разрушении традиционных связей в семье и между поколениями, фрагментации общественной жизни, крах старых верований, связанных с национальными и идеологическими общностями людей. Эту точку зрения можно подтвердить аналогичным примером из современной жизни в России, когда вследствие войн чаще всего новое поколение уже не знает своих предков, теряется связь поколений. По Тофлеру можно согласиться с тем, что промышленная революция оказала разрушающее воздействие на большую семью, которая составляла единое производственное целое. Но так называемая нуклеарная семья (муж, жена, дети) стала доминировать совсем не потому, что она экономичнее, рентабельнее. На ее формирование повлияли многочисленные факторы -- отделение трудовой жизни от семейной, рождение иерархической структуры власти, изменение ценностных ориентации. Причем эту тенденцию можно наблюдать не только в России. Как пишет З. Бжезинский, технотронная революция носит не локально-территориальный, а глобальный характер, постепенно охватываемый весь мир: «Эта новая революция почти одновременно оказывает воздействие на всю планету, и в итоге все новации и причуды в формах поведения быстро перемещаются от одного общества к другому» Бжезинский З. План игры: геостратег. структура ведения борьбы между США и СССР / Пер. с англ. -- М. : Прогресс, 1986, С. 97.

С середины XX века в условиях постиндустриального общества в современной культуре произошли изменения, которые выразились, в частности, и в том, что существенно ослабло влияние религии как регулятивной силы, осуществляющей психотерапевтическую, духовную функцию в культуре. Классические религии были заметно потеснены в этой области квазирелигиозными культами как политическими (культ вождя), так и мистически-экзотическими. Например, транслируемые вождем, идеи человека и мира активно, как в платонизме, формируют объекты материальной действительности, подчиняя их индивидуальность родовым характеристикам, точнее характеристикам, которые представляются в качестве родовых с точки зрения той или иной доминирующей идеологии. Таким образом, культ вождя является частью политической идеологии. Современное общество находит утешение в массовой культуре в виде рока и поп-музыки, кино, спорта. Индустриальное развитие, все возрастающий темп жизни, технократическая идеология не дают человеку возможности удовлетворить свои потребности в общении, уединении, принадлежности сообщности. В процессе труда на современном предприятии человек реализует те свои способности, которые необходимы тому или иному виду производства материального или духовного. Чаще всего это могут быть лишь двигательные навыки или контролирующая функция в постоянно стрессовой ситуации (авиадиспетчер, диспетчер на Автозаправочной станции, обслуживание различных автоматизированных систем). Душевные порывы человека, его чувства являются лишними в подобных сферах занятости. Эмоции объявляются второстепенным и подавляются различными способами. Это привело к тому, что в странах Запада подавление эмоций стало неотъемлемой чертой повседневной жизни. По мнению немецкого этолога И.Эйбл-Эйбесфельдта, «проблема приняла такие масштабы, что люди уже озабочены своей неспособностью общаться даже с близкими родственниками» Эйбл-Эйбесфельдт И. Общественное пространство и его социальная роль, М.: Культуры 1983. №1, С. 119. В раннюю эпоху в современных обществах дефицит общения, эмоциональности во многом преодолевался в коллективных ритуалах. Их важнейшим следствием была психотерапевтическая компенсация, состоящая в выработке коммуникации, объединений людей, в преодолении одиночества, тревожности, отчужденности, дававшая чувство принадлежности к группе: социальной, половозрастной, конфессиональной. Так ярким примером этой тенденции является распространение на Западе большого числа клубов, которые объединяются по совершенно глупым, на мой взгляд, вопросам. Также преодоления дефицита общения и эмоционального отчуждения, обретения общности можно наблюдать на концертах рок-музыки. Нередко здесь же можно увидеть коллективное вхождение в транс. В связи с этим следует обратить внимание на характерные детали - на ритмические движения тел слушателей и на руки, поднятые над головой, аплодирующие в такт музыке. Точно так же входят в транс пятидесятники, у которых многочасовые молитвы сопровождаются поднятием рук. Безусловно, не всегда и не все то, что происходит на концертах рок-музыки, способствует «реализации деструктивных импульсов в культурно-приемлемых формах». Бывает и наоборот - агрессивное поведение стимулируется» Фейербах Л. Избранные философские произведения: М.:Академия, 1956, Т. II С. 116.. Д. Белл охарактеризовал особенности культуры, где «сфера ощущений, эмоций и нравственности, а также интеллекта, стремящегося упорядочить эти чувства», приобретает все более автономный характер, инициируя перемены опосредованно связанные с экономическими и социальными процессами.

