2) Политические программы и установки, сформулированные на основе той или иной политической теории. На этом уровне формируются политические программы, требования и лозунги различных политических сил, направленные на оправдание своих действий или притязаний на власть. Формируя при этом нормативную основу для принятия властных решений. Именно на этом уровне субъекты политики переходят непосредственно к политической борьбе за власть. Этот этап имеет сильно выраженную диалектическую сторону, потому что зачастую между концептуальными и программными уровнями есть множество противоречий. Очень содержательно поэтому по поводу написал Б.Чичерин, «нельзя узнать в оформлении их самых рьяных обожателей»1.

3) Стратегия реализации программных установок, их актуализация. Данный уровень направлен на освоение и принятие гражданами ценностей и целей политической идеологии. Именно здесь формируется практическая часть идеологии в виде пропаганды. Задачи, которые ставятся перед пропагандой имеет широкий спектр применения: от распространения идеологических установок не меняющих политических убеждений, до глубинных изменений мировоззренческого восприятия социальной реальности.

Каждая идеология имеет свою структурную часть, функции, уровень распространения, а также у неё есть свой заказчик и потребитель. Но остаётся открытым вопрос из чего же формируется модель политической идеологии.

В зарубежной и отечественной политической науке выделяют четыре модели формирования политической идеологии.

Первой моделью является конденсация. Сущность данной модели заключается в том, что при отказе от классических идеологий субъекты политики транслируют в массовое сознание отдельные аспекты общественной жизни, делая их ценностно-целевыми установками. К таким идеологическим течениям можно отнести экологизм и феминизм.

Вторая идеологическая модель - интегративная. Для неё характерно синтез различных идеологий. Примером таких моделей могут служить неолиберализм и неоконсерватизм.

Третья модель представляет собой дивергентную идеологию. В данном случае новая политическая идеология формируется в результате разложения действующей идеологии. Например, марксизм послужил основой для создания большевистской и социал-демократической идеологии.

Четвертая модель представляет собой ревитализацию идеологии. Особенность этой модели заключается в поиске актуальных старых идей и их трансформация к современным реалиям.

Итак, каждая политическая идеология используется для формирования и контролирования массового сознания. Идеология наполняется ценностно- целевыми установками заказчика, посредством различных моделей. Политическая идеология, как и субъект политики может иметь разные пространственные уровни. Идеология оформляется в виде политических теорий, политических программ и лозунгах. В современном мире политическая идеология является и ресурсом субъектом властных отношений и структурной частью социально-политической системы. Именно интересы являются «движущей силой» политической, экономической, социальной и духовной жизни общества.

Все предпринимаемые решения и действия субъектов политической власти имеют определенные конечные цели. Эти цели могут быть индивидуальными, групповыми, корпоративными, национальными. Для осуществления поставленных целей, субъектам властных отношений необходимы ресурсы. Идеология является одним из таких ресурсов власти, позволяющий управлять и контролировать массовое сознание.

Эффективней всего идеологическим ресурсом пользуется государственная власть. В масштабах государства идеология помогает господствующей политической силе создать приемлемое и стандартизированное сознание граждан. На этом акцентировал своё внимание А. А. Зиновьев, считавший, что «люди образуют среду одинаково думающих, одинаково оценивающих явления жизни и одинаково поступающих в определенных ситуациях» - и всё это является результатом воздействия идеологической сферы.

2.2 Политическая идеология как ресурсный элемент государственной власти и структурная часть социально-политических систем

Главным институтом социально-политической системы является государство. Именно в деятельности государства фиксируется содержание политики. В современной политической науке под государством принято понимать - организацию, систему учреждений, обладающие верховной властью на определенной территории. Государство является частью общества, в широком и узком смысле. А это значит, что изменения, происходящие в обществе, влияют и на государство.

Каждое общество имеет ценностно-целевые установки, которые формируются на протяжение долгого промежутка времени. Ценностная ориентация вырабатывается исходя из культурно-исторического опыта конкретного общества. Таким образом, государство является результатом общественно-исторического развития.

Если рассматривать государство с точки зрения властных отношений, то государственная власть является суверенной. Это позволяет быть ей верховной во всех общественных отношениях, в которые она вступает внутри страны и дает возможность быть независимой по отношению к другим государствам и международным организациям.

В российской и зарубежной политической науке у государства выделяют следующие признаки: публичная власть, конкретная территория, монополия на легальное применение силы, право на взимание налогов с населения, обязательное членство в государстве, представительство всего общества.

Любая политическая сила стремится захватить или удержать государственную власть, потому что она является всеобъемлющей. В свою очередь статус верховной власти даёт возможность субъектам политики полноценно реализовывать свои интересы. Одновременно политики выступающие от лица государства имеют всевозможные ресурсы для навязывания обществу разделяемых ими ценностно-целевых установок, а также по мнению О. Ю. Малиновой такой вид власти даёт «немало возможностей для недобросовестной конкуренции».

Важным компонентом современной государственной власти является политическая идеология, которая выступает в виде мировоззренческой основы общества. Особенность политической идеологии состоит в том, что она выступает сразу в двух качествах. С одной стороны, идеология является эффективным ресурсом государственной власти, которая представляет различные интересы. С другой стороны, политическая идеология входит в структурную часть социально-политической системы. Идеология, являясь обязательным элементом общества, выполняет задачу по самосохранению сообщества. Как показывает политическая практика не всегда стоящие перед идеологией цели соответствуют и интересам общества, и интересам субъектов властных отношений. Для решения этого противоречия государственная власть может ввести на общенациональном уровне систему ценностей и идей естественных и согласовывающихся с мировоззрением этого общества.

