Образ мусульман в сознании жителей г. Благовещенска

«Ж4»: Елена, 40 лет, русская. Разведена. Образование высшее (аграрный институт). Работает бухгалтером. Религию считает необходимым институтом, на вопрос о конфессиональной принадлежности ответила: «все мы христиане», но особого интереса к вопросам веры не проявила. Религиозную литературу не читает, религиозные сайты не посещает, в конференциях и благотворительных акциях не участвует. Проявила толерантность в отношении к мусульманам, однако у нее они ассоциируются с террористами.

«Ж5»: Евгений, 30 лет, русский. Не женат. Образование высшее. Себя определил как «неверующий», и вообще к религии индифферентен. Н Религиозную литературу не читает, религиозные сайты не посещает, в конференциях и благотворительных акциях не участвует. а вопросы о мусульманах отвечал почти всегда с безразличием.

«Ж6»: Эльдар, 21 год, по национальности азербайджанец, гражданин РФ. Не женат. Образование неоконченное высшее (обучается в данный момент). Религию считает необходимым социальным институтом, но сам вопросами религии не увлекается. Религиозную литературу не читает, религиозные сайты не посещает, в конференциях и благотворительных акциях не участвует. Воспитывался в мусульманской среде, позитивно отзывается о мусульманах, к другим религиям относится толерантно или индифферентно. На вопрос о различиях между исламом и христианством ответил, что не знает, что такое христианство.

«Ж7»: Янина, 20 лет, русская. Не замужем. Образование неоконченное высшее (в данный момент учится и работает официантом). Религию считает важной частью духовной жизни человека. Себя не считает религиозным человеком, но иногда посещает православные приходы. Религиозную литературу не читает, религиозные сайты не посещает, в благотворительных акциях и конференциях не участвует, «но хотела бы поучаствовать, чтобы хотя бы помаленьку разбираться во всех религиях». В отношении мусульман проявила достаточную толерантность, но высказала протест по поводу строительства мечети.

«Ж8»: Катерина, 21 год, русская. Не замужем. Образование неоконченное высшее (в данный момент учится в ДальГАУ). На вопрос о роли религии ответила: «Я считаю, что религия - нужная вещь, а мне, допустим, просто интересна». Периодически читает религиозную литературу, заходит на религиозные сайты, но не относит себя к какой-то определенной конфессии. В конференциях и благотворительных акциях не участвует. В ответах на вопросы, касающиеся мусульман, проявила толерантность и уважение.

«Ж9»: Сергей, 47 лет, русский. Женат. Образование высшее. Работает охранником в государственном учреждении. На вопрос о роли религии ответил: «Религия важна, только она может помочь, религия - предел совершенства». Себя ни к какой конфессии не относит: «Я даже не крещенный, страна-то коммунистическая была». Явно интересуется вопросами религии, но не читает религиозную литературу и не посещает религиозные сайты. В конференциях и благотворительных акциях не участвует. В отношении мусульман проявил симпатию и толерантность, имеет друзей-мусульман.

«Ж10»: Максим, 27 лет, русский. Не женат. Образование высшее (специальность «русская филология»). На вопрос о роли религии ответил: «Вера в единого Бога - важная часть духовной жизни каждого человека». Себя ни к какой конфессии не относит, симпатизирует протестантам (в прошлом - член религиозной организации «Благая весть»). Регулярно читает Библию и иную религиозную литературу, посещает религиозные сайты. В конференциях и благотворительных акциях не участвует. В отношении мусульман проявил сдержанную толерантность и некоторую отчужденность, хотя имеет друзей-мусульман.

Перейдем к анализу ответов респондентов на заданные им вопросы.

На вопрос о соблюдении принципа свободы вероисповедания в России в целом и в Амурской области в частности шесть респондентов ответили, что свобода есть, причем один из них отметил: «Да их же [религий] сейчас много развелось, а мне кажется, что надо какую-то определенную… без всяких там «джихадов-жигадов». Четверо респондентов ответили, что свобода вероисповеданий в России номинальная: «Наверное, нет. Ну как сказать… некоторые притесняют религии. Вот у меня, к примеру, соседки ходят в «Новое поколение». Их, можно сказать, притесняют. И вообще многие религии притесняют»; «Теоретически - да, практически - нет. Народ с предубеждением относится к верующим, например, если узнают, что человек из «Свидетелей Иеговых», начинает ахать; «Юридически соблюдаются, но к представителям других религий относятся как минимум настороженно».

