Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

(ГОУВПО «АмГУ»)

Кафедра религиоведения

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: Образ мусульман в сознании жителей г. Благовещенска

по дисциплине Психология религии

Благовещенск 2009г.

АННОТАЦИЯ

Мусульманская община, этноконфессиональное пространство; мечеть, ваххабизм, рамадан, имам, Курбан-Байрам, пятничная молитва, стандартизованное интервью

Данная работа посвящена анализу образа мусульман в сознании современных жителей г. Благовещенска. Исследование основывается на материалах интервью и личных бесед с жителями г. Благовещенска, в том числе с представителями православной и католической общин г. Благовещенска. Исходя из материалов проведенного исследования, автор делает вывод об отношении жителей города к мусульманам и исламу в целом, а также проводит сравнительную характеристику ответов респондентов в зависимости от их конфессиональной принадлежности или отсутствии таковой.

ВВЕДЕНИЕ

Данное исследование направлено на реконструкцию образа мусульман в сознании жителей г. Благовещенска и выявление их отношения к мусульманской общине г. Благовещенска. Благовещенская мусульманская община не зарегистрирована как религиозная организация, образовалась спонтанно («снизу») в начале 1990-х гг. Точное количество членов общины неизвестно (в СМИ фигурирует цифра от тысячи до полутора тысяч человек). В течение восьми лет община пытается добиться выделения участка для строительства мечети, однако безуспешно. На наш взгляд, данная проблема вызвана рядом причин - в частности, отсутствием регистрации общины в качестве религиозной организации, а также целым рядом факторов политического и этноконфессионального характера, в том числе негативным отношением части горожан к мусульманам и к планам строительства мечети в пределах города.

Опираясь на материалы проведенных нами интервью, в данной работе мы постараемся реконструировать образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска (в том числе представителей православной и католической общин г.Благовещенска, а также жителей, не причисляющих себя к какой-либо конфессии).

Объектом исследования является этноконфессиональное пространство г. Благовещенска, предметом - образ мусульман в сознании жителей г. Благовещенска.

Цель исследования - реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г. Благовещенска и выявить их отношение к исламу в целом и к мусульманской общине г. Благовещенска в частности.

В задачи исследования входит:

- разработать программу теоретико-прикладного социологического исследования «Образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска», в том числе разработать стратегический план исследования, подготовить опросные листы для проведения интервью, наладить контакты с членами православной и католической общин;

- провести качественное социологическое исследование, используя метод личного стандартизованного (формализованного) интервью;

- осуществить анализ результатов проведенного исследования, а именно, реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска (в том числе представителей православной и католической общин г.Благовещенска, а также жителей, не причисляющих себя к какой-либо конфессии);

- провести сравнительный анализ образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска в зависимости от конфессиональной принадлежности респондентов (или отсутствия таковой);

- исходя из результатов исследования, определить, существует ли зависимость между отношением жителей г.Благовещенска к мусульманам и полом, возрастом, социальным положением, уровнем образования, степенью религиозности и другими характеристиками респондентов;

- проанализировать результаты исследования в контексте политической и этноконфессиональной обстановки в Амурской области.

В ходе данного исследования нами были использованы следующие методы: метод личного стандартизованного (формализованного) интервью; метод включенного наблюдения; анализ научной литературы; анализ материалов СМИ и Интернет-ресурсов.

Сроки проведения данного исследования: с 20.10.2009г. по 15.11.2009г.

Теоретическая значимость данного исследования заключается в попытке реконструкции образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска и анализа результатов проведенного исследования в контексте политической и этноконфессиональной обстановки в Амурской области. Стоить отметить, что масштабы данного исследования (в частности, сравнительно небольшое количество опрошенных респондентов) позволяют лишь наметить основные тенденции в отношении жителей г.Благовещенска к мусульманской общине г.Благовещенска и исламу в целом. Результаты данного исследования указывают на сложность этноконфессиональной обстановки в г.Благовещенске и подтверждают необходимость проведения в дальнейшем подобных исследований (в большем масштабе).

Практическая значимость исследования заключается в возможности дальнейшего использования материалов интервью с жителями г.Благовещенска для изучения современной этноконфессиональной обстановки в г.Благовещенске и современного состояния ислама в Амурской области.

Научная новизна: Проблема отношения жителей г.Благовещенска к исламу и мусульманам остается неизученной; в научной литературе нет систематических трудов, посвященных данной проблематике. Научная новизна данной работы заключается в попытке выявления этого отношения и попытке реконструкции основных черт образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска.

Актуальность данного исследования заключается в необходимости научного изучения процессов, происходящих в современном исламе в Амурской области в контексте политической и этноконфессиональной обстановки региона и области.

Апробация исследования: данное исследование было апробировано нами в рамках курсовой работы под названием «Современное состояние ислама в г. Благовещенске (на материалах интервью с членом мусульманской общины г.Благовещенска)» по дисциплине «Социология религии» (2008 г.).

Основными источниками, использованными в ходе данной работы, являются стенограммы проведенных нами интервью с жителями г.Благовещенска; Интернет-ресурсы; материалы СМИ.

В ходе данного исследования мы использовали также научную и учебную литературу, а именно:

- учебные пособия Андреенко В.Г., Осипова Г.В., Самыгина С.И., Нечипуренко В.И., Полонской И.Н., и, главным образом, Ядова В.А. при составлении программы теоретико-прикладного социологического исследования;

- статьи В.Г. Дацышен, Е.А. Капрановой, учебник «История религий в России», изданный РАГС при Президенте РФ, учебник «История религии» под редакцией И.Н. Яблокова, материалы региональной научно-практической конференции «Демографическая ситуация и миграционная политика в Приамурье: социально-экономические, правовые и медико-экологические аспекты» (10-11 февраля 2006г.) и ряд других при анализе исторического развития ислама на Дальнем Востоке и в Приамурье;

- монографии Журавлева И.В., Петраш Ю.Г., Хатами Н. при исследовании истории ислама и оценке его места в религиозной жизни России; монографию муфтия Р.Гайнутдина «Ислам в современной России», монографию Р.А. Силантьева «Новейшая история ислама в России» при изучении новейшей истории ислама в России и на Дальнем Востоке России.

