Формирование ценностных установок в современной молодёжной политике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование ценностных установок в современной молодёжной политике



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования ценностных приоритетов молодёжи

1.1 Социологический подход к определению понятий «поколение», «ценности», «молодёжь»

1.2 Механизмы формирования ценностей и ценностных ориентаций в молодёжной среде

Глава 2. Формирование ценностных установок в современной молодёжной политике в России

2.1 Способы реализации гражданской позиции молодёжи через общественные движения

2.2 Исследование ценностных траекторий молодёжи в условиях молодёжных движений

Заключение

Список литературы

Приложения



Введение

На сегодняшний день в стране все чаще и чаще поднимаются и обсуждаются политические вопросы. Но, в большинстве своём, они затрагивают лишь внешнюю политику нашего государства: с экранов телевизоров мы слышим о помощи войск российской армии другим странам, о гуманитарной поддержке бедственных и разрушенных регионов дружественных государств. Но ведь существуют проблемы и внутри страны, они остаются в тени освещения средств СМИ.

Нам кажется, что серьёзной проблемой является не обращение внимания на нужды молодёжи. Ведь именно от их действий сейчас зависит не только их личная жизнь, жизнь их поколения, но и всей страны в целом. От их настроя на будущее, их ценностных ориентиров будет зависеть путь развития всего общества. Необходимо проявлять больше внимания молодому поколению и их нравственному облику, их стремлениям, ценностям сейчас, пока они ещё, более или менее, подвижны и изменяемы.

Зарубежные авторы: Ф. Энгельс, К. Менгейм, Х. Ортеги-и-Гассет, Г. Маркузе и др. - всесторонне рассмотрели тему поколений. Они осветили её со стороны и конфликта поколений, и преемственности, и смены. Отечественные же деятели, например, М.Б. Глотов, старались же, в основном, систематизировать и обобщить имеющееся знание, применить его на отечественных реалиях.

Одним из главных вопросов при рассмотрении поколений и их взаимодействий по-прежнему остаётся такой социальный слой общества, как молодёжь. Данная общность была подробно рассмотрена и отечественными авторами: В.В. Павловским, В.Т. Лисовским, Г. Шельским и др.- и зарубежными деятелями: К. Мангеймом, Э. Эриксоном, Ф. Тенбруком, Ш. Айзенштадтом и другими. При различных подходах и выделении периодов, все они сходиись в одном: молодёжь была, есть и остаётся основной движущей силой общества. Именно она задаёт темпы развития общества, от неё зависит будущее страны и общества в целом. Благодаря её мобильности и изменчивости, возможно прогрессивное движение всего общества, инновационные изменения.

Процессы складывания ценностных ориентаций рассматривали В. Т. Лисовский, Н.Д. Сорокина, Н. Л. Карпова и др. Проблемы систем ценностей, формы их существования изучались философией, культурологией, отечественной социологией (примерно с середины прошлого века): А. Г. Здравомыслов, Б. А. Кислов, О. Г. Добрынинский, И. С. Кон и др., западной социологией: М. Вебер, Т. Парсонс, М. Рокич и др.

В данной работе мы попытаемся выявить и рассмотреть зависимость ценностных ориентаций от общественных объединений в которые они входят. Убедится в наличии взаимодействия их с правительством.

Цель работы: выявить и рассмотреть механизмы формирования ценностных установок в современной молодежной политике.

Задачи:

· Рассмотреть с социологической точки зрения основные понятия:

«поколение», «ценности», «молодёжь».

· Выявить и рассмотреть механизмы формирования ценностей и ценностных ориентаций в молодёжной среде.

· Выявить и рассмотреть способы реализации гражданской позиции молодёжи через общественные движения.

· Исследовать ценностные траектории молодёжи в условиях молодёжных движений.

Объект работы: молодое поколение россиян в современной молодёжной политике.

Предмет работы: особенности сказывания ценностных установок молодого поколения в срезе влияния молодёжной политики.

В данной работе были применены следующие методы:

- вторичный анализ работ зарубежных и отечественных теоретиков.

Использовался для выявления и анализа теоретической разработанности материала, связанного с основными понятиями работы.

- проведение социологического опроса. Использовался для выявления и анализа ценностных ориентации молодых людей, состоящих в общественных молодёжных объединениях, на примере клубов исторических реконструкторов.



Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования ценностных приоритетов молодёжи

1.1 Социологический подход к определению понятий «поколение», «ценности», «молодёжь»

Для того чтобы разобраться с механизмами формирования ценностей и ценностных ориентаций молодёжи, необходимо сначала понять, что они представляют, и кого относить к молодёжи. Поэтому необходимо рассмотреть основные понятия данной темы.

Одним из ключевых понятий является понятие «поколение».

Большой словарь по социологии представляет несколько определений:

«Поколение:

- Совокупность людей, относящихся к определенным возрастным интервалам.

- Совокупность близких по возрасту индивидов, социальная и идейно-политическая ориентация которых формируется под влиянием определенного исторического периода времени, имеющего свои специфические характеристики.

- Потомство супружеской пары или совокупности пар по степени родства».

Поколения широко изучаются различными науками, и социология не исключение.

Один из видных деятелей социологического знания, Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884 г) говорил, что само понятие «поколение» происходит от общеарийского корня «gan», означающего «производить потомство».

Во второй половине девятнадцатого века в западноевропейской социальной философии проявляется интерес к изучению поколений и их проблем. В научных произведениях этого времени представлены 3 аспекта определения «поколение»: позитивистско-натуралистическое направление определяло поколение как пространственно-хронологическую общность; романтико-гуманитарное - как идейно-духовную общность; историко- политическое - как временно господствующую общность. С одной стороны, учёные рассматривали преемственность поколений, с другой, их прерванность. Ф. Энгельс и К. Маркс объединили культурно-историческое и классово-экономическое понимания поколения.