Большинство респондентов имеют знакомых среди мусульман и расценивают впечатления от общения как хорошие или нормальные. В целом в ходе интервью большинство респондентов отзывались о мусульманах либо толерантно («К исламу отношусь нормально», «Хорошо отношусь», «Нормально отношусь», «Уважительно, это тоже религия… каждому свое», «Ислам - вера хорошая», «В каждой вере есть свои плюсы и минусы» , либо в с равнодушием («Я ислам не знаю, мне параллельно на все, что его касается», «Мне все равно», «Никак не отношусь», «Мне без разницы вообще.

Одна из основных черт образа мусульман в сознании респондентов этой группы - то, что они другие и у них все другое: «Ну, у них совершенно другие законы, у них совершенно другие взгляды на жизнь, даже в той же пище». Снова, как и в предыдущих группах, мы встречаем здесь ассоциации, связанные с иным внешним обликом мусульман: «там женщины в платках, лицо не прикрыто, правда, но все равно - юбки эти черные, цветастые и платки. Такие ассоциации»; «Араб с бородой в пустыне. Он в чалме, но не воинственный с взрывчаткой, а простой человек»; «Человек в шапке на голове»; «Девушка в чадре»; «Бородатый дядька в чалме с АК-47 в руках».

Как мы видим из последнего высказывания, в сознании респондента проявляется ассоциативный ряд «мусульманин - экстремист». В ответах этой группы респондентов такие ассоциации проявляются несколько раз: «Эти всякие - душманы, ваххабиты эти, - они какие-то садистские, хоть и кричат «Аллах», а какой там Аллах, людей мучают, издеваются»; «Отталкивают постоянные лозунги типа «Аллах Акбар» [как мы видим, фраза «аллах Акбар», изначально не несущая в себе никакого воинственного оттенка, в сознании респондента связывается с экстремизмом - Т.В.] и то, что они это связывают с верой»; «Это которые террористы? [про ваххабизм] Отрицательно. Неприязнь у респондентов вызывает принцип убийства иноверцев: «Ислам не привлекает в силу того, что многие непорядочные люди трактуют его как лицензию на убийство иноверцев».

Среди отрицательных черт мусульманской культуры респондент приводят также многоженство («… семьи большие, детей нарожают - там сям, по нескольку жен… это уже не ислам, это уже просто … [нецензурное слово, обозначающее беспорядочные половые связи - Т.В.]» и ущемление прав женщин («там женщин очень ущемляют, мне это не нравится, их даже за стол с мужчинами не садят», «Не нравится то, что женщин ущемляют в правах»).

Однако при этом в качестве позитивных черт отмечается крепость мусульманской семьи, уважение к старшим и хорошее отношение к детям: «В исламе больше уважения к старшим», «Привлекает отношение к старшим», «Привлекает их культура, отношение к старым и то, как они к детям относятся. В качестве характерных черт мусульман также указывается серьезное отношение к вере («мусульмане… они более серьезные как-то… по вере и не только, «У мусульман отношение к своей вере серьезнее» /17-Ж9/), а сама их вера признается более жесткой, чем христианство («Ислам намного жестче, чем христианство»; «ислам постоянно к чему-то обязывает и там какие-то наказания постоянно за то, за то, за это…за какие-то поступки»). В качестве положительных черт мусульман также указывается тот факт, что они не потребляют алкоголь: «Ислам - вера хорошая, у них люди лучше, они не пьют, как наши русские мужики, к ним я отношусь положительно» , «у меня отец мусульманин добрый был, не пил, не курил, не дрался, не жадный». У части респондентов слово «мусульманин» вызывает хорошие, добрые ассоциации.

Вопрос о планах строительства мечети в пределах г.Благовещенска вызвал неоднозначную реакцию у респондентов. Большинство респондентов не имеют ничего против строительства. Однако при упоминании аргумента тех жителей, которые против («Не хватало еще, чтобы в центре города с христианским названием с минарета раздавались крики муэдзина, призывающего к намазу») один из респондентов изменил свое мнение: «Не слышала такого, а так если подумать - ну да, вот еще, будут они тут кричать. Этих чурок развелось тут, поменьше бы их, и не надо им тут эту мечеть строить… за пределами города пусть строят, на семнадцатом или на восьмом километре… в лесу вон пусть строят». При этом респондент - выходец из приезжей татарской мусульманской семьи. Один респондент согласен с подобными утверждениями: «я тоже против. В Благовещенске христиане живут, нечего этим мечетям тут делать, пусть у себя на Родине, в горах строят». Еще один вместо ответа задал провокационный вопрос: «А в мусульманских городах есть церкви с колоколами?».