К числу положений, выносимых на защиту данной работы, относятся следующие тезисы:

- анализ материалов проведенного нами опроса свидетельствует о наличии ксенофобских настроений части населения города, а также о жизненности стереотипов «русский - значит, православный» и «мусульманин - значит, экстремист» в сознании части жителей города;

- среди ответов опрошенных нами респондентов наиболее негативные реакции по отношению к мусульманам наблюдаются среди членов православной общины г.Благовещенска; иногда среди православных наблюдаются открытые ксенофобские реакции и суждения об исламе и вообще любых иных конфессиях, причем выраженность таких негативных настроений прямо пропорциональна степени воцерковленности респондента;

- для ответов респондентов - членов католической общины г.Благовещенска характерна высокая степень толерантности по отношению к мусульманам (а также к представителям другим религий, в особенности традиционных); отчасти это можно объяснить схожим положением, в котором находятся католическая и мусульманская общины г.Благовещенска (т.е. положением недоминирующей конфессии), что в некоторой степени сближает их;

- ответы жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо религии, по большей части толерантны, нейтральны (иногда даже абсолютно индифферентны); при этом мусульмане воспринимаются респондентами как представители совершенно иной культуры. К числу положительных черт образа мусульман в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, можно отнести серьезное отношение мусульман к вере, отказ от потребления алкоголя, уважение к старшим, хорошее отношение к детям. Многоженство и ущемление прав женщин приводится респондентами в качестве негативных сторон мусульманской культуры. Также жизненным в сознании жителей города, не причисляющих себя к какой-либо конфессии, остается стереотип «мусульманин - значит, экстремист».

- в целом образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска сложен и противоречив. Достаточно распространенными являются формулы: «мусульманин = ваххабит = террорист»; «мусульманин = чужой (говорит или одет не так, как мы)»; наблюдается смешение этнического и конфессионального в восприятии мусульман жителями г.Благовещенска («мусульманин = кавказец, азиат»). При этом мусульманин внушает уважение и даже опасение; он воспринимается как человек жесткий, сдержанный, скрытный, верный своим принципам (особенно в делах веры). Большинство респондентов указали на особую модель мусульманской семьи (ущемление прав женщин и строгость в воспитании детей), большую роль религии в жизни мусульман и ответственное отношение к вере, причем значительная часть респондентов считает это позитивным качеством исламской культуры;

- у большинства респондентов не возникает никаких опасений по поводу увеличения доли мусульманского населения в городе и регионе в целом, хотя при этом встречаются и крайне негативные мнения по этому поводу;

- планы строительства мечети в г.Благовещенске вызвали неоднозначную реакцию жителей города (от крайних высказываний в духе «Россия для русских» до терпимого и лояльного отношения к перспективе мирного сосуществования православия и ислама в пределах города), что можно четко проследить в ответах респондентов, а также в различного рода форумах и СМИ;

- проведенное исследование не претендует на отражение полной картины отношения к мусульманской общине г.Благовещенска со стороны жителей города, однако результаты данного исследования подтверждают сложность этноконфессиональной обстановки в городе, а также актуальность и необходимость проведения подобных исследований в большем масштабе.

1. ПРОГРАММА ТЕОРЕТИКО-ПРИКЛАДНОГО СОЦИОЛОГИОЛО- ГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ «ОБРАЗ МУСУЛЬМАН В СОЗНА-НИИ ЖИТЕЛЕЙ Г.БЛАГОВЕЩЕНСКА»

При составлении программы теоретико-прикладного социологического исследования «Образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска» мы использовали структуру теоретико-прикладного социологического исследования, предложенную В.А. Ядовым /26, с.42-43/. Согласно В.А. Ядову, программа теоретико-прикладного социологического исследования должна состоять из двух основных разделов - методологического и процедурного. Методологический раздел программы должен включать в себя:

1. Формулировку проблемы, определение объекта и предмета исследования;

2. Определение цели и постановку задач исследования;

3. Уточнение и интерпретацию основных понятий;

4. Предварительный системный анализ объекта исследования;

5. развертывание рабочих гипотез.

Процедурный раздел программы, согласно подходу В.А. Ядова, включает в себя следующие элементы:

1. Принципиальный (стратегический) план исследования;

2. Обоснование системы выборки единиц и наблюдения;

3. Набросок основных процедур сбора и анализа исходных данных.

Отсюда составленная нами программа теоретико-прикладного исследования общины мусульман г.Благовещенска имеет следующий вид:

1.1 Методологический раздел программы

1. Формулировка проблемы, определение объекта и предмета исследования

Данное исследование направлено на реконструкцию образа мусульман в сознании жителей г. Благовещенска и выявления их отношения к мусульманской общине г. Благовещенска. Объектом исследования является этноконфессиональное пространство г.Благовещенска, предметом - образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска.

2. Определение цели и постановка задач исследования

Цель исследования - реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска.

В задачи исследования входит:

- разработать программу теоретико-прикладного социологического исследования общины мусульман г.Благовещенска, в том числе разработать стратегический план исследования, подготовить опросные листы для проведения интервью, наладить контакты с членами православной и католической общин;

- провести качественное социологическое исследование, используя метод личного стандартизованного интервью;

- осуществить анализ результатов проведенного исследования, а именно, реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска (в том числе представителей православной и католической общин г.Благовещенска, а также жителей, не причисляющих себя к какой-либо конфессии);

- провести сравнительный анализ образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска в зависимости от конфессиональной принадлежности респондентов (или отсутствия таковой);

- исходя из результатов исследования, определить, существует ли зависимость между отношением жителей г.Благовещенска к мусульманам и полом, возрастом, социальным положением, уровнем образования, степенью религиозности и другими характеристиками респондентов;

- проанализировать результаты исследования в контексте политической и этноконфессиональной обстановки в Амурской области.