По мнению исследователей, основные характеристики культуры информационного общества связаны с повышением роли и значения человека в развитии информационного общества как субъекта производства и активного субъекта истории. Особое значение человека во всех процессах развития общества, основанного на знании, было определено уже Д. Беллом, который фактически сформулировал те основные черты принципиально нового общества, которые, во-первых, не будут никем оспорены и станут основой всех последующих теоретических построений и, во-вторых, будут отражать трансформации, культурной сферы. Этими чертами стали:

- в экономическом секторе: переход от производства товаров к расширению сферы услуг;

- структуре занятости: доминирование профессионального и технического класса;

- осевой принцип общества: центральное место теоретических знаний как источника нововведений и формулирования политики;

- будущая ориентация: особая роль технологии и технологических оценок;

- принятие решений: создание новой «интеллектуальной технологии».

С моей точки зрения социально-политическая сфера рассматривалась как сфокусированная не на производственно-техническом прогрессе, а на человеке и качестве жизни потребителя.

В «супериндустриальном обществе», «сверхиндустриальной цивилизации», по мнению Д. Белла, культура обретает высокий уровень инновативности, начиная характеризоваться демассификацией и дестандартизацией всех сторон политической и экономической жизни; трансформацией характера труда и межличностных отношений, изменяющих систему ценностей и ориентации человека на психологические, социальные и этические цели. «Персонализацией» -- ориентацией культуры и общества на каждого человека, утрачивающего при этом черты «массовизированного индивида». персонализация культуры обусловлена тем, что в информационном обществе возникает новый интеллектуальный класс, «представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов» Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество.: М. Прогресс, 1999, С. 157. Таким образом, эта тенденция в культуре информационного общества способствует не только укреплению позиции личности, но и сосредотачивает внимание на объединение людей в рамках общественной жизни. Как отмечает Ш. Вентурелли, «повсеместно связанное широкополосной мультимедийной сетью, информационное общество может стать богатейшим источником созидательной, диверсифицированной, обогащающей и демократизирующей коммуникации, когда либо связывающей человечество. Оно может превратиться в первое в истории человечества настоящее «средство массовой информации и коммуникации», позволяя каждому человеку с помощью простых в использовании устройств распространять одновременно свои идеи многотысячной аудитории… Оно может стать средством организации общественной жизни и активного участия в ней всех граждан» Вентурелли Ш. Составление социокультурных прав и Мировых торговых соглашений в информационном обществе, М.: АСТ,1998,№ 1. С. 59..

Вопрос о проблемах постиндустриального общества нельзя воспринимать вполне однозначно. В своей статье, посвященной Д. Беллу, В.Л. Иноземцев обращает внимание на уникальность концепции постиндустриального общества, которая заключается в том, что «…она предоставляет в распоряжение исследователя некий общий инструментарий социального поиска, не задавая жестких рамок, которые были присущи другим социологическим доктринам» Иноземцев В. Л. Социология Д. Белла и контуры современной постиндустриальной цивилизации // Вопросы философии, 2002, №5. Эта черта концепции постиндустриального общества была характерна еще для Д. Белла. В своей книге «Грядущее постиндустриальное общество» он отмечал, что постиндустриальное общество, с одной стороны, «является идеальным типом, построением, составленным социальным аналитиком на основе различных изменений в обществе, которые связаны воедино, становятся более или менее, связанными между собой и могут быть противопоставлены другим концепциям» Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество.:М. Прогресс, 1999, С. 68. С другой стороны он говорит о том, что данное понятие обозначает единую сумму проблем, с которыми придется столкнуться обществам, становящимся постиндустриальными. Таким образом, концепция постиндустриального общества является футурологической моделью, которая помогает спрогнозировать будущие проблемы будущего общества.