Наконец, по поводу вероятности возникновения конфликтов между христианами и мусульманами г. Благовещенска большинство респондентов выразили сомнение или отрицание такой возможности, а один из респондентов выразил следующее мнение: «Это все зависит от правительства нашего, я считаю, если ты губернатор, то ты должен относиться лояльно и к тем, и к другим. Также я считаю, что и мусульмане, и христиане должны лояльно относиться друг к другу».

Итак, результаты анализа ответов жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, показал, что в целом их отношение к мусульманам можно охарактеризовать как толерантное и нейтральное; при этом мусульмане воспринимаются респондентами как представители совершенно иной культуры. К числу положительных черт образа мусульман в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, можно отнести серьезное отношение мусульман к вере, отказ от потребления алкоголя, уважение к старшим, хорошее отношение к детям. Многоженство и ущемление прав женщин приводится респондентами в качестве негативных сторон мусульманской культуры. Также жизненным в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, остается стереотип «мусульманин - значит, экстремист».

2.5 Образ мусульман в сознании жителей г. Благовещенска: заключительный анализ

Итак, мы постарались реконструировать образ мусульман в сознании трех групп респондентов - членов православной и католической общин г.Благовещенска, а также жителей, не причисляющих себя к какой-либо конфессии. Подведем итоги:

В результате проведенных нами интервью мы пришли к выводу, что образу мусульман в сознании опрошенных нами православных респондентов присущи как положительные, так и отрицательные черты. К числу положительных, например, можно отнести ответственность мусульман в вопросах веры. Однако, на наш взгляд, все-таки в сознании православных респондентов превалируют либо отрицательные ассоциации (чуждость, неправильность, агрессивность и жестокость, страх, отторжение, отчуждение, крайняя форма отрицания), либо сдержанная толерантность или безразличие. Примечательно, что, как мы видим из материалов интервью, наибольшую агрессию и неприятие по отношению к мусульманам выразили респонденты, отличающиеся достаточно высоким уровнем воцерковленности. Напротив, наиболее толерантным оказался респондент П5, обладающий, по-видимому, самым низким уровнем воцерковленности.

Еще одной характерной чертой восприятия мусульман православными жителями г.Благовещенска является, на наш взгляд, совмещение (или, по крайней мере, смешение) понятий «нация» (или «этнос») и «конфессия». «Русская вера» (т.е. православие) противопоставляется вере «нерусской»; мусульман в целом называют «агрессивной нацией», «инородцами», «чурками» (т.е. выходцами из Кавказа), «азиатами», а их веру - «присланной». Налицо развитая форма известного стереотипа «русский - значит, православный», которую смело можно сопоставить с распространенной формулой «мусульманин - значит, террорист», которую также можно наблюдать в ответах части респондентов.

По сравнению с ответами православных респондентов, для ответов опрошенных нами членов католической общины г.Благовещенска в целом характерна более выраженная толерантность и даже симпатия по отношению к мусульманам. Большинство респондентов имеют знакомых и друзей-мусульман, поддерживают с ними хорошие отношения. Часть респондентов указывает на веру в единого Бога как объединяющий фактор; однако при этом мусульмане остаются все же другими (с другой культурой, вероучением, традициями, манерой общения и стилем одежды и т.д.). В качестве типичных черт мусульманина приводится строгость, сдержанность, закрытость, жестокость. К положительным чертам образа мусульманина в сознании респондентов относится ответственное отношение к вере, манера общения и поведения. Ни один из респондентов не следует стереотипу «мусульманин = террорист»; напротив, в своих ответах часть респондентов даже старались опровергнуть это расхожее мнение. Однако, стоит отметить, что ваххабизм все-таки ассоциируется с жестокостью у некоторых респондентов.