Каждое поколение имеет свое временное измерение и историческое и культурное пространство. К. Мангейм считал, что смена поколений - универсальный процесс, который основывается на биологическом ритме жизни человека, вследствие протекания которого в культурном процессе появляются новые участники, а старые акторы постепенно исчезают.

Мангейм отвергает позитивистский и романтико-исторический подходы рассмотрения проблемы поколений. Он считает возможным изучать данную проблему с помощью только социологического взгляда.

Мангейм выстраивает основную структуру феномена поколений, на передний план в которой он выдвигает специфику отношений индивидов, образующих одно поколение. Термин «социальное местоположение» становится ключом к пониманию данной проблемы. Мангейм причисляет его к одним из важных характеристик поколения.

«Поколение не есть конкретная группа в том же смысле, что общность, т. е. группа, которая не может существовать, если ее члены не располагают конкретным знанием друг о друге и которая как интеллектуальное и духовное сообщество перестает существовать, если только нарушена "близость”. С другой стороны, оно никоим образом несопоставимо с ассоциациями, например, организациями, образованными для специальных целей, так как для тех характерны обдуманный акт основания, письменный устав и механизм роспуска - качества, которые служат сплочению группы, даже если в ней нет связей, определенных пространственной близостью и общностью жизни».

Различая поколения и классовую дифференциацию, Мангейм говорил о их схожести и различиях. Так, в обоих случаях индивиды наделяются определённым положением, что ведет к ограничению потенциального получаемого опыта, специфическим образам действий и мышления. Но классовая дифференциация исключает разнообразие чувств, поступков и определяет предел самовыражения индивида в классе; её смысл кроется в экономических и социальных условиях. В поколении же просматривается лишь тенденция, которая ориентирует индивидов на способы мышления, поведения, интерпретирования чувств - реализация полученных образцов мысли и опыта.

Мангейм замечает, что основанованность поколения на биологическом ритме рождения и смерти, не может загнать поколение в жёсткие временные рамки.

Все таки, сходное «местоположение» общности индивидов в социальном пространстве соединяет поколение.

Задачами поколения, по Мангейму, являются:

- организация появления новых участников культурного процесса

- организация выбывания прежних участников культурного процесса

- организация участия членов каждого поколения только в определённом промежутке исторического процесса, ограниченном временем

- организация постоянной передачи культурного наследия

- обеспечение непрерывности череды поколений.

Не малую роль в поколении играет фактор «свежих контактов». Появление новых людей в окружении связан с изменением установки индивида к наследию, переданной ему, т.е. она обновляется. Каждый новый значимый «контакт» приводит к прибавлению новых психофизических качеств.

Также важно для поколения осознование индивидами своего общего «местоположения» и совместная деятельность в историческом аспекте.

Мангейм указывает на возможность существования в каждом поколении разных «секций». Именно их совокупность составляет реальное поколение, потому что они ориентированы друг на друга, даже если и в плоскости борьбы друг против друга.

С позиции X. Ортеги-и-Гассета и X. Мариаса, поколение - субъект исторической деятельности, который верен политическим идеям своего времени. Ортега-и-Гассет писал, что деятельность поколения длится около 30 лет и делится на два периода. Первый характеризуется распространением новым поколением своих идей, склонностей, вкусов. Во втором периоде распространённое утверждается и становится господствующим.

В настоящее время, в обществознании рассматривают «поколение» с нескольких сторон. Например, генетические характеристики людей и отдалённость от общего предка важны для юристов и антропологов. Этнографы рассматривают поколение как возрастную группу определенного этноса, в которой члены объединяются общими традициями и институциональными предписаниями. Историко-культурологический подход выделяет поколение как совокупность людей, объединенных активным участием в исторических событиях, и обладающих общими духовными и нравственными идеалами. Социологический подход предлагает рассмотрение поколения как социальной общности людей, находящихся в определенных возрастных границах, для которых характерны одиннаковые условия социализации и жизнедеятельности, общие потребности и ценностные ориентации.

Фактором укрепления или разрушения социальных связей служат конфликтные взаимодействия внутри и между поколениями. Негативное отношение старшего поколения к молодому и их противостояние наблюдалось мыслителями с древних времен. Например, Сократ возмущался отличительными дурными манерами молодёжи, их неуважением старших, постоянными спорами с родителями. Столкновения поколений описываются в различных педагогических пособиях и литературных произведениях. Во второй половине XX века появился научный интерес к проблеме конфликта поколений. Он был обусловлен многочисленными студенческими волнениями и движениями молодёжи.

Идеолог теории конфликта поколений, Г. Маркузе, в работе "Эссе об освобождении" рассматривал конфликт поколений как естественный закон, который корениться в антропологической структуре потребностей человека и оказывает огромное общественное воздействие.

Преемственность поколений осуществляется по двум векторам: вертикальный вектор - преемственность происходит от предыдущих поколений к последующим; горизонтальный - от сосуществующих поколений разного социального и экономического статуса. Наследуемая информация регулируется экономическими, политическими, бытовыми и духовно-идеологическими условиями жизнедеятельности поколения. В роли регуляторов процесса передачи выступают семья, школа, правовые, научные и религиозные институты, СМИ.

Поколения передают последующим поколениям основною информацию: нормы поведения, «правила жизни» и ценности.

Таким образом, с точки зрения зарубежных авторов, поколение - совокупность людей, объединённых общими идеалами, целями, взглядами, принимающих непосредственное участие в деятельности общества. Оно несёт в себе основную практическую поведенческую информацию.

