Молодежная субкультура в социологическом измерении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Молодежная субкультура в контексте социокультурной жизни общества

1.1 Молодежь как социальная группа в обществе

1.2 Молодежная субкультура и ее влияние на общую культуру

1.3 Моральные убеждения, идеалы, самосознание и чувство взрослости как основные новообразования молодежи

Глава 2. Неформальные объединения как проявление молодежной субкультуры

2.1 Истоки и историческое развитие неформального движения, причины возникновения

2.2 Сущность понятий «субкультура», «неформальные объединения» и «неформалы»

2.3 Типологизация подходов к изучению субкультур, классификация и признаки неформальных объединений

2.4 Неформальное движение в современном украинском обществе

Заключение

Список источников

Введение

Учитывая, что субкультура существует только из-за общественно признанной культуры, а антисуспильство находится в обществе, то можно считать проблему неформальных субкультур актуальной и требующей рассмотрения.

На сегодняшний день многообразие проявлений человеческой культуры очень большой и с каждым днем ??появляются новые аспекты и детали, достойные изучения. Массовая культура, которая является основой, от которой ответвляются различные субкультуры, всегда была предметом внимания различных общественных институтов и объектом исследования ученых из самых разных областей науки.

Особый интерес вызывают проблемы взаимоотношений общества и субкультур, в ряде которых особое место занимают различные субкультуры привлекают внимание молодежи, значительные массы которой являются членами многочисленных неформальных объединений и субкультур них движений.

Противоречие оценок и мнений об этих структурах в обществе связана как с длительным периодом идеологизации социологической науки в нашей стране, так и недостаточное в научном плане их изучения. Большую роль в этом сыграло и то, что в указанный выше период большинство видов молодежной субкультуры имели вид своеобразной культурной «интервенции» из-за границы. В современных условиях, когда имеет место глобализация, которая ведет не к противоборству, а к диалогу культур, обращение к теме молодежных субкультур, особенно к тем, которые эмоционально усиленные музыкальной и поэтической воздействием на молодежь, представляется очень важным для более глубокого понимания движущих сил в социуме .

Высокий взаимосвязь общественных отношений, информационная и культурологическая интеракция социальных и личностных связей ставят и личность, и общество перед необходимостью селекции воздействий среды. Одновременно усиливается способность человека творить независимое, аутентичное бытие. Очевидно, что исторический и социальный опыт существования молодежных субкультур привносит в человеческое существование ту информацию, которая не могла быть получена иным путем.

Еще 15 лет назад отношение к хиппи, панков, металлистов было крайне негативным.

Предпочитали умалчивать, скрывать, запрещать. То, над чем обычный гражданин смеялся, с чего удивлялся, как оказалось, может нести огромный пласт информации: не просто парень с длинными волосами, весь в черной одежде, а лицо, имеющее собственные нормы и принципы, не боится выделиться из толпы и доказать свою истину.

Нужно отметить, что сравнительно недавно появились книги, статьи, передачи СМИ о неформальных движений. В целом субкультурная жизнедеятельность молодежи в последнее десятилетие перестала восприниматься как нечто ужасное и считаться источником социальной угрозы. Ее общая девиантность и аномия осознается как вполне естественный и даже необходимый контрапункт общественной мейнстрима.

Актуальность темы работы, диктуется малой изученностью механизмов движущих сил субкультур, понимание которых может стимулировать социокультурные действия в нужном для общества направлении.

Неоспоримо доказано, что существует прямая связь между изменениями в обществе и возникновением и развитием новых музыкальных течений и культур, основанных на этих изменениях.

Люди, которые не принимали нормы общества, существовали всегда. Еще в древней Греции философ Диоген был известен тем, что жил в бочке, в эпоху Средневековья отрицали доминирующие каноны церкви еретики. При выборе жизненного пути и становлении мировоззрения те, которые не находят поддержки и одобрения в обществе, уходят в мир иной, неофициальный и неформальный. Там они создают свою систему коммуникаций, нормы и правила. Они делят всех на «своих» и «чужих». Одной из основных целей этой работы будет попытка совместить звеном, мостиком, который расскажет «этому» миру о них, иногда странных и непонятных, иногда страшных и агрессивных, причудливых и чужих. Данная работа посвящена актуальной в современных условиях проблеме изучения молодежной субкультуры.