Результаты анализа ответов жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, показал, что в целом их отношение к мусульманам можно охарактеризовать как толерантное и нейтральное; при этом мусульмане воспринимаются респондентами как представители совершенно иной культуры. К числу положительных черт образа мусульман в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, можно отнести серьезное отношение мусульман к вере, отказ от потребления алкоголя, уважение к старшим, хорошее отношение к детям. Многоженство и ущемление прав женщин приводится респондентами в качестве негативных сторон мусульманской культуры. Также жизненным в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, остается стереотип «мусульманин - значит, экстремист».

Что касается вопроса о строительстве мечети, то и здесь также наблюдается тенденция более негативных реакций со стороны православных респондентов, хотя при этом встречается и толерантное отношение /П5/. Респонденты - представители католической общины к вопросу строительства мечети относятся либо положительно (большинство), либо нейтрально (один респондент). Среди опрашиваемых жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо религии, вопрос о планах строительства мечети в пределах города вызвал неоднозначную реакцию. Большинство респондентов не имеют ничего против строительства, однако встречаются и резко отрицательные суждения.

Увеличение доли мусульманского населения в регионе опасений у большинства респондентов всех трех групп не возникает.

В целом образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска сложен и противоречив. Достаточно распространенными являются формулы:

«мусульманин = ваххабит = террорист»; «мусульманин = чужой (говорит или одет не так, как мы)»

Наблюдается смешение этнического и конфессионального в восприятии мусульман жителями г.Благовещенска («мусульманин = кавказец, азиат»). При этом мусульманин внушает уважение и даже опасение; он воспринимается как человек жесткий, сдержанный, скрытный, верный своим принципам (особенно в делах веры). Большинство респондентов указали на особую модель мусульманской семьи (ущемление прав женщин и строгость в воспитании детей), большую роль религии в жизни мусульман и ответственное отношение к вере, причем значительная часть респондентов считает это позитивным качеством исламской культуры.

Проведенное исследование не претендует на отражение полной картины отношения к мусульманской общине г.Благовещенска со стороны жителей города, однако результаты данного исследования подтверждают сложность этноконфессиональной обстановки в городе, а также актуальность и необходимость проведения подобных исследований в большем масштабе. В целом анализ материалов проведенного нами опроса свидетельствует о наличии ксенофобских настроений части населения города, а также о жизненности стереотипов «русский - значит, православный» и «мусульманин - значит, экстремист» в сознании части жителей города.

образ мусульманин отношение житель

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данное исследование было нацелено на реконструкцию образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска и выявление их отношения к мусульманской общине г. Благовещенска. Данное исследование является в большей степени качественным, нежели количественным социологическим исследованием. В основу исследования был положен метод стандартизованного (формализованного) интервью с жителями г.Благовещенска. На наш взгляд, данный метод предусматривает необходимое для этого исследования личное общение с респондентом и позволяет дать достаточно глубокую оценку тем психологическим и социальным процессам, которые формируют образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска. Такая форма исследования также предполагает возможность развернутых ответов на поставленные вопросы и в значительной степени фиксирует эмоциональную составляющую беседы, которая, на наш взгляд, занимает важное (если не главное) место при исследовании вопросов межконфессиональных и межэтнических взаимодействий.

В результате проведенных нами интервью мы пришли к выводу, что образу мусульман в сознании опрошенных нами православных респондентов присущи как положительные, так и отрицательные черты. К числу положительных, например, можно отнести ответственность мусульман в вопросах веры. Однако, на наш взгляд, все-таки в сознании православных респондентов превалируют либо отрицательные ассоциации (чуждость, неправильность, агрессивность и жестокость, страх, отторжение, отчуждение, крайняя форма отрицания), либо сдержанная толерантность или безразличие. Примечательно, что, как мы видим из материалов интервью, наибольшую агрессию и неприятие по отношению к мусульманам выразили респонденты, отличающиеся достаточно высоким уровнем воцерковленности. Напротив, наиболее толерантным оказался респондент П5, обладающий, по-видимому, самым низким уровнем воцерковленности.

Еще одной характерной чертой восприятия мусульман православными жителями г.Благовещенска является, на наш взгляд, совмещение (или, по крайней мере, смешение) понятий «нация» (или «этнос») и «конфессия». «Русская вера» (т.е. православие) противопоставляется вере «нерусской»; мусульман в целом называют «агрессивной нацией», «инородцами», «чурками» (т.е. выходцами из Кавказа), «азиатами», а их веру - «присланной». Налицо развитая форма известного стереотипа «русский - значит, православный», которую смело можно сопоставить с распространенной формулой «мусульманин - значит, террорист», которую также можно наблюдать в ответах части респондентов.