3. Уточнение и интерпретация основных понятий

В ходе данного исследования нами было привлечено множество терминов из сферы исламской догматики и мусульманских форм организации общин и быта (умма, мечеть, хадисы, харам, халал, закят, салят, ураза, рамадан, хадж, имам, талиб, Курбан-Байрам, ширк, пятничная молитва и т.д.). Все эти термины употребляются нами в их традиционном значении.

Под ваххабизмом мы понимаем одно из течений ислама, суть которого заключается в стремлении вернуться к «чистому, незапятнанному исламу»; мы не идентифицируем понятие «ваххабизм» с понятием «экстремизм», полагая, что экстремистские настроения выражают мнение лишь части крайне радикально настроенных ваххабитов.

В ходе данного исследования мы планируем использовать метод стандартизованного (формализованного) интервью. Под стандартизованным (формализованным) интервью мы понимаем интервью, при котором используется опросный лист с четко определенным порядком и формулировками вопросов.

4. Предварительный системный анализ объекта исследования

В качестве объекта данного исследования выступает этноконфессиональное пространство г.Благовещенска. Предварительный анализ СМИ, Интернет-ресурсов, а также личных бесед с отдельными жителями г.Благовещенска свидетельствует о наличии ксенофобских настроений части населения города, а также о жизненности стереотипов «русский - значит, православный» и «мусульманин - значит, экстремист» в сознании части жителей города. Это говорит о том, что этноконфессиональная обстановка в г.Благовещенске является достаточно напряженной.

5. Развертывание рабочих гипотез

Предположительно, результаты исследования будут свидетельствовать о наличии негативного отношения к мусульманам со стороны части жителей г.Благовещенска. Вероятно, что это отношение будет в некоторой степени зависеть от личных религиозных предпочтений респондентов и от степени их воцерковленности.

1.2 Процедурный раздел программы

Процедурный раздел программы, согласно подходу В.А. Ядова, включает в себя следующие элементы:

1. Принципиальный план исследования /см. Приложение А/.

2. Обоснование системы выборки единиц и наблюдения

Данное исследование основано на материалах личных стандартизованных интервью. Исследование проводилось методом случайной выборки среди трех групп населения г.Благовещенска (деление на группы осуществлено автором исследования и обусловлено задачами исследования). К первой группе респондентов мы относим представителей православной общины г.Благовещенска (рядовые прихожане), ко второй - представителей католической общины г.Благовещенска (рядовые прихожане и священник), к третьей - жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо конфессии. При выборе респондентов автор исследования руководствовался стремлением охватить разные категории граждан по половому и возрастному критерию.

3. Набросок основных процедур сбора и анализа исходных данных

Предварительное исследование степени изученности вопроса об отношении к исламу жителей г.Благовещенска (изучение научной литературы, просмотр материалов, опубликованных в СМИ, просмотр Интернет-сайтов). Составление предварительного плана и структуры исследования, обозначение основных задач и целей исследования. Встречи с респондентами, договоренность о сроках проведения интервью. Планируется встреча с респондентами, договоренность о сроках проведения интервью. Далее планируется составление программы теоретико-прикладного социологического исследования на основе полученных в ходе предварительного исследования данных и конструирование трех вопросников (для представителей православной, католической общин г.Благовещенска, а также для жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо конфессии). Затем планируется проведение личных формализованных интервью жителями г.Благовещенска, редактирование полученной информации, ее ввод в ЭВМ, систематизация и анализ полученных в ходе исследования данных и формулировка выводов на основе проанализированных данных.

2 ОБРАЗ МУСУЛЬМАН В СОЗНАНИИ ЖИТЕЛЕЙ Г. БЛАГОВЕ-ЩЕНСКА: АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ПРОВЕДЕННОГО ИССЛЕДО-ВАНИЯ

2.1 Некоторые замечания о ходе проведения интервью и специфике исследования

Сразу стоит отметить, что данное исследование имеет своей целью реконструировать основные черты образа мусульман в сознании жителей г.Благовещенска; в данной работе автор не претендует на полномасштабное социологическое исследование этноконфессиональной картины г.Благовещенска в целом и того места, которое в нем занимает благовещенская мусульманская община в частности. Результаты данного исследования позволяют лишь в общих чертах раскрыть проблему межконфессионального и межэтнического взаимодействия г. Благовещенска (в связи с существованием мусульманской общины в г.Благовещенске) и определить основные тенденции и особенности восприятия мусульман жителями этого города.

Данное исследование является в большей степени качественным, нежели количественным социологическим исследованием. В основу исследования был положен метод стандартизованного (формализованного) интервью. На наш взгляд, данный метод предусматривает необходимое для этого исследования личное общение с респондентом и позволяет дать достаточно глубокую оценку тем психологическим и социальным процессам, которые формируют образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска. Такая форма исследования также предполагает возможность развернутых ответов на поставленные вопросы и в значительной степени фиксирует эмоциональную составляющую беседы, которая, на наш взгляд, занимает важное (если не главное) место при исследовании вопросов межконфессиональных и межэтнических взаимодействий.

Как уже упоминалось выше, интервью проводились на основе трех вариантов заранее подготовленных опросных листов, составленных соответственно для представителей православной (43 вопроса) и католической (47 вопросов) общин г.Благовещенска, а также для жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо конфессии (39 вопросов). Варианты составленных нами вопросных листов частично совпадают (в вопросах, касающихся личности респондента и его отношении к мусульманам), частично разнятся (в вопросах, касающихся степени воцерковленности, и др.).