Несмотря на относительно большое количество информации по данной теме, исследователи и сейчас сталкиваются с определенными трудностями при изучении этого феномена. В работе затронуты вопросы о соотношении "peer groups" с молодежной субкультурой, что было предметом интереса известных западных исследователей-социологов.

Многие авторитетные исследователи, описывая современное состояние молодежной субкультуры, чаще всего делают вывод о коренных изменениях в ней. При этом глубина и содержание кризисной ситуации остаются мало изученными и требуют дальнейшего анализа.

Объект: Молодежная субкультура и неформальные объединения

Предмет: Молодежная субкультура в социологическом измерении и ее влияние на культуру общества

Цель: Исследовать неформальные объединения как яркое проявление молодежной субкультуры в контексте взаимовлияния различных социальных явлений в обществе

Задача соответствии с поставленной целью по выбранной теме:

* Исследовать сущность молодежной субкультуры и ее место в культуре обществ;

* Выявить ценности, идеалы, морально-этические убеждения, современной молодежи как основы субкультуры;

* Исследовать историческое развитие неформальных объединений;

* Рассмотреть сущность понятий "неформалы" и "неформальные объединения", определить их признаки;

* Исследовать истоки и историческое развитие неформальных объединений, причины их возникновения;

* Изучить классификацию неформальных объединений.

Структура бакалаврской работы: Бакалаврская работа состоит из введения, двух глав и заключения, общий объем работы составляет 68 страниц, использовано 32 источников информации.

Глава 1. Молодежная субкультура в контексте социокультурной жизни общества

1.1 Молодежь как социальная группа в культуре и обществе

Чтобы рассмотреть проблемы молодежи, необходимо представить себе, что же такое молодежь, чем она отличается от других общественных групп. Именно поэтому первый раздел посвящен анализу индивидуально-личностных особенностей, свойственных молодому возрасту, и закономерностей усвоения норм, ценностей, установок, присущих обществу, различным организованным и неорганизованным группам, которые влияют на личность.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Выделение такой группы не укладывалось в существующие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическое единство.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В. Т. Лисовский: «Молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более взрослый возраст уже усвоила, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции, в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет ".

Позднее более полное определение было дано И. С. Коном: "Молодежь - это социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств.

Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации".

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, которую выделяют на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в обществе.

Это путь в будущее, который выбирает сам человек. Выбор будущего, его планирование - это характерная черта молодого возраста, он не был бы таким притягательным, если бы человек заранее знал, что с ним будет завтра, через месяц, через год.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становление самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание подростка имеет особую восприимчивость, способность перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинальное мышление.

Вместе с тем в этом возрасте еще сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связано с тем, что период активной деятельности сталкивается у подростка с ограниченным характером практической и творческой деятельности, неполной "включения" подростка в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодежи удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и отрешенность от внешнего мира.

Неустойчивость и противоречивость молодежного сознания оказывают влияние на многие типы поведения и деятельности личности. Молодежная сознание определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и соответственно другими стали критерии ее социальной зрелости. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение подростком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьезным в одной сфере и чувствовать себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодежи происходит под влиянием многих факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодежных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жесткой иерархической системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Молодость - пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать и проявить свои способности, таланты и дарования. Это период, сопряженный с мучительно-трудным процессом самопознания, обретения собственного "Я". Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное понятия об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические взгляды. Жизнь ставит подростка перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта. Выбор профессии, выбор спутника жизни, выбор друзей - вот далеко не полный перечень проблем, то или иное решение которых в значительной степени формируют образ будущей жизни.

1.2 Молодежная субкультура и ее влияние на общую культуру

Под культурой понимаются убеждения, ценности и общие идеи, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизведение и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации - усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают полный отказ от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.

Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры - "хиппи" 60-х годов.

Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в Украине. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, имеет общий стиль жизни, поведение, групповые нормы, ценности и стереотипы.

Ее определяющей характеристикой в Украине является феномен субъективной "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны стереотипы поведения, обусловливающих деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его екзистенциному преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационной общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличия к политической жизни общества, образно говоря, в позиции "стороннего наблюдателя". На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерие и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результат чрезмерной идеологического воспитания прошлых лет, а активная политизированность межуеться с социологией. Вряд ли можно согласиться с подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индифферентность молодежи может иметь необратимые последствия для будущего страны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма.