По сравнению с ответами православных респондентов, для ответов опрошенных нами членов католической общины г.Благовещенска в целом характерна более выраженная толерантность и даже симпатия по отношению к мусульманам. Большинство респондентов имеют знакомых и друзей-мусульман, поддерживают с ними хорошие отношения. Часть респондентов указывает на веру в единого Бога как объединяющий фактор; однако при этом мусульмане остаются все же другими (с другой культурой, вероучением, традициями, манерой общения и стилем одежды и т.д.). В качестве типичных черт мусульманина приводится строгость, сдержанность, закрытость, жестокость. К положительным чертам образа мусульманина в сознании респондентов относится ответственное отношение к вере, манера общения и поведения. Ни один из респондентов не следует стереотипу «мусульманин = террорист»; напротив, в своих ответах часть респондентов даже старались опровергнуть это расхожее мнение. Однако, стоит отметить, что ваххабизм все-таки ассоциируется с жестокостью у некоторых респондентов.

Результаты анализа ответов жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, показал, что в целом их отношение к мусульманам можно охарактеризовать как толерантное и нейтральное; при этом мусульмане воспринимаются респондентами как представители совершенно иной культуры. К числу положительных черт образа мусульман в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, можно отнести серьезное отношение мусульман к вере, отказ от потребления алкоголя, уважение к старшим, хорошее отношение к детям. Многоженство и ущемление прав женщин приводится респондентами в качестве негативных сторон мусульманской культуры. Также жизненным в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, остается стереотип «мусульманин - значит, экстремист».

Что касается вопроса о строительстве мечети, то и здесь также наблюдается тенденция более негативных реакций со стороны православных респондентов, хотя при этом встречается и толерантное отношение. Респонденты - представители католической общины к вопросу строительства мечети относятся либо положительно (большинство), либо нейтрально (один респондент). Среди опрашиваемых жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо религии, вопрос о планах строительства мечети в пределах города вызвал неоднозначную реакцию. Большинство респондентов не имеют ничего против строительства, однако встречаются и резко отрицательные суждения.

Увеличение доли мусульманского населения в регионе опасений у большинства респондентов всех трех групп не возникает.

В целом образ мусульман в сознании жителей г. Благовещенска сложен и противоречив. Достаточно распространенными являются формулы

«мусульманин = ваххабит = террорист»; «мусульманин = чужой (говорит или одет не так, как мы)

Наблюдается смешение этнического и конфессионального в восприятии мусульман жителями г. Благовещенска («мусульманин = кавказец, азиат»). При этом мусульманин внушает уважение и даже опасение; он воспринимается как человек жесткий, сдержанный, скрытный, верный своим принципам (особенно в делах веры). Большинство респондентов указали на особую модель мусульманской семьи (ущемление прав женщин и строгость в воспитании детей), большую роль религии в жизни мусульман и ответственное отношение к вере, причем значительная часть респондентов считает это позитивным качеством исламской культуры.

Проведенное исследование не претендует на отражение полной картины отношения к мусульманской общине г.Благовещенска со стороны жителей города, однако результаты данного исследования подтверждают сложность этноконфессиональной обстановки в городе, а также актуальность и необходимость проведения подобных исследований в большем масштабе. В целом анализ материалов проведенного нами опроса свидетельствует о наличии ксенофобских настроений части населения города, а также о жизненности стереотипов «русский - значит, православный» и «мусульманин - значит, экстремист» в сознании части жителей города.

Стоит отметить, что данное исследование имело своей целью реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска; в данной работе автор не претендует на полномасштабное социологическое исследование этноконфессиональной картины г.Благовещенска в целом и того места, которое в нем занимает благовещенская мусульманская община в частности. Результаты данного исследования позволяют лишь в общих чертах раскрыть проблему межконфессионального и межэтнического взаимодействия г. Благовещенска (в связи с существованием мусульманской общины в г.Благовещенске) и определить основные тенденции и особенности восприятия мусульман жителями этого города. В задачи также не входило выяснение степени соответствия образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска реальным фактам и психотипам; однако, на наш взгляд, во многом этот образ (в частности, формула «мусульманин = террорист») сформирован стереотипами, раздуваемыми и нагнетаемыми в СМИ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1 Андреенко В.Г. Методы сбора социологической информации / В.Г. Андреенко, О.М. Маслова. - М.: Инфра-М, 2000. - 205 с.