В социологии ценности означают фундаментальные нравственные и этические нормы, которые выполняют регулирование и прогнозирование поведения и обеспечивают неразделимость социальных систем с помощью нормативной регуляции процессов, протекающих в обществе.

«Ценность - особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы индивида или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальный свойства, не связанные прямо с утилитарным назначением этих вещей, предметов, духовных явлений».

Необходимо изучать ценности, ценностные ориентации и их системы, так как необходимо находить способы влияния на них в направлениях, благоприятных для общества, для того, чтобы предотвратить социальные конфликты.

Роль повседневных ориентиров в жизни человека, обозначений его отношений к окружающему миру и происходящему вокруг него выполняет система ценностей.

Ценности - один из основных структурных компонентов морали. Такие ценности, как добро и зло, считаются моральными ценностями. Ценности изучает аксиология.

Известно несколько глобальных методов формирования ценностей. В основном, они связан с образованием. Среди всех ценностей социума быстро распространяются экономически сформированные ценности. Ценности тесно связанны с процессами эволюции человека.

Высшим выражением системы ценностей общества (т.е. господствующих представлений о том, что считать хорошим, а что плохим) являются нормы, которые исторически сложились в обществе. Следует различать ценности и нормы. Ценности -- абстрактные, общие понятия, а нормы -- правила, принципы, которые управляют поведением людей в определённых ситуациях. Все нормы отражают социальные ценности. Значит, по нормам, принятым в обществе, можно судить о системе ценностей.

Различные люди имеют различные приоритеты ценностей.

Понятие «духовные ценности» появилось в двадцатом столетии. Оно обозначает совокупность культурных ценностей, отличных от материальных, которые выражены системой религиозных, этических и эстетических ценностей индивида или обществе в целом.

Достаточно часто люди неосознанно заменяют понятие ценности на понятие оценки. И в большинстве случаев, при рассуждении о ценностях, люди говорят об одноимённых оценках. Но оценки могут быть субъективными, а ценности всегда безотносительны и абсолютны. Ценности и оценки являются одним из важнейших предметов социологического анализа.

«Ценностные ориентации - одна из основных характеристик человека, которая характеризует мировоззрение личности, её социальную, интеллектуальную и творческую активность».

Ценности человека - основа для формирования личностных потребностей. Ценности регулируют поведение людей. Только принятая в результате осознанного отбора ценность может выполнять ценностную функцию (функцию, при выполнении которой ценность становится ориентиром при формировании решения о дальнейшем поведении). Ценности ставят цели, к которым стремятся человек, группа или общество, и регулируют выбор основных средств для их достижения; они выделяют смысл целенаправленной деятельности; регулируют взаимодействие в обществе и внутренне побуждают к деятельности. При этом они не подвергаются сомнению и критике и служат эталоном и идеалом для людей.

В социологической концепции М. Вебер рассматривал ценность как форму человеческого мышления. Носителем ценностей может стать личность, принявшая их в опыте. Человек нуждается в ценностях для различия и разделения целей, поставленных перед собой. Именно умение опираться на ценности, придавать смысл своим действиям определяет поведение человека. Следовательно, по мнению Вебера, если удаётся понять ориентированность действия человека на конкретную ценность, то можно понять само действие, и таким образом будет выполнена миссия социолога.

Но чем больше ценности, на которые ориентированно поведение человека, отличаются от собственных ценностей исследователя, тем труднее ему понять их с помощью воображения, просто наблюдая со стороны.

Вебер считает, что не нужно пытаться понять действующего человека, нужно понять смысл его действия через процедуры отнесения к ценности. Отнесение к ценности - сопоставление смысла действия с "установкой" современной исторической эпохи. Вебер видит в ценности лишь историческое образование, принадлежащее сфере культуры9.

При структурно-функциональном рассмотрении ценность является элементом общепринятой символической системы, рассматриваемой в качестве критерия или стандарта для выбора из имеющихся альтернатив. У Т. Парсонса понятие ценности приобретает значение средства, позволяющего выявлять социальные связи и механизмы действия социальных институтов. Так как ценности, чаще всего, являются общепринятыми, то их нужно относить к культурным характеристикам, а не личностным. Все ценности несут в себе частицу того, что определено социально значимым. Так как, ценности скорее культурные характеристики, чем личностные, из-за связанности их с принятой культурной традиции. И, тогда, разнообразие их заключается лишь в степени отклонения от общей традиции.

Т. Парсонс разделял ценностные ориентации исходя из мотивационных ориентаций на виды: когнитивные, оценочные и моральные ценностные ориентации.

Познавательный интерес в мотивации проявляется в познавательном определении ситуации, а в ценностной ориентации в стандартах, определяющих обоснование когнитивных суждений. Этим объясняется выборочное оценивание стандартов предпочтения среди возможных решений проблем: познания или интерпретации.

Оценочный аспект в ценностной ориентации проявляется в проблеме интеграции элементов системы действия, устанавливаются стандарты, следуя которым чаще всего рассматриваются частные оценки индивида.

Так как любая система действия является социальной, моральные стандарты очень важны, но они не сводятся целиком к социальному содержанию. Таким образом, они становятся важнейшим аспектом ценностной ориентации индивида.

Не смотря на то, что автор проводит параллель между типами ценностной и мотивационной ориентациями, необходимо понимать, что они не зависят друг от друга, то есть каждая из них может независимо друг от друга изменятся. Ценностные ориентации являются основой для обеспечения удовлетворения различных потребностей и проблем индивида.

Ценностные ориентации отображают общий подход человека к миру, к самому себе, придают смысл личностным позициям, поведению, поступкам. Они базируются на имеющихся потребностях, желаниях и стремлениях, осуществляя главную роль в процессе принятии огромного количества решений.