Противопоставление образов "мы" и "они" традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы и дети". Однако сегодня у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех "папиных" ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их отстраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только для себя. Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть "наша" мода, "наша" музыка, "наше" общение, а есть - "папино", которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий аспект отчуждения молодежной субкультуры - это культурное отчуждение.

Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заметные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством, воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью подростка. Общее образование для школьника и профессиональное для студента как бы отходят на другой план перед реализацией экономических ("зарабатывать деньги") и дозвилевих ("интересно провести свободное время") потребностей.

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге - "ничегонеделание"), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно.

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированном стереотипами-образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни" в его примитивном и облегченном воспроизведении.

Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и "боевиков" типа Рэмбо (для юношей). Индивидуальное поведение молодых людей проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

Потребление проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании.

Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в группу "иных"), а также с иерархией ценностей престижа в неформальной группе общения.

Групповые стереотипы и иерархия ценностей пристижа обусловлены половой принадлежностью, уровнем достатка, местом жительства и национальностью реципиента. Культурный конформизм в рамках неформальной группы проявляется от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые "команды" с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов.

Данные исследований показывают, что дозвилева самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями.

Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит прежде по формированию положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, то есть того, что принято называть "любовью к Родине".

Возникновение такой, а не другой, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие.

Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество - такова и молодежь, следовательно, и молодежная субкультура.

Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, юноши как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира.

Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизма, а с другой - к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера.

Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь.

Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид дозвилевои самореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения Украины также постоянно снижается.

Наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в искусства, что проявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека.

В частности, это фиксируется в увеличении сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности (кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), что противоречит народной нравственности и влияет на молодежную аудиторию.

Отрицательное влияние на аудиторию эскалации сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается многочисленными исследованиями.

1.3 Моральные убеждения, идеалы, самосознание и чувство взрослости как основные новообразования молодежи

Характерные черты молодежи - стремление ко всему новому, необычному, интерес к технике, желание быть «на уровне» с взрослыми, стремление к активной деятельности.

Именно в подростковом возрасте происходит ломка много
многое из того, что было привычным, что уже сложилось у подростка. Это касается почти всех сторон его жизни и деятельности. Особенно заметные изменения претерпевает характер учебной деятельности, в подростковом возрасте начинается систематическое усвоение основ наук. Это требует изменения привычных форм работы и перестройки мышления, новой организации внимания, приемов запоминания. Меняется и отношение к окружающему: подросток уже не ребенок и требует иного к себе отношения.

Подростковый возраст, особенно 13-15 лет - это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своем поведении. В этом возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таким, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизни.

Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений, этом необходимо приоритетными, потому что именно в этом возрасте закладываются основы сознательного, принципиального поведения в обществе, которые дают о себе знать и в будущем. Нравственные убеждения подростка складываются под влиянием окружающей действительности. Они могут быть ошибочными, неправильными, искаженными. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются под влиянием случайных обстоятельств, дурного влияния улицы, неблаговидных поступков.

В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей складываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от младших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проявляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качестве идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко цинимих им качеств. С возрастом у парня наблюдается заметный "движение" от образов близких людей к образам лиц, с которыми он непосредственно не общается. Старшие подростки начинают предъявлять более высокие требования к своему идеалу.

В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и уважаемые ими,

основном самые обычные люди, хорошие и достойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой личности. Поэтому в 13-14 летнем возрасте особенное развитие приобретают поиски идеала за пределами близких родственных отношений.

В развитии познания молодежью окружающей действительности наступает такой момент, когда объектом познания становится человек, его внутренний мир. Именно в подростковом возрасте возникает направленность на познание и оценку морально-психологических качеств окружающих. Наряду с ростом такого интереса к другим людям у подростков начинают формироваться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке своих личностных качеств.

Формирование самосознания - один из важнейших моментов в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания накладывает отпечаток на все психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудовой деятельности, на формирование его отношения к действительности. Потребность самосознания возникает из потребностей жизни и деятельности. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих у подростка возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же особенности его личности помогают ему, а какие наоборот, мешают быть на высоте предъявляемых ему требований.

Большую роль в развитии самосознания подростка играют суждения других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в процессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознательного отношения к действительности приводит к качественно новому этапу в его развитии. У подростка появляется и приобретает довольно заметное значение стремление к самовоспитанию - стремление сознательно воздействовать на себя, формировать такие качества личности, которые он рассматривает как положительные, и преодолевать у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинают складываться и закрепляются черты характера.