Процесс обобщения системы ценностей, традиций и целей общества проводимый государственной властью представляет собой первый этап формирования государственной идеологии.

В политическом сообществе среди учёных нет единого мнения по проблематики государственной идеологии. В западной политической науке доминирует представление о негативной роли государственной идеологии на общественную среду. Многие западные исследователи связывают идеологизацию политики с тоталитарными и авторитарными формами правлениями. Так же озвучивается тезис, что в странах с демократической формой правления произошла деидеологизация политической сферы. В российской политической науке преобладает множество различных мнений о месте и роли государственной идеологии. Дискуссии по этой проблематики в научных кругах будут продолжаться пока существует идеологическая сфера.

Нам же важно узнать, как государственная власть использует политическую идеологию. Государственная власть является верховной и распространяется в своих пределах на всех граждан. Это значит, что система ценностей и целей которой придерживаются обладатели государственной власти, будет распространяться на всё общество, тем самым легитимизуя действия и решения господствующей политической силы. Необходимость политической идеологии заключается в том, что «политическая элита, в том числе и властвующая ее часть, не может не апеллировать к неким сравнительно устойчивым и узнаваемым системам смыслов». Из этого следует, что политическая идеология используется субъектами властных отношений для собственных целей. На этот факт акцентировал внимание Н. В. Асонов, считавший, что политическая идеология помогает обслуживать латентные функции власти.

Но не каждая политическая идеология становится государственной идеологией. Для этого процесса есть ряд объективных причин. К основным факторам наделяющих политическую идеологию статусом государственной можно отнести: внутренние социальные и политические кризисы, внешнеполитический кризис, военные действия, конфликты внутри общества.

Функции государственной идеологии аналогичны функциям политических идеологий. Но между ними есть качественной различие. Политическая идеология в положение государственной идеологии, пройдя структурирование, становиться декларативным документом. Из этого следует, что идеология приобретает форму нормативно правого акта, который содержит в себе общеобязательные правила поведения для индивидуумов. А граждане, которые не согласны и не принимают данную идеологию, как главную ценностно-целевую систему, выходят за рамки закона. В свою очередь это может повлечь введением различных социальных санкций со стороны государственной власти по отношению к гражданину.

Практика применения данных санкций была активно распространена в ХХ в. Особенно в тоталитарных политических режимах, где идеология носила символический характер. К таким государствам можно отнести Нацистскую Германию, СССР и ряд азиатских стран 1 . В настоящий момент санкции, введённые государственной властью по отношению к лицу, который не согласен с её действиями и решениями, противоречат международному праву2. Тем не менее, практика различных репрессий к лицам, не согласных с позицией власти до сих пор продолжаются во всём мире, в том числе и в западных странах. В этом и заключается особенность государственной идеологии, которая делит общество на своих и чужих, и придает этому нормативно--правовое обоснование.

Государственная идеология всегда апеллирует к культурно- историческому опыту, пройдённым конкретным обществом, синтезируя в себе различные ценности и идеи, которые разделяют большинство граждан. Поэтому государственная власть, используя политическую идеологию как ресурсный элемент, всегда старается придать ей статус государственной. В свою очередь положение идеологии как государственной позволяет субъектам властных отношений преподнести её как общую, которую разделяет большинство граждан.

Перед государственной идеологией стоят различные задачи. В. Э. Багдасарян выделил три главных задачи, которые стоят, по его мнению, перед государственной идеологией - «По отношению к территории она дает обоснование территориального единства страны и ее целостности. По отношению к народу выступает идейно-духовным, деятельностным мотиватором. По отношению к государственной власти обеспечивает стратегическое целеполагание.». Исходя из данных положений можно предположить, что главной задачей государственной идеологии является интеграция территории, ценностей и властных решений.

Отдельно стоит отметить как на функциональном уровне государственная власть использует идеологию. В политической науке принято выделять следующие функции, выполняющие государственной идеологией: мобилизационная, мировоззренческая, идентификационная, интегративная и функция социализации.

Мобилизационная функция государственной идеологии отвечает за постановку цели и пути её достижения народом. Данная функция актуализируется при различных кризисных явлениях. Особенность мобилизационной функции заключается в иллюзии выбора и добровольно- принудительном участие граждан в этом процессе. На государственном уровне происходит взаимодействие между элементами мобилизации. К основным компонентам можно отнести: артикуляцию и пропаганду идей, кооперацию и взаимообмен полезной информацией. Государственная идеология может произвести успешную мобилизационную функцию только в адаптированной социально-политической системе. Главным условием является политическая воля у руководства страны и подготовленные юридические основания. Эффективным примером по использованию мобилизационной функции государственной властью по средствам идеологии можно считать опыт Советского Союза во время Великой Отечественной войны.

Мировоззренческая функция государственной идеологии формулирует смыслы, ценности и образы, отвечающие культурно-историческому опыту конкретного общества. Данная функция используется государственной властью повседневно. Но особенно остро государственная идеология нуждается и использует мировоззренческую функцию при социально- политических трансформациях, которые требует обязательного ответа для общества. Примеров эффективного использования данной функции большое количество. Очень часто мировоззренческую функцию применяют при дискредитации действующих политических режимов.