Тематически вопросы всех трех вариантов опросных листов можно разбить на несколько категорий:

1) вопросы, касающиеся личных данных респондента (пол, возраст, место рождения, профессия, социальное положение и т.д.);

2) вопросы, касающиеся степени воцерковленности респондента (для членов православной и католической общин) и его отношения к религии в целом (для жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо конфессии);

3) вопросы, касающиеся мнения респондента по поводу соблюдения в России в целом и в Амурской области в частности принципов свободы совести и вероисповедания, а также вероятности конфликтов на религиозной почве;

4) вопросы, касающиеся отношения респондента к исламу и мусульманам в целом;

5) вопросы, касающиеся отношения респондента к деятельности мусульманской общины г.Благовещенска (в том числе, вопрос о строительстве мечети в черте города) и контактов с членами этой общины;

6) вопросы, связанные со степенью осведомленности респондента об основных положениях ислама, а также об истории и современном состоянии ислама в г.Благовещенске;

Информация, отраженная в ответах на вопросы первой и второй категории, раскрыта в текстах соответствующих глав. Вопросы остальных категорий и ответы на них респондентами отражены в приложениях к данной работе (Приложение Б - православные, Приложение В - католики, Приложение Г - жители г.Благовещенска, не причисляющие себя к какой-либо религии). Ввиду известных требований к объему текста курсовой работы, мы не включили в приложение сами вопросные листы.

Интервьюирование проходило с 6.11.2009 г. по 8.11.2009 г. в церковных приходах и прилегающих к ним территориях (в случае с респондентами, являющимися членами православной или католической общин г.Благовещенска), а также на улицах города. Большинство респондентов выявили желание указать только свое имя (без фамилии и отчества) и скрыли уровень доходов; в целом респонденты охотно, подробно и с интересом отвечали на задаваемые им вопросы. Примечательно, что подавляющее большинство респондентов имеет высшее образование, либо получает его в данный момент - это совпадение является случайным, и, по всей видимости, связано с общей ситуацией увеличения доли российского населения, имеющей высшее образование.

С полными текстами стенограмм интервью при желании можно ознакомиться в личном архиве автора.

2.2 Образ мусульман в сознании членов православной общины г. Благовещенска

Интервью с представителями православной общины г.Благовещенска проходило с 6.11.2009 г. по 8.11.2009 г. в помещении православного прихода, расположенного по адресу: ул.Горького, 133, а также на прилегающей к нему территории. Всего нами было опрошено 6 респондентов разного возраста (от 24 до 69 лет), из них двое - мужчины, четыре - женщины. Приведем краткие данные о респондентах, для удобства обозначив каждого из них их кодовым названием «П1», «П2», «П3» и т.д.:

«П1»: Ольга, 30 лет, русская. Не замужем. Безработная. Образование высшее, специальность «менеджер». В православие пришла несколько лет назад, самостоятельно. Духовного образования не имеет, Священное Писание читает редко, иногда читает религиозную литературу. Православные богослужения посещает очень редко и только по выходным. Никогда не исповедовалась. Пост не соблюдает. Православные сайты не посещает и вообще не пользуется интернетом. В научных конференциях и других мероприятиях, посвященных вопросам религии, участия не принимает, желания в них участвовать не испытывает. В благотворительных акциях не участвует.

«П2»: Лариса, 69 лет, русская. Вдова. Находится на пенсии. Образование высшее, специальность «врач-педиатр». В православие пришла в 1991 году, после похорон матери, по инициативе старшей сестры (православной). Духовного образования не имеет. Священное Писание читает каждый день, регулярно читает религиозную литературу; посещает каждую православную службу, регулярно исповедуется, твердо соблюдает Великий пост. Православные сайты не посещает и вообще не пользуется интернетом. В научных конференциях и других мероприятиях, посвященных вопросам религии, участия не принимает, желания в них участвовать не испытывает. В благотворительных акциях не участвует.

«П3»: Юрий, 56 лет, русский. Женат. Пенсионер. Образование высшее, специальность «инженер-строитель». В православие пришел в детском возрасте, через семью (бабушка была глубоко верующая). Духовного образования не имеет. По собственному признанию, Священное Писание читает, «но не часто», однако при этом свободно (наизусть) цитирует Библию; читает религиозную литературу. Православные богослужения посещает часто; участвовал в Крестном ходе. Пост не соблюдает. Интернетом не пользуется (т.к. жена не разрешает), но хотел бы (в том числе и для посещения православных сайтов). В научных конференциях и других мероприятиях, посвященных вопросам религии, участия не принимает, желания в них участвовать не испытывает. В благотворительных акциях и не участвует. В ходе интервью проявил открытую агрессию по отношению к мусульманам; высказывал суждения ксенофобского и антисемитского характера.

«П4»: Ольга, 27 лет, русская. Не замужем. Безработная, помогает выполнять подсобные работы в приходе. Образование высшее, специальность «педагог». В православие пришла 5 лет назад, самостоятельно. Посещала курсы духовного образования. Священное Писание читает каждый вечер, читает также религиозную литературу. Церковные богослужения посещает каждое воскресенье; регулярно исповедуется; Великий пост соблюдает. Периодически посещает православные сайты и форумы. Проводила беседы со студентами на религиозную тематику; в благотворительных акциях не участвует.

«П5»: Святослав, 24 года, русский. Не женат. Менеджер по продажам в частной торговой фирме. Образование высшее, специальность «Бухгалтерский учет и аудит». К православию обратился полгода назад, через семью (вся семья верующая). Духовного образования не имеет. Священное Писание читает редко, иную религиозную литературу не читает, православные богослужения посещает редко, никогда не исповедовался, Великий пост не соблюдает. Активный пользователь интернета, но православные сайты не посещает. В научных конференциях и других мероприятиях, посвященных вопросам религии, участия не принимал, но хотел бы. В благотворительных акциях и не участвует.