Одной из наиболее характерных особенностей подростка, связанные с ростом его самосознания, является стремление показать свою «взрослость». Юноша отстаивает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мнением. Он считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковые с ними права.

Переоценивая возможность своих возрастных способностей, подростки приходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых людей. Отсюда их стремление к самостоятельности и независимости, отсюда - болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на взрослых, которые недооценивают их права и интересы. Следует отметить характерную для подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую неудовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие смены настроения.

Значительное развитие в подростковом возрасте получают волевые черты характера.Под влиянием повышенных требований, предъявляемых подростку, у него развивается способность длительно преследовать сознательно поставленные цели, уметь преодолевать препятствия и трудности на этом пути.

Анализируя все выше сказанное можно обобщить и выявить следующие возрастные особенности характерные для подросткового периода:

* Потребность в энергетической разрядке;

* Потребность в самовоспитании; активный поиск идеала;

* Отсутствие эмоциональной адаптации;

* Склонность к эмоциональному заражению;

* Критичность;

* Бескомпромиссность;

* Потребность в автономии;

* Отвращение к опеке;

* Значимость независимости;

* Резкие колебания характера и уровня самооценки;

* Интерес к качествам личности;

* Потребность быть;

* Потребность что-то значить;

* Потребность в популярности;

* Гипертрофия потребности в информации

У подростков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстников, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляются новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющие поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания. Чаще всего таким образцом становится или некий собирательный образ, или старший товарищ, или взрослый, которого устраивает роль «учителя». Этим иногда пользуются представители разных сект, асоциальных группировок.

Исследования связаны с проблемами молодежи были и будут актуальными, и в настоящем чрезвычайно необходимы. Исследования в этой области социологии и психологии необходимы для решения той кризиса, который переживает сегодня Украина.

А связь таких аспектов проблем молодежи, как молодежная субкультура и молодежная агрессивность очевидна. Только тщательные и систематические исследования в области развития социальной работы с молодежью могут помочь понять причины конфликта поколений, что происходит в нашем обществе. Необходимо понять суть молодежных исканий, отказаться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи.

Также необходимо понять, что юноше нужно определить пределы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе. Подтверждением этому может служить следующая цитата Эриксона: «Подросток должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне ».

Глава 2. Неформальные объединения как проявление молодежной субкультуры

2.1 Истоки и историческое развитие неформального движения, причины возникновения

За период с 80-х годов ХХ века - начале XXI века количество неформальных объединений выросло с 8% до 78% т.е. в семь раз. Неформальное движение имеет глубокие исторические корни К неформалов можно отнести средневековых вагантов, шутов при королевских дворах, первых царских дружинников и т.д..

Исторический аспект возникновения неформальной группы

Многие не совсем понимают понятие "неформальная группа" и это выражение ассоциируется у них с косматыми ребятами в кожаных куртках и цепях. Это не совсем верно, хотя в среде неформалов встречается и такой типаж.

Прежде всего важно отделить "неформальное движение" от "соседей" по исторической эпохе: диссидентского и демократического движений. На первый взгляд, эти три движения выстраиваются в ряд, подобный знаменитым ленинским трем поколениям освободительного движения. ХХ съезд разбудил диссидентов, диссиденты разбудили Ошибка! Закладка не определена. неформалов, неформалы "раскрутили" демократическое движение. На практике процесс развития "освободительного" движения не был линейным.

Эрозия тоталитарного режима привела к образованию неформальной среды раньше, чем диссидентской. Уже в конце 50-х - начале 60-х гг возникли недисидентськи общественные движения, существующие до сих пор и считающиеся классическими образцами неформальных - экологическое (дружины охраны природы) и педагогическое (коммунары). Диссиденты, неформалы и демократы представляют собой три волны общественного движения, которые характеризуются различными чертами.

Диссидентов отличает приоритет правозащитной тематики и "табу" на сотрудничество с властью, применение насилия. Демократов характеризовал более широкий спектр политических интересов и ориентация на сотрудничество и даже подчинение той части правящей элиты, публично разделяла идеологические постулаты демократии (часто негативные - антибюрократическая и затем антикоммунистические, антишовинистични).

Несмотря на первоначальную нелюбовь к насилию, демократы быстро избавились от унаследованных со времен начала Перестройки ненасильственных "предрассудков".Несмотря на то, что каждая неформальная группа имела свои мифы, стереотипы и ограничения, общего идеологического контура практически не существовало. В неформальной среде довольно спокойно общались демократы, патриоты, анархисты, монархисты, коммунисты, социал-демократы и либерал-консерваторы различных оттенков.