Идентификационная функция государственной идеологии разделяет общество на своих и чужих. Эту функцию ежедневно использует государственная власть. Она может выражаться в различных социальных опросах, анкетирование, выяснение общественного мнения и конечно в выборах. Именно так власть может понять какие группы людей поддерживают её, а какие готовы или идут на конфронтацию. То есть индивидуум начинает отождествлять себя с той или иной группой. Государственная идеология часто использует идентификационную функции при экономических кризисах, чтобы весь негатив граждан направить в сторону конкурентов власти.

Интеграционная функция государственной идеологии отвечает за создание «скреп», соединяющих индивидуумов в один народ. Данная функция является одной из главных стоящих перед государственной идеологией. Государственная власть использует интеграционную функцию, для того чтобы создать единое общество, с усредненным пониманием происходящего и с понятным политическим поведением. В свою очередь это позваляет субъектам политики легче управлять обществом и, следовательно, реализовывать свои интересы. Примером успешной реализации интеграционной функции может послужить опыт Советского Союза в межэтнических отношениях. В СССР количество межэтнических конфликтов была минимальна, а количество браков между различными этническими группами росло.

Функция социализации государственной идеологии заключается в превращение индивидуума в личность. Эта одна из самых спорных функций осуществляемой государственной властью, потому что личность часто негативно относится к государственной идеологии, а, следовательно, и к господствующей политической силе. Но именно функция социализации позволяет наполнить смыслом все предыдущие функции государственной идеологии.

На данный момент в политической науке принято выделять три процесса связанных с идеологической сферой: идеологизация, деидеологизация, реидеолагизация. Этот факт подтверждает А.И. Соловьев, который пишет, «что в зависимости от состояния политической сферы общества место идеологии может выражаться в следующих процессах: усиливаться, ослабевать и восстанавливаться». Вектор развития этих процессов, как отмечалось ранее, зависит от общего состояния социально- политической системы общества и от целей, которые ставит перед собой государственная власть.

В ХХ в. политическая идеология стала одним из главных инструментов в проведение внешней политике государственной властью. Это было связанно с рядом причин, главной из которых была борьба между двумя сверхдержавами (СССР и США) за господствующие положение в мире. Все остальные государства занимали вторичное место в рамках международных отношений, принимая или отвергая позицию одной из сверхдержав.

В этот период времени идеологическая сфера стала одним из важных мест столкновения господствующих субъектов мировой политики. А главным «оружием» стала политическая идеология, которая служила средством для передачи системы ценностей, смыслов и образов. То есть борьба между двумя мировыми центрами в этой плоскости велась за сознание людей. идеология политический государственный власть

Исходя из того, что это борьба проводилась на мегауровне, где субъектами политики являются международные организации и цивилизации, претендующие на главенствующую роль в мире. Можно сделать вывод, что противоречия между двумя мир-системами носили антагонистический характер, который заключается в разном видение и понимание мира. Это связано с различными ценностными и целевыми установками формировавшиеся на протяжение всего культурно-исторического опыта выше перечисленных обществ. Данное противостояние носило межцивилизационный характер. На этом факте акцентировал своё внимание Сэмюэль Хантингтон1 . Он рассматривал мировой политический процесс с точки зрения цивилизационного подхода. По мнению С. Хантингтона субъектами мировой политики являются цивилизации и именно между ними образуется конфликт, источником которого является культура.

Борьба за господствующие положение в мире между СССР и США велась разными способами. Как отмечалось в работе ранее противостояние в идеологической сфере проводилось в форме «мягкой силы» и являлась приоритетной для всех сторон конфликта. Потому что на тот период времени у двух сторон имелось военное оружие использование которого было не приемлемым как для субъектов мировой политики, так и для её объектов. По мнению К. В. Сивкова именно боязнь ядерной войны и её последствий заставило субъектов государственной власти переместить фронт борьбы в идеологическую плоскость.

В основе ценностно-целевой установки Советского государства лежала коммунистическая идеология. В западном мире, во главе с США ценностно- целевой установкой являлась либеральная идеология. После ослабления и распада Советского Союза, западная цивилизация получила возможность дискредитировать и ликвидировать традиционные культуры и связанные с ними идеологические концепции.

В след за трансформацией мирового порядка, начатого в конце ХХ в. произошли изменения и в социально-политической системе. В свою очередь это повлекло к перестройке идеологической сферы. На смену идеям, образам и символам как составной части политической идеологии пришли технологии, как совокупность методов и инструментов идеологии. На этот процесс обратил внимание А. И. Соловьев выдвинув предположение, что «на смену идеологии как нормативно-символической сфере политики в наше время пришла политическая рекламистика как система общих принципов, норм и стандартов обращения с информацией, системообразующим конструктом которой выступает имидж». Это позволяет государственной власти использовать идеологию как сценарный метод построения политического пространства.

В ХХI в. после утверждения либерально-демократических ценностей «во всём мире», государственная власть стала реже использовать политическую идеологию для поляризации социально-политического пространства. В обществе наступила иллюзия идеологического плюрализма. На место «мета» идеологий пришли «мини» идеологии, сущность которых заключается в ориентации в конкретных материальных проблемах. Но не стоит забывать, что все «мини» идеологии построены на системе ценностей и целей «мета» идеологий.