«П6»: Галина, 38 лет, русская. Замужем. Продавец-консультант. Образование высшее, специальность «бухгалтер». К православию обратилась около трех лет назад, самостоятельно. Духовного образования не имеет. Священное Писание читает по мере возможности, периодически читает агиографическую православную литературу. Богослужения посещает довольно часто, регулярно исповедуется. Великий пост старается соблюдать. Пользуется интернетом, иногда посещает православные сайты. В научных конференциях и других мероприятиях, посвященных вопросам религии, участия не принимает, желания в них участвовать не испытывает. В благотворительных акциях не участвует.

Стоит отметить, что нами также была предпринята попытка побеседовать со служителями прихода. Священнослужитель, находившийся на момент интервью в приходе, от интервьюирования отказался, сославшись на то, что в Церковном управлении имеется специально созданная для этих целей пресс-служба. Еще одна из женщин, работающих в приходе, также отказалась от интервью, сказав лишь: «Не истинная у них религия. У меня своей работы хватает, мне не до них».

Перейдем к анализу ответов респондентов на заданные им вопросы.

На вопрос №18 вопросного листа (о соблюдении принципа свободы вероисповеданий в РФ и в Амурской области) большинство респондентов ответили утвердительно. Три респондента высказали мнение, что сейчас в России даже слишком много свободы, в связи с чем «много ересей… появилось». Один респондент в резкой форме высказал соображение, что наплыв религиозных учений в РФ связан с меркантильными соображениями, упомянув при этом Рона Хаббарда: «Свобода у нас, кто только не лезет в нашу страну, с различными учениями, лишь бы денег сорвать».

На вопрос №19 (о наличии знакомых среди представителей других конфессий) ответы респондентов разнятся. У части респондентов есть или были знакомые - представители других религий, у кого-то все знакомые - неверующие, кто-то резко против таких знакомств. Двое респондентов прекратили общение с иноверцами по религиозным и нравственным соображениям: «я с ними стараюсь меньше общаться, батюшка мне так сказал»; «Йоги. Были раньше хорошие отношения, а сейчас нет, они не удовлетворяют моим нравственным позициям».

На вопрос №20 (общались ли респонденты когда-нибудь с мусульманами и какие у них от этого общения впечатления) мы услышали совершенно разные ответы, варьирующиеся от резкого отрицания и ксенофобских настроений до позитивных, исполненных симпатией откликов: «Никогда, я их не понимаю»;: «нет»; «Было… козлы они все. Все инородцы козлы, мерзопакостная нация. Все паразиты, всегда гонимые, чурки…»; П5: «Да, приходилось, положительные впечатления. Мы квартиру сдаем мусульманской семейной паре, приятные в общении, хорошие люди. Его Иса зовут, это с арабского «Иисус».

Много интересного о своей вере рассказывал»; П6: «Приходилось. Они… чужие какие-то, не такие, как мы». Как мы видим, только один из респондентов выказал симпатию по отношению к мусульманам; остальные либо вообще не были лично знакомы с мусульманами, либо относятся к ним крайне негативно или с непониманием и отчуждением.

Итак, какими же представляют опрошенные респонденты (члены православной общины г. Благовещенска) мусульман?

Наверное, одна из самых общих черт образа мусульманин в глазах православных респондентов - их чуждость: они «инородцы», «чужие какие-то, не такие, как мы, у них «там свои меры». Эта чуждость проявляется и во внешних характеристиках - манере речи и стиле одежды, - что отразилось на формировании соответствующих прямых ассоциаций со словом «мусульмане»: «Они с акцентом говорят», «Женщина в платке» и т.д. Мусульмане, в понимании опрошенных респондентов, - чужие, стало быть, и вера у них «присланная»; «она не русская вера».

Дальше, очевидно, срабатывает стереотип «не как у нас - значит, неправильно»: «Наша вера истинная, а в их вере нет истины», потому что «они Иисуса за Бога не считают», «Отче Наш» не поют», постятся неправильно («днем постятся, а ночью мясо едят») и «у них нет любви». Эта черта образа мусульманина в сознании православных респондентов - «неправильность» - прослеживается также в осуждении респондентами традиций многоженства, притеснения женщины в семье, кровной мести, призывов убивать иноверцев.

Очень распространенными характеристиками образа мусульман в сознании респондентов (православных и не только) являются агрессивность и жестокость, сочетающиеся с причастностью к экстремизму (терроризму). Это проявляется в соответствующих прямых ассоциациях со словом «мусульманин» («ваххабит, душман, террорист»), заявлениях типа «агрессивная нация! [здесь мы наблюдаем слияние категорий «этнос» и «конфессия» в сознании респондента], а также в категоричном отрицании ваххабизма («это ведь терроризм тот же самый». Несколько респондентов (из них двое - православных) назвали жестокость в качестве черты, которая отталкивает их в мусульманах.

Здесь коренится еще одна эмоциональная реакция, формирующая образ мусульман в сознании опрошенных православных респондентов - страх. Так, один из респондентов постоянно осеняет себя крестным знамением при одном только упоминании мусульман и ислама, другие опасаются чрезмерной экспансии мусульман в регионе («У них одна тенденция - все тут заполонить») или неожиданного нападения («Они будут тебе улыбаться, а за пазухой камень держать. Это же азиаты, от них агрессия… с ними не может быть мира»). В результате возникает чувство отторжения, нежелание дальнейшего освоения «чужими» «нашего», «родного» пространства: «пусть у себя там верят, как хотят, а не тут». Особенно ярко это проявилось в отношении ряда респондентов к вопросу о строительстве мечети: «пусть они у себя в горах строят. В России им делать нечего, «Пусть у себя строят, где хотят и что хотят, « Я - против, пусть у себя строят».