Иногда группировки неформалов происходило совсем не по идеологическим принципам, а по направлениям деятельности - защитники памятников, педагоги, экологи и др.. Однако неформалов несложно отделить как от диссидентского, так и от общедемократического движения. В отличие от диссидентов неформалы спокойно относились к взаимодействию с властями, вхождению в государственные и официозные структуры. Они без особых мук совести высказывали лояльность к господствующей идеологии, методически разрушая устои режима (иногда, кстати, несознательно). В отличие от "демократов" неформалы скептически относились к признанным "прорабами перестройки" и "демократическими лидерами" из старой правящей элиты, предпочитали малым группам, то и дело раскалывая "демократический фронт".

Неформалы предпочитали ставить в центр своей активности конкретную социальную деятельность, несмотря на то, что почти все неформальные группы имели собственную, подчас весьма экзотическую идеологию. Все это, вкупе с длительностью существования неформального движения (как минимум с конца 50-х гг), заставляет предположить, что неформалы - это не просто поколение общественного движения, существовавшего с 1986г. в настоящее время, а более широкое социально - политическое явление.

Основные черты тогдашнего неформального среды:

* преимущественно связи обриевого характера (в отличие от демократического - популистского движения и партийных структур более позднего времени);

* приверженность социальному творчеству, склонность к поиску новых социальных форм, альтернативизму, "конструктивного утопизма";

* органический демократизм, стремление к самоуправлению, внутренней антиавторитарности, "коллективного руководства";

* слабая артикулярованисть, "прописанисть" формальных отношений, формирование внутренней структуры организаций под воздействием реальных личностных связей, стремление к созданию собственного микросреды, стиля жизни (как и диссиденты, но демократы в основном разделяют жизнь "общественную деятельность");

* отсутствие жестких ограничений на сотрудничество, например, с властью (в отличие от диссидентов и, скажем, народовольцев);

* отсутствие четких идеологических "рамок" при высокой идеологизованости каждой группы отдельно (в отличие от диссидентов);

* стремление "мыслить глобально, а действовать локально", иметь конкретные социально - ориентированные (т.е. направлены на получение социального эффекта, а не прибыли) проекты, подтверждающие идеи или способствующие их воплощению в жизнь.

Все это многообразие признаков можно свести к нескольким простым - социальное творчество, самоуправление, "обриизм", ориентация на сотрудничество, конкретное социальное действие при радикализме идей.

Нетрудно заметить, что такая среда могла возникнуть (и возник) сразу после отказа властей от тотального контроля над обществом (т.е. в 50-е гг.)
Из этого следует, что неформалы - наиболее устойчивый и длительно существующий стержень гражданского общества нашей страны (во всяком случае на сегодняшний момент), его связующий элемент. В связи со сказанным возникает еще один вопрос: а чем неформалы отличаются от масонской ложи и мафии?

Ведь некоторые внешние признаки совпадают - способность проникать в любую среду, разветвленность, приватный характер связей. Но сущность принципиально различна - неформалы не признают властной и тем более насильственной иерархии, их связи преимущественно горизонтальные, а авторитет как правило носит личный характер. К тому же деятельность неформалов преимущественно гласная, в то время как масоны и мафия культивируют секретность.

По этим параметрам к мафии и масонству ближе партийные и государственные институты. Упомянутые выше черты неформалов не носят абсолютного характера. Для общения с внешним миром иногда выдумывается довольно цветастая титулатура, а в конфликтах изредка используется и формальное право большинства, уподобляет неформалов партийным структурам. Иногда во время социальных акций действует жесткая дисциплина, основанная на формальном подчинении заранее назначенному командиру (координатору и др.).,

Власть которого по окончании акции растворяется. Неформалы - общественники как явление не имеют четких границ и частично смешивались и с диссидентами, и с демократическими движениями, и со средой официальных организаций (партий, профсоюзов, обществ и т.д.).

Наиболее заметные всплески возникновение неформальных организаций в истории были:

1. Волна неформалитета в послереволюционные годы. (Контр культурные группировки молодежи).

2. Волна 60-х годов, в период хрущевской оттепели. Это первые симптомы разложения административно-командной системы. (Художники, Барды, Стиляги).