В современных социально-политических системах, где не господствуют либеральные ценности, цели и установки, а преобладают традиционные убеждения, в западной политической науке такие государства принято классифицировать как регрессивные, антидемократические и идеократические, нарушающие права человека. Все эти компоненты дают «право» западным странам, во главе с США, вмешиваться во внутреннею политику других государств. Это стало возможным после распада Советского блока как политического, военного, экономического и идеологического конкурента западных стран. Именно после дискредитации ценностно-целевых установок традиционных и социалистических стран, либеральные ценности и убеждения стали занимать доминирующие положение в сознаниях людей. А страны где государственная власть по каким-то причинам отказывалась от навязываемых условий, западным миром, происходили «цветные революции», которые были направленны на смену политического режима и содержали в себе идеологический элемент.

Данное давление со стороны Запада на традиционные и социалистические государства связано с проектом построения общечеловеческой цивилизации, где господствующие место будет занимать «Старый» и «Новый» свет. Становление единого мирового общества возможно, согласно социально-политической теории Т. Парсонса, только при наличии социально-политической системы, где будет установлен единый политический коллектив и организована институциональная интегрированная система ценностей в виде идеологии. В свою очередь это даёт возможность понять явные цели, преследуемые субъектами властных отношений. Под видом ценностей «демократии», «прав человека» господствующая политическая сила реализует свои цели.

Социально-политическая система представляет собой сложно организованную подсистему общества. Где возникает взаимодействие и взаимосвязи между различными элементами (классов, сословий, институтов и групп) по поводу власти и властных отношений. Субъекты политики делятся на три основных группы: институциональные, функциональные и социально- национальные. Главным признаком носителя власти являются ресурсы, которые помогают осуществлять и навязывать свою волю и интерес. К ресурсам власти принято относить: утилитарные, нормативные, административно-силовые, идеологические.

Идеология, являясь ресурсом власти помогает устанавливать ценности и убеждения, соответствующие интересам субъектов политики. Потенциальность реализации субъектами властных отношений своих интересов зависит от их ресурсных возможностей. В политической науке принято делить всё социально-политическое пространство на пять уровней: мегауровень, макроуровень, мезоуровень, микроуровень, эго уровень.

В соответствие от располагаемых ресурсов субъектом власти зависит его пространственные возможности. Реализация ценностно-целевых установок лежит в идеологической сфере. В свою очередь для выполнения этих задач идеология имеет следующие функции их осуществления: артикуляция интересов различных групп и общностей, мобилизация общественных масс, интеграция индивидуумов в единый коллектив, компенсация социальной неудовлетворенности на возможные позитивные изменения. Для выполнения данных функций идеологическая подсистема общества структурироваться на три части: теоретико-концептуальную, программную и стратегическую, лозунговую и пропагандистскую.

Идеология может иметь разную форму и содержание. Для описания формы идеологии лучше всего применить аналитическую модель, предложенную Д. Истоном. Идеология может иметь форму: партийной, коллективной, легитимизующей. По содержанию идеологическая модель может быть: конденсационной, интегративной, дивергентная, ревитализационная.

Необходимо отметить, что не каждая идеология является политической идеологией, а только перед которой ставится задача в ценностной мотивации и ориентации политического сознания и поведения. В свою очередь политическая идеология может иметь статус государственной идеологии. Но только государственная власть может придать идеологии статус государственной. Положение государственной идеологии закрепляется в нормативно-правовых законах и актах.

В ХХ. в противостояние за господствующие положение в мире между различными субъектами власти обострилось и приняло новые формы. Идеологическая сфера стала одним из центров борьбы политических акторов. После Второй Мировой войны осталась два независимых, суверенных субъекта политики США и СССР. Каждая из этих сторон имела свои ценностно-целевые установки, которые выражались в виде либеральной и коммунистической идеологии.

Каждая из двух сверхдержав образовала независимые друг от друга и конкурирующие между собой блоки. Поляризация отношений между блоками происходила в военной, политической, экономической и идеологической сфере. Именно так образовалась биполярная система. Главной задачей каждой сверхдержавы было расширение своего пространства. Страны, находившиеся на периферии мировой политики, включались в противостояние двух систем отдавая предпочтения тому или иному блоку. В свою очередь именно за неопределившиеся государства происходила борьба в идеологической сфере. После того как Советский блок ослабел и распался, начался процесс дискриминации социалистических ценностно-целевых установок и «триумфальное» восхождение либерально-демократической идеологии, провозглашавшей другие ценности и убеждения.

В ХХI в. господствующей политической силой реализуется проект построения общечеловеческой цивилизации. Чтобы осуществить план по установлению мирового правительства, ценностно-целевые установки которого выражаются в неолиберальной идеологии. Становится необходимым разрушить все традиционные ценности и установки, несоответствующие замыслу господствующей политической силы.

Несогласные с планом мондиализма образуют новые военно- политические союзы. В основе которых лежат не либеральные, а консервативные и социалистические ценности и убеждения.

Глава 3. Современное состояние политической идеологии и перспективы её развития в российской социально-политической системе

3.1 Специфика основных идеологических направлений и их типологизация, применительно к российской социально-политической системе

В середине XIX в. формируются три основных «классических» идеологических течения: либерализм, консерватизм, социализм. Важно отметить, что к ХХ в. именно на фундаменте этих трёх идеологий сформировались различные политические теории и политические программы, которые заняли всё «смысловое» политическое пространство со своими идейно-целевыми установками.