Эти эмоционально окрашенные модели восприятия мусульман респондентами либо сливаются в общее крайне негативное чувство («козлы они все. Все инородцы козлы, мерзопакостная нация. Все паразиты, всегда гонимые, чурки…», «Козел и всё!», «Сволочи они все», «Ничего хорошего»), либо переходят в позицию отчуждения и нежелания понять другую сторону («я их не понимаю», «Я его ислам никак не понимаю», «Да мне все равно вообще», «Ничего не знаю о течениях в исламе, и не хочу знать»). Нежелание понять исламскую культуру также проявляется в незнании (и нежелании знать) респондентами основных течений и положений ислама. Иногда это дистанцирование обусловлено советом православного священника: «я с ними [представителями других конфессий] стараюсь меньше общаться, батюшка мне так сказал.

При этом большинство респондентов никогда не сталкивались с конфликтами на религиозной почве, но считают их возможными. Один из респондентов даже указал на возможную причину такого конфликта, который сможет иметь место «из-за того, что православные слишком консервативны, особенно сейчас. Считают, что только их вера истинная, а остальные все «нехристи». От мусульман, например, я такого никогда не видел». Примечательно, что респондент говорит о православных в третьем лице - «они», «их вера» (а не «мы», «наша вера»), чем, возможно, подсознательно отделяет себя от них.

Часть респондентов в ходе интервью проявили толерантность или нейтралитет по отношению к мусульманам, в том числе в вопросе о строительстве мечети: «Если в этом нет ничего экстремистского, если они самолеты не взрывают, так что же тут плохого? Пускай строят себе. В Москве вон мечетей много, в ста метрах могут стоять от православных храмов и ничего, уживаются ведь нормально. Я считаю, это хорошо, когда каждый может свою веру спокойно исповедовать и храм строить»; «Я равнодушна к построению мечети. Если за свои средства, то пусть строят, это же религия, а не секта.

Другие респонденты находят мусульманскую веру любопытной («Много интересного о своей вере рассказывал»), а самим мусульманам симпатизирует («приятные в общении, хорошие люди»). В качестве положительных черт мусульман респонденты (православные и не только) часто указывают ответственность мусульман в вопросах веры: «Мне нравится в мусульманах то, что они ответственно подходят ко всему, что связано с верой». Кого-то привлекает «то, что это религия, а значит, уже какая-то связь с богом». Один из респондентов на вопрос о различии между исламом и христианством ответил: «Называют Бога по-разному», что говорит о значительной степени толерантности респондента.

Итак, образу мусульман в сознании опрошенных нами православных респондентов присущи и положительные черты (симпатичность, ответственность в вопросах веры, интересная вера). Однако, на наш взгляд, все-таки в сознании православных респондентов превалируют либо отрицательные ассоциации (чуждость, неправильность, агрессивность и жестокость, страх, отторжение, отчуждение, крайняя форма отрицания), либо сдержанная толерантность или безразличие. Примечательно, что, как мы видим из материалов интервью, наибольшую агрессию и неприятие по отношению к мусульманам выразили респонденты П3 и П6, отличающиеся достаточно высоким уровнем воцерковленности. Напротив, наиболее толерантным оказался респондент П5, обладающий, по-видимому, самым низким уровнем воцерковленности.

Еще одной чертой образа мусульман в сознании православных жителей г.Благовещенска является, на наш взгляд, совмещение (или, по крайней мере, смешение) понятий «нация» (или «этнос») и «конфессия». «Русская вера» (т.е. православие) противопоставляется вере «нерусской»; мусульман в целом называют «агрессивной нацией», «инородцами», «чурками» (т.е. выходцами из Кавказа), «азиатами», а их веру - «присланной» . Налицо развитая форма известного стереотипа «русский - значит, православный», которую смело можно сопоставить с распространенной формулой «мусульманин - значит, террорист», которую также можно наблюдать в ответах части респондентов.

2.3 Образ мусульман в сознании членов католической общины г. Благовещенска

Интервью с представителями католической общины г.Благовещенска проходило с 6.11.2009 г. по 8.11.2009 г. в помещении католического прихода, расположенного по адресу: Зейская, 237-Б. Всего нами было опрошено 5 респондентов в возрасте от 18 до 27 лет, из них четверо - мужчины, одна - женщина. В числе опрошенных нами респондентов есть также священнослужитель, совершающий службы в этом приходе. Приведем краткие данные о респондентах, для удобства обозначив каждого из них их кодовым названием «К1», «К2», «К3» и т.д.:

«К1»: Микель, 27 лет, по национальности словак, гражданин Словакии. В браке никогда не состоял. Священник. Католиком является с рождения; окончил университет по специальности «Католическое богословие». В данный момент ведет службы в благовещенском католическом приходе. В России находится несколько месяцев. Активный пользователь сети интернет, является модератором одного из католических сайтов. В научных конференциях, посвященных проблемам религии, пока не участвовал, так как, по его словам, только что получил основное богословское образование. Участвует в благотворительной деятельности (работа с маргинализованными группами в Словакии).

«К2»: Мария, 18 лет, по национальности молдаванка, гражданка России. Не замужем. Образование среднее, студентка. Католичкой является с детства, пришла в католичество через семью. Духовного образования не получала, но посещала католическую школу. Священное Писание читает в зависимости от настроения и желания, богослужения посещает по возможности каждый день. Пост старается соблюдать. Является активным пользователем сети интернет, часто посещает католические сайты. Участвует в молодежных конференциях, посвященных проблемам религии. В благотворительности никогда не участвовала.

«К3»: Дмитрий, 23 года, русский. Не женат. Образование неоконченное высшее, студент. В католичество обратился в начале 1990-х гг. (привела мать). Духовного образования не имеет. Священное Писание, по собственному признанию, читает часто. На вопрос о том, читает ли он духовную литературу, ответил: «Ну… у меня дома есть книга, подаренная мне одним человеком, я верю, что эта книга способна предсказывать будущее». Богослужения посещает регулярно, старается соблюдать пост. Интернетом почти не пользуется, католические сайты посещает редко. В конференциях и благотворительной деятельности не участвует.