3. Волна. 1986 год, когда существование неформальных групп было признано официально. Неформалов стали определять по различным соматическим признакам (одежда, сленг, атрибутика, манеры, мораль и. Т.д.) С помощью которых молодежь отгораживалась от взрослого сообщества. Отстаивая свое право на внутреннюю жизнь.

4. Волна 90-х годов ХХ века - "Перестройка" дала ожидаемую свободу, эффект отсутствия запретов дал толчок к самовыражению.

Наиболее массовым и заметным молодежным движением с конца 70-х до начала 90-х годов XX века была так называемая «Система» - контркультурный, демонстративно карнавальный движение, субкультура которого была основана на двух контркультурных стилях: хипповському и панковской.

Представители «Системы» вели подчеркнуто асоциальный образ жизни, обязательными элементами которого были: сейшены (от англ. Session) - «квартирные» или подпольные концерты; автостоп - путешествия на попутном транспорте сквоты - самовольный захват заброшенных зданий и создание коммун; тусовки - традиционные места встреч. Характерными аксессуарами неформалов (хиппи) считаются фенечки (браслеты из ниток или бисера), банданы, рваные джинсы. Кроме «Системы», к «неформалов» относили и близкие по духу движения - КСП (клубы самодеятельной песни), «Фэндом» (КЛФ - клубы любителей фантастики), рокеров.Дерзкий внешний вид и происхождение преимущественно из семей интеллигенции вызывало жесткое неприятие у представителей специфической субкультуры рабочих кварталов - так называемых «качков» или «гопников». «Неформалы» и гопники относились друг к другу крайне враждебно, что часто выливалось в стычки и драки.Системщики - молодые люди часто привлекали внимание прохожих. Кто экстравагантной прической, кто разрисованной джинсовой курткой, кто серьгой в ухе, и не одной. Они стояли у входов в популярные молодежные кафе, толпились у входов в метро, ??сидели на газонах городских скверов, скитались с отстраненным видом по улицам городов. Себя они называли "Пипл", "хайрастамы" и считали себя свободными людьми, независимыми от родителей и общества. Это их "система". Взгляды "системных" на жизнь во многом помогали понять позицию неформалов того времени в целом.

Разные взгляды на одну "систему". Тогдашнее телевидение, обсуждая "систему", предоставило слово тем кто знает о ней понаслышке. Вот некоторые вырезки из этих передач, позволяющие составить достаточно ясную картину о "системе".

В. Никольский, "системная" кличка ЮФО:

"Мы способны подойти на улице к какому-то" длинноволосого ". Я не разу не видел, я просто подхожу и говорю: "Привет!" И он отвечает мне тем же ... Говорят: вы какие-то странные люди. Разве вы друг друга знаете? Вы доверяете людям. Они могут вас ограбить, они могут обворовать, "развести" и так далее - понимаете?

... Это говорит только о том, что мы - росток будущего в нашем обществе, потому-что вот то воровство, стремление "стянуть", обокрасть - это, очевидно, принадлежит прошлому и должно исчезнуть.

Я думаю, что в этом именно отличное свойство "косматых" ... Мы думаем, что уже сейчас "волосатые" оказали влияние на эволюцию общества. В частности советская рок-музыка, о которой теперь так много говорится, по большей мере создана "косматыми". Эти люди способны жертвовать последним. Последние "шмотками" и другим ради того, чтобы создать в стране культуру истинно молодежную.

Я поднимаю свой голос за систему "хиппи" - за движение которое дает каждому человеку возможность понять другого человека, который ищет взаимопонимания, и позволяет ему всесторонне совершенствоваться. Люди, входящие в это движение, это люди разных возрастов, разных национальностей, они принадлежат разным культурам, разным вероисповеданиям. Я думаю, что это действительно движение, которому принадлежит будущее ...

"Система" - это не организация и не партия, поэтому каждый может зависеть только от себя. "Система" - это общество в обществе ... Никаких законов здесь быть не может, каждый живет только по законам своей совести ". В начале 90-х «Система» распалась на несколько независимых субкультур (панки, металлисты, Фолкер, ролевики и т. д.) и перестала существовать как целостное движение.

Заметим, что желание "пооригинальничаты", которым грешат многие юноши и девушки, имеет свою историю. Многие похоже, давно забыл, а молодежь 80-х, наверное, никогда не знала о том, что французский поэт Шарль Бодлер фарбубвав волосы в фиолетовый цвет. Однако это не мешало ему писать прекрасные стихи.