Ценность означает оценку субъектом свойств объекта. Субъективный фактор играет немалую роль в оценке. Оценка оказывает огромное влияние на соотношение объектов внешнего мира с потребностями и интересами человека. Степень соответствия предмета ценностным установкам субъекта измеряется с помощью ценностной оценки. В социальном познании доминирует данный вид оценки. Ценностные установки человека влияют на выбор и постановку целей, объяснение полученного знания, интерпретируют основные понятия социального знания.

Человек, находящийся в ситуации выбора при наличии альтернатив, полагается на представление о ценности. Если ценности порождаются социальными и культурными условиями жизни, тогда, мир ценностей - внеличностный и надличностный, иногда, и внеисторический. Личность в ходе своего развития присваивает готовую исторически сложившуюся систему ценностей, рассматривающуюся как руководство к действию. Включая ценностный опыт в сферу сознания, осмысливая его, человек постепенно переводит его в реальную деятельность.

Ценности взаимодействуют между собой и образуют систему, которая становится существенным элементом организации общества. Ключом к пониманию культур являются ценности, а также различия в ценностях разных обществ. Можно считать систему ценностей внутренним стержнем культуры, обладающим огромной значимостью для большинства людей.

Ценностные ориентации и ценности не могут существовать сами по себе. Они организованны в целостную систему, изменения в которой приводят к изменениям личности полностью.

Таким образом, сложившаяся система ценностных ориентаций - важнейшая характеристика личности, которая показывает степень ее сформированности. Об уровне развития личности можно судить по степени развития её ценностных ориентаций, особенностям их становления.

У. Томас и Ф. Знанецкий, в свою очередь, выделили субъективный аспект ценности - «attitude» или установка. Они определили её как субъективную ориентацию индивида по отношению к принятым ценностям.

Ученые выделили 3 универсальных социальных характера, которые в своей совокупности и представляют общество в целом: мещанский, богемный и творческий.

Данные характеры складываются в процессе единого механизма приспособления индивида к социальной жизни, заключающегося в следующих этапах:

1. Ограничение темпераментом характера индивида

2. Организация личной жизни в зависимости от характера индивида

3. Адаптация к обществу и окружающему

4. Адаптация организации жизни к организации социума

Соответственно, все три социального характера - результат соединения характера индивида и социально-исторических условий, в которых протекает формирование личности.

Ф. Знанецкий опирался на исследование субъективных мотивов поведения людей в их социальной жизни. Он разграничил индивидуальные ценности и общепринятые. Однако, изначально ценности не являются полностью субъективными, а являются частью усвоенных общественных.

Ученый указывал на то, что ценности служат мотивом для всех действий и поступков индивидов, даже для социальных действий, ведь в основе их лежат ценности, направленные на индивидов и изменения в них.

По М. Рокичу, ценность - один из видов устойчивого убеждения в том, что определённая цель или способ существования правильнее, чем что-либо иное. Ценности являются более важным элементом в жизни людей, чем установки, но они более абстрактны. Имея определенное содержание, они выявляют социальную определённый свод норм поведения.

М. Рокичу считает, что у каждого человека обладает своим набором ценностей, количество которых не очень большее. Также, большинство ценностей у людей одинаковые, но соотношение различных и схожих может меняться. Ценности образуют системы. Истоки всех ценностей можно обнаружить в культуре, обществе, социальных институтах. Ценности влияют на всю жизнь человека.

Рокич выделяет два типа ценностей: терминальные и инструментальные. Инструментальные ценности - убеждения об определённом образе действий, как об идеальном типе поведения в любых ситуациях. Они подразделяются на две подгруппы: моральные и ценности компетентности. Терминальные - убеждения человека о конечной цели существования индивида с различными точками зрения на то, как к ней стремиться. К ним относятся свобода, равенство, мир и т.д. Они состоят из двух подгрупп: социальные и личностные ценности. Рокич считает, что основные индивидуальные ценности формируются в детстве и их очень сложно изменить в зрелом возрасте. Чувство неудовлетворенности или удовлетворенности собой может мотивировать изменение ценностей. Изменение ценности происходит только при осознании несоответствия между двумя ценностями, которое приводит человека к неудовлетворённости собой с точки зрения компетентности.

Зарубежные авторы не раз отмечали значимость и роль ценностей и ценностных установок в жизни людей: как групп и общностей, так и каждого индивида в целом.

Не менее важным является определение возрастных рамок такой общности как молодёжь. Ведь для изучения их ценностей нужно знать, кого относить к этой категории и кого изучать.

«Молодёжь - социально-демографическая группа, переживающая период становления социальной и психофизиологической зрелости, адаптации к исполнению социальных ролей взрослых».

В каждой стране свои возрастные рамки. На сегодняшний день, нижняя возрастная граница молодёжи варьируется между 14 и 16, верхняя -- между 25 и 35 и более годами.

Молодёжь отличает от других возрастных групп высокий уровнь мобильности, интеллектуальной активности и здоровья.

Немецкий социолог К. Мангейм считал молодёжь резервом, выступающим на передний план при необходимости оживления общества для приспособления к быстро меняющимся обстоятельствам. В обязанности динамичных обществ входит активизация и организация их. Молодёжь - оживляющий посредник жизни социума. Понятие «молодёжь» универсально и не ограничивается ни местом, ни временем. Молодёжь по-своему воспринимает ценности культуры, и в этом её особенность как социальной и возрастной группы. К. Мангейм опирается на неполную включенность молодежи в общественную жизнь «Молодежь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она - потенция, готовая к любому начинанию....».

В общем, молодежь - социо-культурное творение, несущее в себе все противоречия, присущие обществу. Таким образом, различные виды молодежного протеста являются отражением общих исторических тенденций.