«К4»: Александр, 18 лет, русский. Не женат. Образование среднее, в данный момент обучается в ВУЗе. В католичество обратился несколько лет назад, через семью. Священное Писание и другую духовную литературу читает часто. Богослужения старается посещать по мере возможности, старается соблюдать пост. Активный пользователь сети интернет, иногда посещает католические сайты. В конференциях и благотворительной деятельности не участвует.

«К5»: Николай, 20 лет, русский. Не женат, образование неоконченное высшее, в данный момент обучается в ВУЗе. Членом католической общины является с 6 лет (привела бабушка). С 14 лет является министрантом (прислуживающий в приходе). Духовного образования не имеет, но посещал воскресную школу. Священное Писание читает по мере необходимости, часто читает духовную литературу. Богослужения посещает почти каждый день, исповедуется регулярно. Является активным пользователем сети интернет, часто посещает католические сайты (catholic.ru и сайт радио Ватикана). Участвует в научных конференциях, посвященных проблемам религии, участвует в благотворительных акциях.

Перейдем к анализу ответов респондентов.

В отличие от группы опрошенных нами православных респондентов, все респонденты - представители католической общины г.Благовещенска отрицательно ответили на вопрос о соблюдении принципа свободы вероисповеданий в России (и в Амурской области). Респондент К1 (священник) отметил, что в России «много административных проблем, с которыми трудно жить» /22-К1/ - возможно, он имел в виду визовый режим. Один из респондентов указал на притеснение РКЦ в России со стороны РПЦ: «Со стороны РПЦ идет притеснение, нет толерантности по отношению к другим конфессиям - к примеру, ситуация с благовещенским костелом. Плюс часто проявляется личная неприязнь священников к католикам, да и к другим верующим, здесь в Благовещенске, да и в Алдане так же».

У всех опрошенных нами респондентов этой группы (в том числе у священника) есть знакомые и друзья - представители других конфессий (лютеране, члены «Нового поколения», индусы, православные, буддисты, мусульмане), со всеми ними у респондентов хорошие отношения хорошие. Четверо респондентов общались с мусульманами, впечатления у них всех положительные («встретил одну мусульманку, учится в АмГУ, очень хорошая девушка», «Впечатление положительное»), либо нейтральные( «Было, да. Нормально общались. Один из респондентов даже живет вместе со своим другом-мусульманином: «Да, у меня есть друг-мусульманин, мы с ним вместе живем. Никаких конфликтов на религиозной почве не было у нас. При общении с другими мусульманами тоже впечатления преимущественно положительные».

Говоря о различиях между исламом и христианством, большинство респондентов отметили разницу в вероучении и культуре («Очень большая разница, там совсем другая теология и традиция, там другое отношение к вопросам семейной жизни, отношение к женщинам», «Прежде всего, культура. Ну и вероучение - например, учение о первородном грехе»). Отдельно упоминается отношение мусульман к Иисусу Христу: «Они Христа просто пророком считают, хотя почитают его тоже», «они верят в Бога, но не верят в Христа. Но, вообще, я не делаю различий». При этом часто упоминается о том, что Бог у мусульман и Бог у католиков - один: «Бог один, просто по-разному называется», «привлекает то, что они верят в Бога», «У них Бог тоже единый». Отсюда можно сделать вывод о том, что, с одной стороны, мусульмане в сознании респондентов другие (у них другая культура, другое вероучение, другие традиции и т.д.), но при этом они тоже веруют в единого Бога (хотя и называют его по-другому), и это привлекает большинство респондентов в мусульманах.

В целом, все респонденты в ходе интервью проявили толерантность к мусульманам и вообще ко всем вероисповеданиям (за исключением так называемых «сект»): «Я не вижу ничего плохого в других религиях», «Они тоже люди, ведь все разные - есть хорошие, есть не очень» и т.д. Толерантность респонденты проявили и при обсуждении вопроса о строительстве мечети: «не вижу ничего плохого в строительстве, если людям там хорошо, если они себя чувствуют комфортно», «Конечно, положительно отношусь», «Не знал, но отношусь к этому положительно. Может быть, даже скорее нейтрально, чем положительно» , «Я толерантен ко всем религиям, в основном. Не считаю, что это плохо - у нас есть буддийская община, хотя у них нет храма… почему бы мусульманам не построить мечеть? Много сект сейчас по городу, построены молитвенные дома, особо борьбы с ними не ведут ведь. Чем мусульмане хуже?» Часть ответов респондентов можно назвать скорее нейтральными, чем толерантными.

Как и в случае с православными респондентами, опрошенные нами члены католической общины г.Благовещенска в качестве отрицательных черт мусульман назвали жестокость: «Отталкивает жестокость - по отношению ко многим вещам, к женщинам, например», «Отталкивает закрытость, жестокость», «Меня отталкивает то, что, когда мусульманин принимает другую религию, его наказывают смертью».

Однако при этом респонденты этой группы не следуют стереотипу «мусульманин = террорист», и даже пытаются разрушить его: «я не согласен с теми, кто считают всех мусульман террористами и экстремистами, для мусульманина терроризм, священная война - это способы, которые им предлагают конкретные люди, толкающие их на это, но они никак не связаны с религией»; «После 11 сентября отношение к мусульманам очень изменилось, я считаю, что это не справедливо, хотя остерегаться надо, чтобы в следующий раз такого не произошло, в этой группировке, может, и были мусульмане, но нельзя приравнивать это ко всем мусульманам».

Но, все-таки, слово «ваххабизм» у некоторых респондентов все-таки ассоциируется с жестокостью.