Принципиальный антиэстетизм был взят в начале 20-го века на вооружение "футуристами". Предлагая в своем манифесте "бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и других с парохода современности", В. Хлебников, В. Маяковский, Д. Бурлюк и А. Крученых сознательно бросали грубый вызов обществу и царившей в то время в литературном течении - символизма. В. Каменский вспоминал: "Вот они все трое появляются в переповнении аудитории политехнического музея, садятся за стол с двадцатью стаканами горячего чая: Маяковский в цилиндре на затылке и желтой кофте, Бурлюк в сюртуке, с разрисованным лицом, Каменский - с желтыми нашивками на пиджаке и нарисованном на лбу аэропланом ... Аудитория шумит, орет, свистит, хлопает - ей весело. Милиция в растерянности ".

Александр Шубин, сам бывший неформал, вспоминает свою первую группу неформалов.

Группа, провела в 1986 - 1988 г. несколько акций, шокирующих необычностью для того времени: забастовка на сельхозработах, "театрализованная дискуссия", в которой участники откровенно излагали оппозиционные взгляды, вечер памяти жертв сталинизма, первая в 80-е гг массовая демократическая демонстрация 28 мая 1988 г. и каждая такая акция приводила к притоку в движение десятков, а потом и сотен людей, готовых тратить время и средства ради еще смутно осознаваемых целей движения. Это было необычно, "впервые" (важный мотив участия в социальной творчества), это было "действенно", это было "вместе" (преодоление отчуждения, изоляции личности, характерных для индустриального общества). От возможности закрепить этот эффект зависела возможность долгосрочной реализации личности в движении. Но сам ее направление (независимо от продуктивности) определял первый шаг.

Причины возникновения.

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Обратить на себя внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные и идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

Для более детального рассмотрения причин, можно обратиться к работе Роберта К. Мертона «Социальная структура и аномия"

"В социологической теории существует заметная и настойчивая тенденция относить неудовлетворительное функционирование социальной структуры в первую очередь на счет присущих человеку повелительных биологических влечений, которые недостаточно сдерживаются социальным контролем.

С этой точки зрения социальный порядок - всего лишь инструмент для "регулирования импульсивных действий", "социальной переработки" напряжений. Следует отметить, что эти импульсивные действия, прорывающиеся сквозь социальный контроль, рассматриваются как проявление биологически обусловленных влечений. Предполагается, что стремление к неповиновению коренится в самой природе человека.

Подчинение, таким образом, представляет собой результат или практический расчет, или механического кондиционирования. Эта точка зрения, не говоря уже о ее другие недостатки, явно не дает ответа на один вопрос. Она не дает основы для определения тех условий небиологического характера, которые стимулируют отклонения от предписанного типа поведения. В этой работе мы исходим из предположения, что определенные фазы социальной структуры порождают обстоятельства, при которых нарушение социального кодекса представляет собой «нормальную» ответ на возникающую ситуацию.

Принципиальная схема, которую следует разработать, должна обеспечить последовательный систематический подход к изучению социально-культурных источников отклоняющегося от нормы.

Мы намерены в первую очередь показать, как некоторые социальные структуры оказывают определенное давление на отдельных членов общества, толкая их скорее на путь неповиновения, чем на путь поведения согласуется с общепринятыми правилами. Многие вопросы, связанные с этой схемой, мы не сможем обсудить; нередко нам придется ограничиваться простым упоминанием проблем без подробного их анализа.

Среди элементов социальной и культурной структуры особую важность для нас имеют два элемента. Аналитически они раздельные, хотя в конкретных ситуациях они нераздельно переплетаются. Первый элемент состоит из целей, намерений и интересов, обусловленных данной культурой. Они составляют сферу намерений.

Указанные цели более или менее интегрированы и включают в себя различные степени престижа и эмоций. Они составляют основной, но не единственный компонент того, что Линтон удачно назвал "схеме группового существования". Некоторые из этих определяемых культурой намерений имеют отношение к первичным влечениям человека, однако они не определяются ими. Вторая фаза социальной структуры определяет, регулирует и контролирует приемлемые способы достижения этих целей. Каждая социальная группа обязательно сочетает свою шкалу желаемых целей с моральным или институциональным регулированием допустимых и необходимых способов достижения этих целей. Этого рода регулятивные нормы и моральные императивы не обязательно совпадают с нормами, определяющими техническую целесообразность или эффективность этих способов.