Ш. Айзенштадт писал, что молодые люди движутся к обретению чувства стабильности для компенсации ощущения постоянных социальных изменений. Соответственно, молодежная культура -- результат стремлений. Она обеспечивает набор ценностей, позиций и поведенческих норм обязательных для исполнения. Понимая и принимая молодёжную культуру молодые люди ощущают себя комфортно и уверенно в своих действиях15.

Юность - «период перехода индивида из семьи, то есть микрогруппы, в общество, то есть макрогруппу»16. В данный промежуток, между ролями ребёнка и взрослого, индивид находится в несамостоятельности, неуверенности и неустойчивости.

Э. Эриксон выделял молодость или раннюю зрелость, как шестую стадию развития индивида. К ней он относил людей, чей возраст варьируется от 20 до 25 лет.

«Новоиспеченный взрослый, появившийся в результате поисков и упорного отстаивания собственной идентичности, полон желания и готов слить свою идентичность с идентичностью других»17.

Главным для людей данного возраста является найти спутника своей жизни, избежать изолированности и одиночества. Основной конфликт у индивида на данной стадии развития - конфликт между близостью с человеком и изоляций, отвержением его. Переходом же на следующую стадию является появление осмысленное чувство любви.

Ф. Тенбрук рассматривал молодежь как субкультурный феномен. Основой становится теория социальных ролей индивида, через смену которых раскрывается особенность переходного периода юношеского возраста: неуверенность молодых людей в себе считается следствием утраты индивидами основных социальных ролей в обществе в связи с их взрослением. Личность молодых людей складывается в неформальных группах молодёжи, из которых складывается особая молодежная субкультура, в которой и находятся молодые люди.

Как и зарубежные, так и отечественные авторы указывали на особую роль такого периода жизни каждого человека, как молодость или юность. И даже не смотря на небольшие разногласия в определении рамок данного периода, он остаётся фундаментальным для каждого члена общества.

Так, например, В.В. Павловский считает молодежь особой биосоциальной возрастной группой людей, находящихся в возрасте от 13-14 до 29-30 лет. Молодые люди являются переходным звеном между общностью подростков и людьми взрослого зрелого возраста. В. Павловский относил к молодёжи семнадцать годовых подгрупп, которые, в свою очередь, объединял в четыре крупные подгруппы, у каждой из которых существуют специфическое освоение и реализация возрастных программ. Члены данной возрастной общности имеют уже статус самостоятельных сформировавшихся взрослых личностей с присущими ему (статусу) правами и обязанностями.

Главное, молодёжь - результат социализации во всех 5 сферах жизни общества.

Итак, ученый выделил 4 возрастные подгруппы, входящие в период «молодости», на основе социальных ожиданий от индивида в каждом из возрастных отрезков.

Первая группа: с 13-14 до 16-17 - старший школьный возраст. Происходит переход от школьных годов к гражданству. Работающие имеют особый экономико-юридический статус. Некоторые начинают собственную семейную жизнь. Основой данной подгруппы становится признание и осознание собственного гражданства.

Вторая: с 16-17 до 20-21 - становление гражданина. Происходит включение в общественно полезный производительный труд.

Третья подгруппа: с 20-21 до 25-26 - молодой гражданин. Происходит совершенствование освоенных трудовых навыков, создание собственных семей, вступление в полноценную трудовую деятельность.

Четвёртая: с 25-26 до 29-30 - второй молодой гражданский возраст. Достижение определённых результатов в трудовой профессиональной деятельности. Передача полученного опыта детям - начало воспитательного процесса.

Соответственно, молодёжь, как возрастная и социальная группа, не является стабильной, а наоборот, она считается наиболее динамичной и подвижной частью общества. В следствие этого, принято делить такую большую общность на подгруппы по возрастным отрезкам, и каждой из них приписываются особые социальные роли, существуют социальные ожидания, следовательно, на каждом из них индивиды должны осознать и принять особые социальные навыки, чтобы стать полноценными членами общества.

Лисовский определяет молодёжь значимым субъектом социальных перемен, важной инновационной силой общества. Для общества и его нормального развития необходимо наставлять молодёжь на верный путь развития. Он считает, что сделать это возможно только единственно верным способом - через социализацию. По мнению учёного, существует, как минимум, три системы социализации. Первая создается самой социальной системой и называется «направленной социализацией». Вторая система считается «стихийной социализации» и к ней относят обычно все, что ассоциируется со словом «улица» (детские и подростковые компании, друзья, сверстники, круги общения и т.д.). Но нельзя забывать и о влиянии средств массовой информации, книг, искусства и т.д. Третья система заключает в себе самовоспитание личности, ее способность к принятию правильных решений, критическому анализу своего поведения и совершённых поступков, её умение посмотреть на себя «со стороны» и принять критику, осознать неправоту и ошибки.

Социализация связывает все поколения. Она выполняет передачу социального и культурного опыта, необходимого для осуществления повседневного взаимодействия. Центральное звено в социализации занимает значимая деятельность.

1.2 Механизмы формирования ценностей и ценностных ориентаций в молодёжной среде

Существует несколько подходов к изучению формирования ценностей. И один из них - институциональный. Формирование ценностных ориентаций происходит в неотъемлемом в жизни каждого человека процессе социализации. Соответственно, в нем задействованы такие социальные институты как семья, школа, СМИ и т.д. Г. М. Андреева заметила, что процесс социализации не односторонен: социальная среда воздействует на индивида, а он, в свою очередь, изменяет её взаимодействуя с ней21.

Социальную среду можно разделить на духовные условия жизни и материальные. В целом, для социальной среды характерны особые педагогические причинно-следственные закономерности и отношения - социально-педагогические, которые и помогают формировать личность путём различного вида воздействий на неё:

- Образовательное воздействие выражается в понимании индивидом окружающего мира, происходящего в обществе, осознании своего места в мире, что ведёт к расширению кругозора, созданию условий для самообразования.