В качестве положительных черт мусульман респонденты (также, как один из православных респондентов) называют их ответственное отношение к вере: «Ислам может дать пример всему миру, вера для них вся жизнь, 24 часа в сутки», «Привлекает… отношение к вере, преданность вере», «для них религия действительно важна». Также в качестве положительных черт мусульман респонденты называют сдержанность, манера поведения и общения. Одним из качеств мусульман, по мнению некоторых респондентов, является также строгость - в том числе воспитание детей в строгости и строгое отношение к женщинам. Еще одна черта образа мусульман в сознании респондентов этой группы - внешнее отличие мусульман («Мусульманин… как-то он одет по-другому…»).

Как уже вкратце упоминалось, к строительству мечети опрошенные нами члены католической общины г.Благовещенска относятся по большей части положительно (лишь один респондент - нейтрально). При этом они трезво оценивают ситуацию: «Я думаю, в России это всегда будет, все-таки в России православная вера…» /45-К2/, «Мусульмане - немного чужой народ для русского мира, я могу понять тех людей, которые против, вот если бы в деревне… где было бы больше мусульман… это строительство было бы лучше».

Респонденты по-разному оценивают причины и саму возможность возникновения конфликтов на религиозной почве, в том числе с участием мусульман: «конфликты часто создают из-за непонимания православные священники, из-за плохого своего образования, а в католической церкви священником может стать только образованный человек», «Да, потому что на контакт не идут… и мусульмане, и христиане… но это в зависимости от региона, в Казани, например, хорошо - там три религии спокойно уживаются». При этом часть респондентов допускает возможность конфликта между мусульманами и христианами в г.Благовещенске.

Опасений по поводу мусульманской экспансии у большинства респондентов не возникает: «Меня раньше обеспокоивала эта проблема, но пообщавшись со многими людьми, разных национальностей, я понял, что это абсолютно нормальные люди, они меня полностью устраивают - такие же, как мы, ничего необычного в них нет. Меня возрастание доли мусульман не беспокоит, конечно, я читал статистику, что ожидается, что их будет половина, но как-то не особо в это верится… А на христианство это никак не повлияет, так как для любого верующего человека его религия единственно правильная». Вероятность сотрудничества католической и мусульманской общин в делах благотворительности, издательской деятельности и т.д. признается и приветствуется всеми респондентами.

В целом, по сравнению с ответами православных респондентов, для ответов опрошенных нами членов католической общины г.Благовещенска характерна более выраженная толерантность и даже симпатия по отношению к мусульманам. Большинство респондентов имеют знакомых и друзей-мусульман, поддерживают с ними хорошие отношения. Часть респондентов указывает на веру в единого Бога как объединяющий фактор; однако при этом мусульмане остаются все же другими (с другой культурой, вероучением, традициями, манерой общения и стилем одежды и т.д.). В качестве типичных черт мусульманина приводится строгость, сдержанность, закрытость, жестокость. К положительным чертам образа мусульманина в сознании респондентов относится ответственное отношение к вере, манера общения и поведения. Ни один из респондентов не следует стереотипу «мусульманин = террорист»; напротив, в своих ответах часть респондентов даже старались опровергнуть это расхожее мнение. Однако, стоит отметить, что ваххабизм все-таки ассоциируется с жестокостью у некоторых респондентов. К вопросу строительства мечети респонденты относятся либо положительно (большинство), либо нейтрально (один респондент). Увеличение доли мусульманского населения в регионе опасений у большинства респондентов этой группы не возникает.

2.4 Образ мусульман в сознании жителей г.Благовещенска, не причисляющих себя к какой-либо конфессии

Интервью с жителями г.Благовещенска, не причисляющими себя к какой-либо конфессии, проходило с 6.11.2009 г. по 8.11.2009 г. преимущественно на улицах города. Всего нами было опрошено 10 респондентов в возрасте от 20 до 49 лет (пять мужчин и пять женщин). Приведем краткие данные о респондентах, для удобства обозначив каждого из них их кодовым названием «Ж1», «Ж2», «Ж3» и т.д.:

«Ж1» - Ольга, 49 лет, по национальности татарка, гражданка РФ. Вдова. Продавец продовольственных товаров. Образование неконченое высшее. При вопросе о конфессиональной принадлежности растерялась, но потом все-таки сказала, что православная: «Вообще-то нет, но мы же все какие? Православные ведь, так?», хотя от анкеты для православных отказалась. Отец мусульманин, с детства воспитывалась в мусульманской вере, после переезда в Россию на ПМЖ, по собственному признанию, веру забыла. Религиозную литературу читает, в основном из серии, распространяемой движением «Свидетели Иеговы» («Пробудитесь» и др.). Интернетом почти не пользуется, религиозные сайты не посещает. В ответах на вопросы о строительстве мечети и об увеличении доли мусульман в регионе проявила резкую критику в сторону мусульман, хотя в ходе интервью отзывалась о них позитивно. В конференциях и благотворительных акциях не участвует.

«Ж2»: Николай, 24 года, русский. Женат. Образование высшее (специальность «юрист»), в данный момент получает второе высшее (специальность «ветеринарный врач»). Работает ветеринарным врачом в одной из ветеринарных клиник города. Проявляет явный интерес к вопросам религии и культуры, достаточно толерантен в вопросах веры. Себя ни к какой конфессии не причисляет. На вопрос о значении религии ответил: «Религия - это необходимый институт современного общества. Она важна, но сейчас она больше политическая, чем духовная». Религиозные сайты не посещает, в конференциях и благотворительных акциях не участвует.

«Ж3»: Алла, 30 лет, русская. Замужем. Образование высшее (специальность «педагогика»). Работает учителем в одной из школ города. Вопросами религии интересуется мало, но считает ее необходимой частью жизни общества. Религиозные сайты не посещает, в конференциях и благотворительных акциях не участвует. Проявила толерантность в вопросах об исламе.