Между идеологиями Нового времени есть диалектическая составляющая, которая заключается в том, что с одной стороны они имеют общие начало, с другой - их ценностно-целевые установки кардинальным образом отличаются. Социализм, консерватизм и либерализм имеют протестантские истоки. Как отмечает А.Г.Дугин, «во всех этих идеологиях явно различим след мессианистского еретического мифа Иоахима да Флоры о «третьем царстве». Но с другой стороны каждая из этих идеологий является по отношению друг к другу антиподом. В отличие от консерватизма, либерализм и социализм являются прогрессивными идеологиями основания, которых устремлены не прошлое и настоящие, а в будущее.

В политический дискурс понятие «либерализм» прочно вошло в XIX в. и было связано с увлечением влияния буржуазного сословия на социально- политическую систему западного общества. Ценностно-целевая установка либерализма сформировалась во время борьбы «третьего сословия» с феодалами и монархическим строем. Носителями либеральной идеологии в период Нового времени были: купцы, владельцы мануфактур, часть интеллигенции. Сильное влияние на формирование либеральной идеологии оказал протестантизм. Именно на связь либерализма и протестантизма обратил внимание М. Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма». Протестантская этика дала либеральной идеологии целевую установку, в которой считалось нормальным достижения успеха любым путем, пренебрежение интересов членов коллектива. Основоположниками классического либерализма принято считать Дж. Локка, Ш. Монтескье, А. Мэдисона, И. Канта, А. Смита, И. Бентамома, Дж. Милля.

Либеральная идеология состоит из следующих ценностно-целевых установок:

· признание прав человека

· разделение властей: на судебную, законодательную исполнительную ветви

· конкуренция во всех видах деятельности

· договорный характер между государством и индивидуумом

· право на неприкосновенность частной жизни и собственности

В конце XIX в. либеральная идеология, в ходе социально-политических кризисов в Западных странах, начала преобразование своих основных положений. Государству начало отводиться важное место в социально- политической системе с целью предотвращения дестабилизации общества. Практически классический либерализм перестал существовать в период между Первой Мировой войной и Второй Мировой войной. И было это связанно со спецификой военного и после военного периода, когда была необходимость максимальной мобилизации и интеграции общества, для решения поставленных задач.

США как апологет либеральной идеологии, трансформация происходила достаточно долго и только во время правления Ф. Рузвельта были приняты изменения на государственном уровне, позволяющие констатировать изменение ценностно-целевых установок господствующей политической силы. Был достигнут консенсус между либеральными и консервативными субъектами политических отношений. Именно в после военный период политическая элита в Западных страна на теоретическом уровне идеологии провозгласила создания «общества благосостояния». Оформив разные социальные программы на политическом уровне.

Но у этого процесса была обратная сторона и заключалась она в том, что на тот период времени Советский союз вышел из войны победителем и мог представить мировому сообществу новый проект построения социально- политической и экономической системы. Ценностно-целевые установки, принятые в СССР, были антиподом либеральной идеологии. Поэтому, чтобы не допустить формирования в западных странах положительного общественного мнения по идеям и ценностям предлагаемыми Советским Союзом западными элитами, вероятно, было принято решение по созданию общества «всеобщего благосостояния». Но после того как СССР перестал существовать на Западе, был остановлен проект «всеобщего благосостояния». В России приверженцами либеральной идеологии были крупные купцы, небольшая часть помещиков и интеллигенция. Генезис российского либерализма связан идея эпохи Просвещения, в которых критиковалась крепостничество, самодержавие, традиционный уклад ведения культуры и хозяйства.

Все основные идеи и теории были переняты с опыта Западной Европы. Основоположниками либеральной идеологии в российской политической мысли принято считать П. Б. Струве, Б. Н. Чичерин, К. Д. Кавелин 1 . Но положения, постулированные российскими либералами того времени, сильно отличались от убеждений западных представителей либерализма. В России либерализм сочетался с консерватизмом. В свою очередь именно процесс синтеза либерализма и консерватизма послужил источником для ценностно- целевой установки российской либеральной идеологии в конце XIX в.

Сущность консервативного либерализма заключается в следующих положениях: правы и свободы личности, сильное государство и власть, порядок в обществе, ориентация на религиозно-нравственные ценности. Российский либерализм в отличие от западноевропейского не придавал существенного значению экономической теории, а всего лишь обозначил общие положения.

Первой попыткой субъектов властных отношений, придерживающихся либеральных взглядов, занять господствующие положение в российской социально-политической системе можно считать декабристское восстание, которое было успешно подавленно государственной властью. После этого восстания, вплоть до 1905 года ни одна политическая сила не придерживалась открыто либеральных взглядов. Стоит отметить, что в разное время были отдельные высокопоставленные чиновники, придерживавшиеся либеральных взглядов: М. М. Сперанский, С. Ю. Витте, П. А. Столыпин.

После «Первой русской революции» различные субъекты политических отношений получили право организовывать политические партии. Основными либеральными партиями Российской империи принято считать «Союз 17 октября» и «Конституционно-демократическая партия». Данные партии выражали интересы крупных землевладельцев, чиновников и предпринимателей. В 1917 г. была совершена «Февральская революция» в которой активное участие приняли либеральные партии. В российской политической науке принято считать, что это был государственный переворот, целью которого было отречение от престола Николая II и создание парламентской республики. Временное правительство в состав которого входили выходцы из либеральных партий не смогли организовать и удержать власть под своим контролем. Вследствие чего в октябре 1917-г. была организована революция, результатом которой было свержение действующей политической силы. Большевики пришедшие к власти впоследствии запретили либеральные партии.