- Воспитательное помогает формировать убеждения индивида в политической сфере жизни, отношение к Родине, моральные взгляды и привычки человека, принятие и осознание общечеловеческих ценностей, традиций, обычаев, регламентирует его решения и поступки, формирует культурные и эстетические взгляды.

- Обучающее обогащает знаниями по различным областям жизни, бытовыми навыками.

- Развивающее регулирует потребности, интересы, развивает физические качества, интеллект.

Воспитанность человека напрямую зависит от социально- педагогического воздействия.

Характерным для такого вида воздействия является его случайность и неуправляемость, а также то, что оно оказывается людьми, не имеющими специального педагогического образования, с которыми индивид находится в непосредственном контакте. В связи с этим, невозможно предугадать: станет такое воздействие для индивида положительным или отрицательным.

Для индивида любые практические навыки и опыт, полученные в социальной среде - «школа». Реальная жизнь человека взаимодействует со знаниями, получаемыми в педагогических учреждениях общества, и нередко, противопоставляется им. Для индивида, чаще всего, лишь одна «школа» становится доминирующей в процессе становления и развития личности и именно она играет, в таком случае, главную роль, от неё зависит и образованность, и воспитанность, и развитость человека.

Немалую роль в социализации индивида играет и окружающая среда. Ведь, при особенностях климата, рельефа и других факторах человек приобретает особенные навыки, биологические изменения (строение мышц и скелета, внешность, тепло- и морозоустойчивость и т.д.), отношения к окружающей среде, что в дальнейшем сказывается на его жизнь, взаимодействие с другими людьми, условия его быта и жизнедеятельности.

Социализация всегда обусловлена конкретными социальными условиями.

Существует два условных похода к протеканию социализации:

- субъект-объектный (субъектом воздействия выступает общество, объектом - индивид). При данном подходе для человека характерна пассивная позиция в процессе социализации, которая рассматривается как простая адаптация обществом индивидов путём приобщения к культуре.

- субъект-субъектный. Здесь субъектом воздействия является и человек, и общество, так как, индивид не только адаптируется к обществу, но и влияет на окружающих и окружающее, а также на самого себя.

Таким образом, социализацию можно воспринимать как самоизменение и развитие индивида в процессе усвоения им культуры и её воспроизводства. Особенность социализации заключается в сочетании приспособления индивида к обществу и обособления от него.

При социальной адаптации происходит встречная активность по отношению друг к другу у индивида и социальной среды. При адаптации происходит согласование ожиданий окружающей социальной среды от человека с его социальным поведением и, наоборот, самооценок и ожиданий человека с его возможностями и реальностью социальной среды. Соответственно, адаптацию можно считать не только процессом, но и результатом становления человека в обществе.

Обособление индивида связана с его потребностями иметь собственные взгляды, привязанности; самостоятельно решать проблемы, противостоять жизненным невзгодам.

Необходим баланс адаптации и обособления.

Совокупность обстоятельств, при которых возникают условия для осуществления социализации называется факторами социализации. Их различное множество. А. В. Мудрик указал четыре группы основных факторов:

- мегафакторы: планета, экологические особенности; влияют на социализацию всех людей, населяющих планету.

- макрофакторы: этнос, общество, государство.

- мезофакторы: большие группы: типы поселения, аудитории сетей массовой коммуникации, субкультуры.

- микрофакторы: для конкретных людей: сверстники, семья, различные организации.

Именно в микрофакторах можно выделить различных агентов социализации. Для каждого индивида их состав различен и изменяем на протяжении всей жизни.

В процессе социализации применяются различные средства, определяемые спецификой общества, социального строя, статуса и возраста индивида. Например, методы наказания и поощрения детей в конкретной семье; методы преподавания в конкретной стране и т.д.

Различные социальные группы на протяжении всей жизни индивида имеют различные объёмы социализирующего воздействия. Но есть факторы, которые сохраняют своё воздействие на протяжении почти всей жизни индивида. К ним относятся макрофакторы. И их знание и изучение позволяет выявить специфику общих законов развития человечества.

Не мало важным является и такая точка зрения на социализацию: индивид должен не просто усваивать совокупность различных ролевых ожиданий, а необходимо принять сущность суммы этих требований для того, чтобы быть готовым к различному развитию данных ожиданий. Т.е. успешной социализацией считается формирование у индивида набора поведенческих моделей, отвечающих основным институциональным требованиям.

При такой ситуации, индивид избегает ролевых конфликтов, но исключает саморазвитие, самоутверждение. Люди, социализирующиеся данным способом, попадая в новую ситуацию, получая новую социальную роль, становятся некомпетентными, не справляющимися с возложенными на них ожиданиями и предъявленными к ним требованиями. Они приспособлены к определённой части общества, определённым условиям социальной жизни.

Таким образом, под вопрос ставится социализация, как подготовка к дальнейшей жизни внутри общества: часто молодые люди, заканчивая школу не желают принимать собственных ответственных решений, например, о дальнейшем образовании - они пытаются реализовывать старые ожидания, ведь они привыкли 11 лет делать всё по определённому распорядку (ходить в одну и ту же школу, по одной и той же дороге, к одним и тем же учителям), они знают как вести себя в тоё или иной ситуации в школе. Но требования к ним уже возросли и от них требуется уже гораздо больше. И так продолжается всю жизнь, индивид, как бы, постоянно «на шаг назад» от социальных ожиданий: освоив одну роль и научившись выполнять выдвигаемые требования, он вынужден уже изучать другое, не почувствовав социального одобрения. И чем старше индивид, тем быстрее происходит смена и появление новых ролей и ожиданий.