Много способов, которые отдельным лицам представляются наиболее эффективными для достижения желаемых ценностей, также как незаконные операции с акциями нефтяных компаний, кража, мошенничество, исключены из институционной сферы дозволенного поведения. Выбор средств подходящие ограничен институциональными нормами.

Когда мы говорим, что эти два элемента - определяемые культурой цели и институциональными нормами действуют совместно, мы не имеем в виду при этом, что соотношение между альтернативными способами поведения и целями является неизменно постоянным. Значимость определенных целей может изменяться независимо от степени значимости институционных средств. Могут иметь место случаи непропорционального, иногда по сути исключительного подчеркивания ценности определенных целей в сочетании со сравнительно малой озабоченностью относительно институционно одобряемых средств их достижения. Своего крайнего выражения подобная ситуация достигает в том случае, когда выбор альтернативных способов ограничивается только техническими, а не институциональными соображениями.

В такого рода гипотетическом полярном случае были бы разрешены все и любые средства способные обеспечить достижение исключительно важных целей. Таков один тип несогласованности элементов культуры. Второй полярный случай обнаруживается в тех группах, где деятельность, первоначально задуманная как средство достижения цели, становится самоцелью. В таких группах первоначальные цели забыты и ритуалистична приверженность институционально предложенного обращения принимает характер настоящей одержимости. Принимаются широкие меры к обеспечению стабильности, в то время как к изменениям относятся с пренебрежением. Выбор альтернативных способов поведения строго ограничивается. Развивается связанное традициями священное общество, характеризующееся неофобия. Служебный психоз бюрократа может служить здесь примером. Наконец, есть группы промежуточного типа, в которых существует равновесие между целями, определенной культурой, и институциональными средствами.

Эти группы характеризуются значительной интеграцией и относительной стабильностью, что не препятствует изменениям.

Эффективная равновесие между двумя указанными фазами социальной структуры достигается, пока лица, подчиняющиеся ограничениям обоих родов, получают удовольствие; речь идет об удовлетворении от достижения определенных целей и об удовлетворении, непосредственно в результате использования институционально одобряемых способов достижения этих целей. Успех в подобных уравновешенных случаях складывается из двух моментов. Успех здесь оценивается в терминах результата и в терминах процесса, в терминах конечного выхода и в терминах деятельности.

Постоянное удовлетворение должно возникать самого участия в конкурентном порядке и из опережения конкурента, поскольку сохраняется конкурентный порядок.

Случайные жертвы, сопряженные с институционализированной поведиенкою, должны компенсироваться социально испытанной вознаграждением. Распределение статусов и ролей посредством соревнования должно быть организовано таким образом, чтобы для любой позиции в рамках установленного распределением порядка существовал положительный фактор, стимулирующий соответствие каждого своей роли и выполнения обязательств, связанных со статусом.

Потому что поведение отклоняющееся от нормы, может быть расценено как симптом несогласованности между определяемыми культурой намерениями и социально организованными средствами их удовлетворения.

Из типов групп, формирующихся в результате независимых изменений в соотношении двух фаз социальной структуры, нас интересуют главным образом группы первого типа, именно те, в которых непропорционально большое ударение ставится на целях.

Это положение следует переформулировать в надлежащей перспективе. Нет таких групп, в которых отсутствовали бы кодексы, регулирующие поведение, однако существуют различия в степени, в которой обычно, удачи и институциональный контроль эффективно сочетаются с менее отчетливо определенными целями, которые составляют часть культурной основы общества.

Эмоциональные убеждения могут группироваться вокруг комплекса признанных обществом целей, лишая одновременно своей поддержки определенные данные культурой средства их достижения. Как мы увидим далее, определенные аспекты социальной структуры могут породить противоправное и антисоциальное поведение именно вследствие различия в значении, что придает целям и нормам, регулирующим их достижение. В крайних случаях эти последние могут быть настолько подорваны чрезмерным акцентом на целях, выбор способов поведения будет ограничиваться только соображениями технической целесообразности.

Вследствие этого единственным вопросом, имеющим значение, становится вопрос о том, насколько эффективны наличные средства овладения социально испытанных ценностями. Способ, наиболее практичный с технической точки зрения, независимо от того, законный он или нет, получает преимущество перед институционально предложенным поведением. Но по мере развития этого процесса интеграция общества ослабевает и развивается аномия.