В советское период времени господствующая политическая сила со своими определенными ценностно-целевыми установками давала резко негативную оценку либеральной идеологии. В СССР вплоть до 1980-х годов распространение либеральных идей было запрещено законом. Только после начала осуществления реформ при М. С. Горбачёве либеральные ценности и установки стали использоваться в идеологической сфере советского общества. Но уже в 1991 г. либеральная идеология стала ценностно-целевой установкой господствующей политической силы. Субъекты власти использовали «западные» либеральные ценности и идеи, не взирая на их инородность для российского общества. Чтобы граждане «максимально» восприняли ценности и цели, политическая власть начала активно использовать различные механизмы для дискредитации коммунистических идей.

Используя либерально-демократическую идеологию господствующая политическая сила начала проводить реформы, не отвечающие интересам большинства граждан. Многие российские эксперты отмечают, что политическая элита, использовав «либерально-демократические» ценности и образы, старалась легитимизовать свои латентные интересы перед обществом. На данный момент либеральные ценности и цели также преобладают в действиях господствующей политической силы, несмотря на их относительную консервативную риторику.

Консерватизм является одним из самых влиятельных идейно- политических течений в мире. В зарубежной и отечественной политической науке консервативную идеологию определяют, как ценностно-целевую установку, направленную на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни. Воплощение этих идей реализуется в морально-правовых положениях. В. А. Гусев по этому поводу отметил, что «консерватизм представляет собой тип политической мысли, политическую идеологию, главным систематизирующим принципом которых выступает принцип следования социальной традиции»1. К основным ценностно-целевым установкам консервативной идеологии относят:

· социально-политическая иерархия

· признание несовершенства человеческой природы

· первостепенная роль церкви и семьи

· необходимость сильного государства

· постепенное преобразование общественной жизни

· приоритет целого над частью

Исходя из выше перечисленных ценностно-целевых установок можно утверждать, что консерватизм имеет антагонистические противоречия с либеральной идеологией.

Проблемы при изучение консервативной идеологии связанны с различным пониманием его сущности и процессом инверсии его ценностно- целевых установок. В свою очередь это произошло из-за сближения понятий либерализма и консерватизма. Так, некогда искусственно созданные положения либерализма, сейчас стали рассматриваться как консервативные. Гетерогенность консервативной идеологии заключается в том, что главной задачей является оправдание и поддержка уже устоявшихся социально- политических структур. На данный момент в политической науке принято выделять два основных направления консерватизма: традиционализм и неоконсерватизм.

Традиционализм как разновидность консервативной идеологии появился в XIX в. Основоположниками данного идеологического течения принято считать Эдмунд Б?рка, Жозеф де Местра и Луи де Бональда. Традиционалистское течение в Европе первоначально выражала интересы феодально-аристократических кругов, которые потерпели политическое поражение в ходе революционных преобразований и утратили своё господствующие положение в обществе. В своих трудах Э. Бёрк дал два основных определения этому идейно-политическому течению:

1. Традиционализм, в соответствии с которым отождествляется социально-политическая система понимается как творение истории и этим обуславливается необходимость передачи норм и традиций от поколения к поколению.

2. Органицизм, примирительному к которому политическое благо заключается в обязательном изучении традиций, ценностей и нравов.

То есть система ценностей и целей носителей консервативной идеологии базируется на приоритете преемственности над нововведениями, а также на признании общественно-исторических сложившихся социально- политических систем как незыблемой формы государственной и общественной жизни. Все эти положения шли вразрез с приобретающей всё большую популярность на тот момент либеральной идеологией.

Это не значит, что традиционализм отрицает факт возможности изменения социально-политической среды, но предлагает делать преобразования, не нарушая исторически сложившиеся общественные формы. Э. Бёрк по этому поводу написал в своей работе, что ««Государство, которое не в силах ничего изменить, не способно себя сохранить»1. Следовательно, изменения должны происходить, но не нарушая при этом жизнеспособность системы. Стоит отметить, что традиционализм в естественном понимание так и не стал в западных странах господствующей системой ценностей и целей.

Неоконсерватизм получил своё развитие в Новом и Старом свете во второй половине ХХ в. Данное идейно-политическое течение соединяет в себе либеральные и консервативные ценности и установки. К основоположникам неконсервативной идеологии принято относить И. Кристола, Н. Подгореца, Д.

Белла, С. Липсета, С. Хантингтона, ЗБ. Бжезинского, Г. Кальтенбруннера, А.Бенуа. Необходимо отметить, что многие из перечисленных авторов увлекались левыми идеями, в частности троцкизмом. Неконсервативные идеи и установки больше всего практикуются и используются в США, например именно на основе этих положений проводится внешняя политика. В основе которой лежит идея создания америкацентричного мира.

Российский консерватизм имеет длинную историю своего существования. На протяжение всего общественно-исторического развития российской государственности и вместе с ней политической мыслью, консерватизм является основополагающим идейно-политическим течением. Это связанно с историческими особенностями развития нашего государства и общества. Развитие в России консерватизма как системы ценностей и целей можно поделить на четыре периода: 1) дореволюционный консерватизм; 2) консерватизм русской эмиграции; 3) современный консерватизм.

Основные положения российского консерватизма отражены в двух основных направлениях: официальном государственном и социальном. К основоположникам «официального» консерватизма принято относить Н. М. Карамзина, М. Н. Каткова, К. П. Победоносцева, С. С Уварова. К природным основаниям существования России, Н. М. Карамзин считал самодержавие и православие, а С. С. Уваров добавил к этому ещё народность. Под этим понимались особые отношения царя и народа, основанные на вере и справедливости царя как помазанника «божьего».