В заключении важно сделать вывод о том, что в контексте постиндустриальной теории многие конкретные тезисы, предложенные в ходе исследования информационного общества, способны углубить и расширить представления о проблемах современного общества. Тенденция индивидуализации и социализации личности сопровождается проблемой усовершенствования доступной среды. В связи с этим в обществе остро встает вопрос о создании высокой коммуникативности. Изменяется система традиционных ценностей. Попытки стремительного развития общества, позволяют говорить о том, что ни одна хозяйственная система не способна в современных условиях к быстрому развитию без широкомасштабного заимствования технологий и знаний у развитых наций, что приводит к неравенству, которое имеет глобальный характер. В виду этого возникают различия в развитии государств и как следствие в социокультурном развитии общества. Также в постиндустриальном обществе выделяются проблемы «конца третьего мира», «центра и периферии» и конфликтности в рамках «нового рабочего класса».

1.2 Теоретические образы «постчеловека»

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» - писал К. Маркс. Человек является единицей любого общества. Довольно быстрые темпы технического прогресса изменяют не только структуру общества, но и изменяют самого человека, который является его единицей. Вступая в техническое общество, мы можем наблюдать превращение Homo Sapiens, человека культурного и гуманного в нечто техноподобное. Важно заметить, что тип общественных отношений и тип человека неразрывно связаны. «Тип общества, развернутый во времени и соотнесенный с историей есть его этап. Каждый этап истории коррелятивен «своему» человеку» Кутырев В.А. Культура и технология:борьба миров. - М.: Прогресс - Традиция, 2001, С.59. Таким образом, процесс изменения личности происходит постепенно и на каждом историческом этапе для того или иного представителя общества характерны индивидуальны черты и признаки. Действительно, человечество не стоит на месте. Происходит непрерывное развитие, ввиду которого происходят изменения во всех сферах жизнедеятельности и культуре в целом. Однако, в отношении России, Питирим Сорокин считал, что прогресса как такового не существует, а то, что за него выдается это социальная установка Запада. По Сорокину, существует ряд компонентов, которые делают общество неизменным. Он разделял три состояния общества, способных менять друг друга: идеационное, идеалистическое и чувственное. Динамика перехода от одного состояния к другому и создает эффект «прогресса». Конечно, что касается России вопрос достаточно не однозначный.

Обращаясь к истории, можно отметить, что еще в первобытном обществе индивиду были присущи черты и признаки, относящие его именно к этому периоду развития. «Это доличностное, докультурное состояние, когда индивид характеризуется как дикарь, варвар, человек традиции в буквальном смысле слова» Кутырев В.А. Культура и технология:борьба миров. - М.: Прогресс - Традиция, 2001, С. 60. Сущность первобытного человека определялась родоплеменными отношениями, природными связями рождения и брака. Уже как отдельное самостоятельное существо, он выступал и чувствовал себя составным элементом целого социально. Принцип «один за всех и все за одного» был не лозунгом, а образом жизни. Важной чертой являлась кровная месть. Субъект решений действий здесь - коллектив. Индивид можно назвать личностью в том случае, если он сам определяет характер и содержание своего поведения. Он соотносит свои поступки с поступками других людей, с требованиями общественной действительности, но в итоге это соотнесение может быть как принятием, так и отрицанием.