Всё-таки, любой индивид должен быть не просто приспособлен к жизни в обществе, но и быть способным анализировать и осознавать свои возможности и потребности, саморазвиваться для своего будущего и, таким образом, влиять на состояние общество в целом.

Иногда индивиду приходится заменять или перестраивать собственные ожидания и ценностные ориентации из-за несовпадения ролевых ожиданий социума с ожиданиями индивида. Главное в этих случаях умение оставлять предшествующие роли.

Соответственно, для успешной социализации индивиду необходимо обладать такими личными характеристиками, как способность изменять свои ценностные ориентации, находить баланс между требованиями общества (социальные роли и ожидания) и собственными ценностями и целями, понимание и одобрение общих ценностей, принятых в социуме на данный момент.

Можно выделить несколько механизмов социализации на основе социально-психологического аспекта рассмотрения данного явления:

- Идентификация. Данный механизм заключается в отождествлении индивида с некоторыми людьми и группами, что позволяет ему усваивать нормы и формы поведения.

- Подражание заключается в сознательном или бессознательном воспроизведении модели поведения других людей: их поступков, реакций на конкретные действия других индивидов; манер, стремлений.

- Внушение - воздействие на поведение человека, которое является процессом неосознанного воспроизведения индивидом опыта, чувств людей, с которыми он находится в непосредственном контакте.

- Фасилитация проявляется в стимулирующем влиянии поведения отдельных индивидов на деятельность человека, в результате которого их деятельность протекает свободнее и интенсивнее.

- Конформность заключается в осознании расхождения во мнениях с окружающими, но проявление внешнего согласия с ними.23

К психологическим механизмам протекания социализации можно отнести:

- имитацию (позитивный механизм)

- стыд (негативный механизм)

- чувство вины (негативный механизм)

Имитация заключается в стремлении индивида копировать конкретную модель поведения. Стыд отражает переживание разоблачения, вызванное реакцией окружающих. Чувство вины тоже переживание разоблачение, но связанное с собственным мнением.

Цель воспитания и обучения - передача социального опыта индивиду, форсирование определённых, социально ожидаемых моделей поведения, социальных качеств личности.

Социализированная личность обладает устойчивыми качествами: чувство уважения к природе, людям, себе; умение прогнозировать и готовиться к возможному, быть гибким и устойчивым одновременно в условиях постоянно изменяющейся ситуации (уметь определить, когда необходимо измениться, а когда настоять на своём).

Одним из этапов социализации является воспитание. Естественно, главная роль при этом отводится семье. При этом, довольно часто, принимают участие 2 поколения (родители и бабушки, тёти и дяди). Воспитание детей важная задача данной малой социальной группы. От её выполнения зависит будущее следующего поколения, а соответственно, и будущее страны. Данная задача приобретает государственную значимость, именно поэтому государство проводит огромное количество программ и мероприятий по развитию своих граждан, строятся и обеспечиваются образовательные учреждения и досуговые центры. Но главенствующую роль в этом процессе выполняют, конечно же, родители, государство может только направлять и способствовать. Родители пытаются привить ценности и нормы поведения, принятые у их поколения, воспитать своих детей по своему подобию. Но из-за разницы во времени некоторые ценности не приживаются новым поколениям, что и приводит к разрыву между детьми и родителями, между поколениями.

В настоящее время, из высокого уровня компьютеризации, гласности, виртуального общения разрыв между родителями и детьми становится всё больше и больше. Особенно это проявляется у поколения, рождённого во времена СССР. Такие родители воспитывались в другое время и, пытаясь привить ценности, принятые у них, они сталкиваются с определёнными проблемами. Рассматривая, например, культурные ценности, молодое поколение уже не интересуется литературой, искусством, классической музыкой. Соответственно находить общие интересы становится все труднее, а привить нужные ценности с детства не всегда получается, так как молодое поколение сильно подвержено воздействию СМИ, а ещё больше окружения, друзей. Другая проблема у родителей более молодого поколения (рожденных в 90е годы прошлого века). Они более подвержены влиянию новых технологий, более мобильны и принимают изменения. Соответственно их ценности также изменчивы. И воспитывая своих детей, особенно ранних, они всё чаще и чаще передают их кому-либо: родителям, няням. Не известно какие ценности, идеалы, стремления будут у их детей.

Немаловажной становится в наши дни проблема «отвлечённости» родителей от детей. «Ведь, по мимо воспитания нужно ещё и содержать семью» - думают многие, поэтому и нанимают нянь, а в лучшем случае, просят своих родителей. К сожалению, такая ситуация распространяется все больше и больше и, уже, не только в больших городах. Проблемой является не сам факт занятости работой родителей, а то, что даже, придя домой вечером, они не уделяют должного внимания своим детям и их развитию, ведь «они очень сильно устали, а завтра опять на работу». Необходимо понимать, что дети растут быстро и впитывают, запоминают, а потом и воспроизводят всё, что видят, только с той стороны, как они это интерпретируют. И когда индивид с детства привык к недостатку внимания или считает родным человеком постороннего человека, в будущем, вырастя, он станет вести себя также, и никто не может прогнозировать к каким последствиям это приведёт, особенно когда это становится тенденцией в масштабах странны.