В свою очередь российский консерватизм базировался на понимание невозможности перенесения западных социально-политических институтов, потому что народ предан самодержавию и православной религии. По мнению сторонников «официального» консерватизма, что только самодержавие может обеспечить благоденствие народа. В противовес этому конституцию государств Западной Европы рассматривали как источник лжи и различных интриг.

К. П. Победоносцев считал, что установление государственной церкви является обязательным условием для укрепления самодержавия. Так же он рассматривал демократические институты и связанные с ними процедуры как искусственные, противоречащие законам бытия и не способными правильно выражать волю народа. Обосновывая идею «сильного государства», российские консерваторы ссылались на исторический опыт западных стран, которые находились в наиболее лучшем состояние при монархическом строе. Правовая сфера тоже относилась к ложным явлениям. По общим представлениям именно мораль выполняет функцию регламентации между государством и народом.

Проявлением социального консерватизма стало основание славянофильского направления. Основоположниками данного идейно- политического течения принято считать К. С. Аксакова, И. С. Аксакова, И. В. Киреевского, Ю. Ф. Самарина, А. С. Хомякова, Н. Я. Данилевского.

Главным тезисом было принципиальное различие общественно- исторического развития России и Запада, основанием которого служат отличия в культурных и национальных особенностях. Европейский путь развития казался данным мыслителям губительным и неприемлемым для России, потому что разрушает духовное единство страны.

Следующий этап развития консервативной мысли связан с революцией в России и эмиграцией мыслителей-эмигрантов. Основоположниками данного идейно-политического течения принято считать И. А. Ильина, И. Л. Солоневича, П. Н. Савицкого, Н. С. Трубецкого, Г. В. Вернадского, Г. В. Флоровского, Л. П. Карсавина. Между этими мыслителями имелись разногласия в понимание некоторых общественных явлений. Но все они рассматривали Запад как силу, имманентно враждебную России. Основополагающими факторами существования российской государственности данные мыслители видели в правосознание народа, православной религии и монархии как формы правления.

В советский период консерватизм не прервал своё существование, а использовался на идеологическом уровне как система ценностей и установок утверждавшаяся, в качестве политического единства советского общества и начал державности. В 1980-х годах идеи консерватизма стали противовесом либеральных реформ, осуществляющихся господствующей политической силой на тот момент времени. Основоположниками данного течения принято считать В. Г. Распутина, В. И. Белова, А. А. Проханова, В. В. Кожинова, А. И. Солженицына, А. А. Зиновьева, А. С. Панарина, А. Г. Дугина, С. Г. Кара- Мурза.

Особенностью данного идейно-политического консерватизма заключается в синтезе ценностно-целевых установок дореволюционной России и Советский период до горбачевских реформ. Основными положениями современного консерватизма являются:

· Антизападничество, выражается в неприязни мондиализма

· Православная церковь как центр отстаивания идеалов

· Культ сильного и централизованного государтсва

Во всех трех этап становления российского консерватизма прослеживается преемственность ценностей, идей и целей.

Социалистическая идеология возникла в середине XIX в. Основоположниками принято считать К. Маркса и Ф. Энгльса. Они стремились наметить контуры новой социально-политической системы, которая позволила бы преодолеть отчуждение рабочих от собственности и власти, разумно организует общественную жизнь, обеспечит свободное и гармоничное развитие личности.

В России данное идейно-политическое течение приняло радикальный характер. На марксистском учение было организованно большевистское движение. Основоположниками которого были В. И. Ленин, Э. Бернштейн, И. В. Сталин.

Стержнем идеологии большевизма стали идеи пролетарской революции под руководством партии «нового типа» с строгой дисциплиной и иерархической структурой, слабого звена в цепи империализма и разновременности победы революций, диктатуры пролетариата как орудия слома буржуазной государственности и создания социалистической.

В.И.Ленин считал, что достижения социализма в социально- политической экономической и культурной сферах, а также установление политики мирного сосуществования могут дать возможность простимулировать процесс становления коммунистической «цивилизации». По мнению Н. М. Сирота, что «в методологическом плане эта позиция базировалась на формационном подходе к истории с характерным для него упрощенным представлением об однолинейности процесса смены общественных формаций как результата взаимодействия производительных сил и производственных».

Со второй половины 20-х годов в идеологии большевизма возобладал революционный консерватизм, связанный с именем генерального секретаря ЦК ВКП(б) И. В. Сталина.

Консервативное начало сталинского правления выражалось в реставрации принципов бюрократического авторитаризма в управлении государством, воссоздании аристократической структуры общества - партийно-государственной номенклатуры, сакрализации власти. Политическая концепция И. В. Сталина стала идейным обоснованием для установления в СССР тоталитарного режима, осуществившего беспрецедентные в истории репрессии против собственного народа.

В связи с предпринятым И. В. Сталиным в середине 20-х годов отделением марксизма от ленинизма как его дальнейшего развития господствовавшая в СССР идеология была названа марксизмом-ленинизмом.

В конце ХХ в. большевисткая идеология оторвалась от реалий внутри и вовне, потерявшая всякую эффективность, она все реже использовалась в практической политике. В итоге главной её функцией было демагогическое прикрытием партийно-государственного контроля за духовной жизнью общества

В современной социально-политической системе России, присутствуют все три основных идеологических течения. Если рассматривать степень влияния каждой из представленной идеологии на российское государство и общество, то целесообразно выделить три этапа доминирования конкретных ценностно-целевых установок:

1. Консервативная идеология. Приблизительное время доминирования с XI - ХIX вв.