В наступившем веке, если не произойдет глобальных событий, мировой войны или экологической катастрофы, человечество в своем развитии либо сохранит идентичность и будет совершенствоваться как вид Homo Sapiens, либо превратиться в нечто роботообразное, постчеловеческое. По мнению российского философа В.А. Кутырева, по мере и в процессе перерождения культуры в цивилизацию и технос, человек все чаще выступает в качестве «агента деятельности» - Актора. «Это ситуация, когда подавляющая часть отношений между людьми опосредуется вещами, точнее их всеобщим эквивалентом - деньгами. Актор сделает все, что необходимо для достижения цели. Душа для актора становится тем, что мешает успеху. Необходимо отметить, что личности и акторы существуют вместе, один человек в разных ситуациях может выступать и как личность, и как актор» Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. - М.: Прогресс - Традиция, 2001, С. 61-62. Например, вождение автомобиля, самолета, судна служит ярким примером, когда человек выступает одновременно в роли личности и актора. Тенденция перерастания культуры в цивилизацию на человеческом уровне связана с удалением межчеловеческих связей, тогда как они заменяются расчетом, имиджем, психотехникой. И все же я считаю, что в случае актора и личности человек, как идивид остается субъектом самого себя. Подлинную угрозу человеку несет полная победа техноса, которая предполагает его превращение из субъекта деятельности в ее фактор - в «человеческий фактор». Действительно, с середины XX века социология заменила этим понятием и понятие личности, и понятие актора. Человек - фактор отличается от личности и актора тем, что он теряет самостоятельность. Он распыляется по системе. Подобно смерти индивида смерть человека как родового существа не мгновенный акт, а постепенный процесс, который начинается на определенном этапе развития. В движении истории по линии: дикарь - варвар - личность - актор - фактор. Исходя из этого, следует, что пиком зрелости человека правомерно считать его состояние в качестве личности. Отмирание личности и превращение в инструмент, в актора - это первая функциональная фаза смерти человека. Вторая стадия отмирания человеческой сущности, его превращение в фактор социотехнической системы.

В контексте теории постиндустриального общества понятие «постчеловек» требует определенной конкретики. Некоторые ученые считают теорию постиндустриального общества всего лишь утопией. По мнению Сулашкина «…постчеловек - это цель, это телос, это цивилизационный телос… Телос был всегда, но он был как бы конкретизирован, это заподноевропейская цивилизация, конечно… Постчеловек - это телос, это то к чему последовательно, как к cause finalis (причина конца) движется западноевропейская культура, западноевропейское общество, начиная с того момента, когда она сама отыскивает свои корни, т.е. с досократиков, с сократической философии, практически повторяя узор движения западной философской мысли, чьим проявлением является и общество, и политика, и экономика. На самом деле экономика - не что иное как применение философии к хозяйству… постчеловек как любой телос может не сбыться… Коммунизм тоже считал, что все кончится коммунизмом» Сулашкин С.С. Проблема постчеловека и постчеловечества// Материалы научного семинара, Вып. № 4, М.: Научный эксперт, 2011, С.58 - 59. Таким образом можно считать, что понятие «постчеловек», может так и остаться в рамках концепции постиндустриального общества.

«В компьютерно-информационной реальности индивид активен и участвует как единица сознания. Его сознание вытесняется машиной. В предметном мире остаются формы людей» Кутырев В.А. Культура и технология:борьба миров. - М.: Прогресс - Традиция, 2001, С. 65. Как пример к этому высказыванию могут послужить ситуации из жизни, когда водители ориентируются не по дороге, а по бортовому компьютеру или навигатору, когда вставив в уши наушники, люди слушают, но не слышат, смотрят, но не видят. А без помощи всех этих приспособлений, человек - фактор воспринимает лишь оболочки вещей. Постчеловек существует не в отдельных экземплярах, а как социальный тип. В реальном обществе это, например, хакеры, киборги, для которых бытие в предметном мире досадная помеха. По мнению Д.А. Беляева, именно «киборг как постчеловек, тело которого представляет синтез биологической органики, модифицированной на генетическом уровне, и механически-электронных компонентов, является инвариантом сверхчеловека XXI века» Беляев Д. А. Постчеловек как тип сверхчеловека техногенной культуры XXI века. - [Электронный ресурс]: [режим доступа: URL: http://www.teoria-practica.ru/-8-2011/philosophy/belyaev.pdf. Для таких искусственных людей, не живущих во взаимодействии с другими людьми уже придумано название гомутер (гомо + компьютер). А постмодернизм есть идеология гибели человеческого мира и замены его постчеловеческим, «техникой с вкраплениями живого» (на первом этапе «живого с вкраплениями техники» в виде чипов и других искусственных органов). Сознание уже новых индивидов, несмотря на то, что внешне они выглядят как люди, часто вполне симпатичные, похищено новой постчеловеческой реальностью.