Соответственно, прививание ценностей происходит не посредственно в повседневном процессе взаимодействия родителей с детьми - в процессе воспитания. Но дети также смотрят и на то, как ведут себя родители в общении друг с другом, со старшим поколением (бабушки и дедушки), своими друзьями, и подражают, копируют это. Следовательно, для правильного воспитания необходимо налаженное взаимодействие со старшим поколением, элементами которого должны стать регулярные поездки, совместный отдых, посещение различных мероприятий. В семье должен сложиться благоприятный климат для воспитания развитой личности. Родители должны пытаться проводить как можно больше времени ребёнком, показывать ему мир (как духовно, так и материально), пытаться развить его в различных направлениях. Если дети не будут видеть в родителях «врагов», они будут чаще к ним прислушиваться, советоваться с ними, и перенимать их ценности. ценностный приоритет молодежь общественный

Влияние родителей на повеление, а главное, на ценностные установки детей не ослабевает и тогда, когда дети перестают быть детьми. Вырастая, любой человек помнит о своих родителях, и они являются неотъемлемой частью его жизни, даже когда он заводит собственную семью. Для молодых людей очень важно мнение старшего поколение, пусть даже они этого и не осознают. Но им важно поделиться терзающими их сомнениями, высказаться и выслушать совет. Им необходимо сверить свои ценностные ориентиры - не сбились ли они с уже намеченного жизненного пути. Как и в детском возрасте, ценностные установки передаются в непосредственном общении с родителями. Поэтому молодые люди так часто и стремятся вернуться в родительский дом, начиная жить отдельно, самостоятельно.

Друзья - следующий агент социализации и очень важный фактор, воздействующий на ценностные ориентации молодых людей. Так как друзья относятся к этому же поколению, то ценностное ориентации у них складываются примерно одинаковые, ведь если они будут различаться, то, скорее всего, молодой человек не будет принят и окажется в «изоляции». Именно поэтому, зачастую, ценности, распространённые у молодого поколения, принимаются охотнее и быстрее (их меньше анализируют, стремятся быстрее воплотить, заполучить) и ставятся главнее ценностей, прививаемых старшим поколением. К сожалению, всё больше и больше молодых людей принимают и ориентируются на ценности, принятые и распространённые у поколения, не задумываясь важны они для них или нет. Хорошим примером служит распространение продукции Apple среди молодёжи. У молодого поколения выражена большая привязанность к социальным сетям, которые заменяют им в основном живое общение. Соответственно, огромную роль в формировании ценностных ориентации играют эти самые социальные сети. Погружаясь целиком и полностью переносясь в виртуальный мир, люди забывают прелести настоящей жизни, теряют её смысл. Такое заболевание приравнивается к наркомании и лечится очень тяжело. Поэтому печально наблюдать, как в школах постепенно все больше и больше компьютеризируют образовательный процесс, и даже первоклассники ходят в школу не с тетрадками и учебниками, а новомодными смартфонами и планшетами, полными больше игр, чем электронными учебниками.

Пока индивид растет, он более мобилен и переменчив, поэтому растущее поколение так легко перенимает ценности, замещает их. С одной стороны, в этом нет ничего плохого, но с другой, необходимо следить за тем, что это ценности и идеалы, к которым так стремятся дети и подростки. Речь идёт не о тотальном контроле и запретах, к которым чаще всего пытается прибегать государство. Необходимо создавать свои ценностные ориентации, которые и прививать молодёжи. Есть огромное количество государственных проектов, обладающих большим потенциалом, но ими никто не занимается. Необходимо развивать молодёжные движения, спонсировать их, чтобы с их помощью влиять на ценностные ориентации молодёжи. Таким образом, привив необходимы идеалы, можно отгородить не группу, не общность, а всё поколение целиком от пагубных и опасных стремлений. Если рассматривать на примере пионерства в СССР, то это можно считать отличным опытом. Дети и молодёжь различных возрастов, положения, с различными умениями и возможностями постепенно из года в год шли к определённой цели. У них было и время на учебу, и на личные занятия, и пионерскую организацию. Они саморазвивались и выражались в интересной для них сфере, и при этом государство было уверено в моральном и нравственном облике растущего поколения, которое должно было прийти на смену.

СМИ играют также огромную роль в формировании ценностей. Более того, СМИ способны сформировать те ценности, которые нужны государству. Через повседневное показывание и навязывание определённых ценностей по телевиденью, радио, интернету (те же самые социальные сети, форумы), социальную рекламу СМИ могут привить определённые ценностные ориентации. Вопрос только в том, какому поколению?

Ведь на сегодняшний день радио почти не слушают. Исключение составляют жители квартир, у которых остались до сих пор радио тоски. Но их мало. Радио утратило свою значимость на сегодняшний день, следовательно, и нести ценностную нагрузку оно уже не может.

Телевиденье тоже перестаёт быть значимым. Все чаще и чаще его включают только ради развлечения - сериалов, фильмов, музыкальных каналов и т.д. А ещё чаще «полистав» каналы и не найдя «ничего стоящего», телевизора просто выключают. Соответственно, и здесь нельзя быть уверенным во всеохватывающем воздействии.

Остались интернет и социальная реклама. Да, сегодняшнее общество всё больше и больше становится зависимым от интернета: люди могут, заказать там и купить всё; увидеть и узнать любую информацию. Но ведь в этом же есть и огромный минус. Уже не нужно расспрашивать человека, который разбирается в какой-либо области, можно просто сказать: «Окей, гугл». Пропадает живое общение. У поколений пропадает интерес к старшим. Они становятся не нужными. И, к сожалению, никто не может отфильтровать получаемую информацию таким путём. Всё реже и реже люди ищут несколько источников и сопоставляют полученную из них информацию, желая разобраться и понять, что же правильно. Все доверяют первому попавшемуся сайту. Потому что так проще и быстрее.

Социальная реклама не достигла ещё такого распространения в нашей стране, чтобы охватывать всю аудиторию и гарантировать донесение информации в правильном свете. Зачастую, преподносимая социальная реклама не только не влияет на людей, но и отталкивает их. И получается результат полностью обратный желаемому.