2. Либеральная идеология. Выделить четкой границы периода доминирования не представляется возможным, потому что делить на два этапа: конец XIX - начало XX вв.; конец ХХ - по настоящие время

3. Социалистическая идеология. Период доминирования ХХ В. Доминирование той или иной идеологии зависело от ценностей и целей, которые преследовала господствующая политическая сила.

На данный момент в России формально нет государственной идеологии, она запрещена Конституцией Российской Федерацией 1 . Но многие исследователи и эксперты обращают своё внимание на тот факт, что в сама Конституция является «идеологическим продуктом». Потому что она была принята во время государственного переворота и представляла политические интересы конкретных групп и лиц.

Если рассматривать первую главу Конституции, то почти во всех главах мы можем наблюдать ценности и идеи, провозглашаемые либеральной идеологией. На этот факт обращают многие российские правоведы и политологи, в частности Н. В. Асонов указывает, что «В ее Первой главе «Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления». Здесь гражданское общество выступает как некое многообразие не опосредованных государством взаимоотношений свободных и равноправных индивидов в условиях рынка и демократии».

Поэтому, можно с уверенностью утверждать, что любой нормативно- правовой акт принимаемый субъектами властных отношений отражает систему их ценностей и целей. В России господствующая политическая сила, начиная с 1991г. придерживается либеральных систем ценностей и установок. Это негативно влияет на все социально-политические процессы, происходящие в нашем государстве и обществе. Это связанно с особенностями исторического развития. Нашему обществу присуще следующие характеристики: общего над частным; свобода не от, а для чего; плановые механизмы хозяйственной деятельности над рыночными;

централизация власти, патриархальность.

Из-за проводимой политики, наше общество дезинтегрировано и уже больше двадцати лет находиться в системном кризисе. Выхода, из которого не предвидеться возможным по двум причинам: отсутствием новых ценностно- целевых установок, позволяющих определить стратегию развития; слабоволием или нежеланием действующей политической силы проводить реальные преобразования. В демократических социально-политических системах для этого созданы политические институты в виде государства, партий, общественно-политических организаций. В данном случае государство, в форме государственной власти, не способно выражать интересы общества.

В современной России политическая партия как один из главных политических институтов, выражающий интересы той или иной социальной группы, в настоящий момент не реализует полноценно свои задачи. Это связанно с тем, что действующая политическая сила «зачистила» политическое пространство от конкурентов. Поэтому на данный момент не представляется возможным изменение политического курса, выбранного господствующей политической силой.

3.2 Особенности восприятия политической идеологии современным российским обществом и возможные перспективы её эволюции

На стыке ХХ - ХХI вв. в России произошли кардинальные изменения, последствие которых российское общество ощущает и в наши дни. Распад СССР на множество независимых государств, повлекло за собой ряд не обратимых процессов в политической, экономической, социальной, идеологической сферах общества.

Коммунистическая идеология, которая на протяжение более семидесяти лет была главной ценностно-целевой установкой общества, оставила ряд идей и убеждений в сознании граждан. В основе коммунизма стояли ценности: всеобщего социального равенства, отсутствие частной собственности, преобладание общего над частным. Смена коммунистической идеологической установки в социально-политической системе на полностью противоположную ей - либеральную идеологию, которая повлекла за собой трансформацию ценностей и убеждений в сознание людей.

На проблемы, связанные с построением идеологической сферы постсоветского периода акцентировала своё внимание О. Ю. Малинова предположившая, что «в России конца 1980-х - начала 1990-х гг. «измы» конструировались практически «с чистого листа»: единственной «старой» идеологией оставался марксизм-ленинизм, который тоже требовалось основательно пересматривать с учетом изменившегося контекста. Изобретение идеологий происходило главным образом путем адаптации современного западного опыта, а также - в меньшей степени - за счет выборочной реконструкции отечественных интеллектуальных традиций. В обоих случаях результат определялся возможностями постсоветской элиты, которая, к сожалению, была существенно хуже интегрирована в мировое интеллектуальное пространство, чем дореволюционная русская интеллигенция, не слишком обстоятельно знала собственную историю и - как ни парадоксально для людей, воспитанных советской системой, - оказалась плохо подготовлена к идеологическому творчеству». Это значит, что у политической элиты в период трансформации социально-политической системы не было стратегии по выходу из сложившегося системного кризиса.

Плюрализм идей и мнений, а вместе с ними и «зачатки демократии» закончились в 1993 году. С этого времени главной системой ценностей и убеждений, принятой господствующей политической силой, стала неолиберальная идеология, которая отстаивает интересы крупного капитала и позволяет государственной власти при необходимости регулировать различные подсистемы общества. То есть принятая в России неолиберальная политическая идеология в 1991-1993 году инородна сознанию нашего общества негативно влияет на российскую государственность. Национально- государственная идеология в России должна быть основана на культурных традициях нашей истории и представлять собой набор таких ценностей и идей, как коллективизм, поиск смысла жизни, терпимость к представителям других народов, социальная справедливость, самоотверженность. В системе идеологических ценностей и убеждений российских культурных традиций не было места культу наживы, индивидуализму в его крайних проявлениях, потребительскому подходу к миру.