По мнению историка Михеля Гофмана, первой страной, которая провозгласила эту идею нового времени, идею общества-машины, была Советская Россия. В своей пропаганде, литературе, искусстве она говорила, что люди должны стать «винтиками» материального прогресса, «винтиками» индустриального производства. «Новый Советский человек, писатель 20-ых годов, Андрей Платонов, ненавидевший Советскую власть, представил символом индустриализации -- человек-паровоз.

В глазах наших светятся горны,

В сердцах взрывается кровь,

Как топка дыша раскаленная,

Как песня гудков наших рев» Гофман М. Новый человек - постчеловек [Электронный ресурс: [режим доступа]:URL: http://psyfactor.org/lib/newman.htm.

На мой взгляд, эти строки достаточно точно отражают истоки происхождения понятия «постчеловек». Но, что бы действительно определить, что такое постчеловек, необходимо определить, что такое человек. Возможно ли то, что человек перерастет из своих качественных рамок, и появится постчеловек? Человек биологичен и у него есть качественное отличие от животного: способность мыслить абстрактно и в наших головах есть результаты мышления множества людей. Следовательно, человек - синтез биологического начала культуры. В этом отношении постчеловек является культурой, которая освобождена от биологического начала. Примеры постчеловека могут быть выражены через подобие терминатора (полуробот, получеловек). Преодолеть рамки человека возможно с помощью долгих тренировок или таких практик как медитация.

Рассматривая культуру информационного общества в аспекте ее технологических свойств, исследователи ее характеризуют как «клип-культуру», порождающую «клиповое сознание». Э. Тоффлер, рассматривая грядущее общество, отмечает, что в нем образы и ассоциации, создающие «ментальную модель действительности», скрепляющие нашу картину мира и помещающие нас в пространство и время и определяющие «наше место в структуре личностных взаимоотношений», формируются посредством преобразования информации. Если в традиционном обществе, обществе «первой волны», сообщений, насыщенных информацией, было мало, так же, как и образов, бывших действительно привлекательными, то «вторая волна» предложила обществу новое средство социализации -- средства массовой коммуникации, чья энергия «текла по региональным, этническим, племенным каналам, стандартизируя образы, бытующие в обществе» Э. Тоффлер Шок будущего М.: АСТ, 2002, С. 44. Этот новый тип культуры, который Тоффлер обозначает как клип-культуру, основан на «клипах» информации: объявлениях, командах, обрывках новостей, которые не поддаются классификации -- «отчасти потому, что они не укладываются в старые категории, отчасти потому, что имеют странную, текучую, бессвязную форму» Э. Тоффлер Третяя волна. М.: Культура, 1999, С. 54. Таким образом, потребители информации не имеют возможности заимствовать готовую модель реальности, а должны сами конструировать ее. Подобный способ потребления информации формирует такие формы ее восприятия, как «зэппинг», когда путем безостановочного переключения каналов ТV создается новый образ, состоящий из обрывков информации и моментных впечатлений. Этот образ не требует подключения воображения, рефлексии, осмысления. Все время происходит «перезагрузка», «обновление» информации, когда все первоначально увиденное практически без временного разрыва утрачивает свое значение, устаревает. Клип-культуру Тоффлер рассматривает в качестве составляющей информационной культуры.