2 Архиепископ Благовещенский Гавриил встретился с духовными лидерами мусульман азиатской части России / Патриархия.ru. [Официальный сайт]. - 22.11.2007. www.patriarchia.ru (9.11.2008).

3 В центре Благовещенска построят мечеть? // Комсомольская Правда. 12 февраля 2008. - с. 23.

4 Гайнутдин Р. Ислам в современной России / Муфтий Равиль Гайнутдин. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 320 с.

5 Дацышен В.Г. Межконфессиональное взаимодействие в Приамурье во второй половине XIX - начале XX вв. // Религиоведение. - 2002. - №4. - С.127-136.

6 Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы / Материалы региональной научно-практической конференции «Демографическая ситуация и миграционная политика в Приамурье: социально-экономические, правовые и медико-экологические аспекты». 10-11 февраля 2006г. - Благовещенск, 2006. - 398 с.

7 Журавлев И.В. Путь воинов Аллаха: ислам и политика России / И.В. Журавлев, С.А. Мельсев, Л.И.Шершнев. - М.: Вега, 2004. - 384 с.

8 История религии. В 2 т. Т 2. / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. - М. : Высшая школа, 2002. - 639 с.

9 История религий в России: учебник / Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ; под общей ред. О.Ю. Васильевой, Н.А. Трофимчука. - М.: РАГС, 2004. - 691 с.

10 Капранова Е.А. Государственная переселенческая политика и ее религиозная направленность на Дальнем Востоке России (1850-е-1917 гг.) // Демографическая ситуация в Приамурье: состояние и перспективы / Материалы региональной научно-практической конференции «Демографическая ситуация и миграционная политика в Приамурье: социально-экономические, правовые и медико-экологические аспекты». 10-11 февраля 2006г. - Благовещенск, 2006. - С. 112-117.

11 Коран. Перевод с арабского языка Г.С. Каблукова. В 2 тт. Третье издание. Казань, Цетральная Типография, 1907 г. [репринтное издание 1992 г.]

12 Культура «своя» и «чужая»: Материалы междунар. интернет-конф., проходившей 16 сентября -16 ноября 2002 г. на информ.-образоват. портале www.auditorium.ru / Ин-т «Открытое общество» (Фонд Сороса) - Россия; под общ.ред. И.М. Быховской, О.И. Горяиновой. - М.: Фонд независимого радиовещания, 2003. - 256 с.

13 Мусульмане Дальнего Востока. Рост активности (по материалам пресс-службы ДУМАЧР) / Воронеж - территория ислама [Виртуальная мечеть воронежских мусульман]. 25.11.2007. www.islamicvoronezh.info (9.11.2008).

14 Н. Аширов создает организацию для мусульман г.Благовещенска / Ислам News [Информационный портал]. 22.11.2007. www.islamnews.ru (9.11.2008).

15 Осипов Г.В. Рабочая книга социолога / Г.В. Осипов. - М.: Центр, 2000. - 220 с.

16 От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. М.: МИПП, Издательство «Весь Мир», 1999. - 320 с.

17 Петраш Ю.Г. Ислам: происхождение, вероучение, современность: философско-культурологический взгляд. - М.: Республика, 2005. - 351 с.

18 Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006. - 1256 с.

19 Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. - Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону; «Феникс», 1996. - 672с.

20 Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. - М.: Алгоритм, 2007. - 576 с.

21 Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. В 2 т.Т.1./ Отв. ред. М. Бурдо, С.В. Филатов. - М.: Логос, 2003. - 328 с.

22 Стенограммы аудиозаписей интервью с жителями г. Благовещенска (6.11.2009 г. - 8.11.2009 г.) [личный архив автора].

23 Стенограммы аудиозаписей с представителями православной общины г.Благовещенска (6.11.2009 г. - 8.11.2009 г.) [личный архив автора].

24 Стенограммы аудиозаписей с представителями католической общины г.Благовещенска (6.11.2009 г. - 8.11.2009 г.) [личный архив автора].

25 Хатами Н. Ислам, диалог и гражданское общество. - М.: Росспэн, 2001. - 240 с.

26 Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы / В.А. Ядов. - М.: Аспект Пресс, 1998. - 320 с.

Размещено на Allbest.ru