Возрастная инициация как архетип интеграции молодежи во взрослое общество

В данном направлении изучения молодежи также представляет интерес концепция выдающегося психолога ХХ века Вильяма Штерна Штерн В. Умственная одаренность: Психологические методы испытания умственной одаренности в их применении к детям школьного возраста: пер. с нем. / под ред. Вал. А. Лукова. СПб.: Союз, 1997.. В ней говорится о том, что в юношеском возрасте (обратим внимание, что идет акцент на возрастном критерии молодежи) возникает новое качество самосознания. Штерн приписывает данному возрасту следующие характеристики: самонаблюдение, самооценка, самооформление, самоизбежание.

Одну из основных мыслей данной теории Штерна Вал. А. Луков описывает следующим образом: «С новым качеством самосознания в молодости Штерн связывает индивидуализм: процесс обретения своего Я молодым человеком характеризуется как более или менее длительное «время уединенности», порождающее «очевидного индивидуалиста». Не каждый имеет, однако, силы к этой перемене, и некоторые бегут от самостоятельности назад, под защиту семьи, родного дома, где свободное развитие индивидуума, развитие самосознания заставит себя долго ждать - приобретет отложенный характер» Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. - С. 129..

Обратимся далее к концепции австрийского ученого Зигфрида Бернфельда, разработанной под влиянием идей З. Фрейда. З. Бернфельд определяет молодежь, указывая на период между завершением развития психофизических элементов, особенно сексуальности, и шансом реализовать сексуальную жизнь в рамках социально одобренных возможностей. Данная ситуация наталкивается на несоответствие психофизической необходимости и социокультурной действительности, что ведет к напряженности, которая заставляет молодых людей усомниться в наличествующих социальных порядках.

Еще один австрийский психолог Шарлотта Бюлер высказала идею так называемой «потребности в дополнении», которая является основной для представителей юношеского возраста. Тем самым говорится о неполноценности молодежи как ее специфической особенности. Данная идея не потеряла актуальности и в наши дни. Некоторая неполноценность, необходимость конструирования, достраивания молодого человека рассматривается и в современных концепциях. Не стоит говорить о том, что «потребность в дополнении» свойственна только молодежи, данную потребность можно выделить при рассмотрении различных возрастных и иных групп, но для молодежи подобная особенность рассматривается именно как генеральная потребность, т. е. она в особенности присуща молодым. Подобно мысли Платона, отраженной в диалоге «Пир» Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 81-134., человек (а в нашем случае представитель молодежи) является неполноценным, половинчатым, и он всегда стремится обрести эту полноценную законченность, что в случае с молодежью, с точки зрения психологически ориентированных теорий, актуализируется во взрослом возрасте. Таким образом, в рамках данной направленности теорий молодежи, молодежь определяется как нечто, являющееся неполноценным, формирующимся, становящееся законченным и сформированным лишь повзрослев.

Также данному направлению принадлежат теория психоанализа З. Фрейда, концепция «кризиса идентичности» Э. Эриксона, последователя идей Фрейда, педологическая теория, концепция развития интеллекта Ж. Пиаже и другие.

В рамках данной научной работы определим основные моменты биологически и психологически ориентированных теорий в изучении молодежи. Основными характеристиками молодежи в рамках данных теорий выделяют переходность и конфликтность. Далее перейдем к рассмотрению следующей ветви теорий молодежи.

2. Культурологически и антропологически ориентированные теории молодежи.

В отличие от первой группы теорий, в которых акцент делался на возраст, психофизиологические особенности молодежи, в рамках данной группы теорий акцент переносится на культурную составляющую молодежи.

Начнем с рассмотрения концепции немецкого философа, психолога, создателя «культурной педагогики» Эдуарда Шпрангера. Согласно данной концепции выделяется три основных признака, присущих юному возрасту:

1) Открытие собственного Я;

2) Последующее появление жизненного плана;

3) Врастание в отдельные сферы жизни и сферы культуры.

Как мы видим, данная концепция отчасти затрагивает вопрос и проблему идентичности молодежи, которой является обретение собственного Я. Также концепция делает немалый акцент на культурный фактор, указывая на то, что молодость - это период активной интеграции в культурную среду, овладение ее ценностями и нормами, т. е., как и в предыдущей группе теорий, здесь говорится о том, что молодежь - это социальная группа, находящаяся на стадии формирования (отмечается некоторая незаконченность и неполноценность молодежи).

Маргарет Мид, американский антрополог, этнограф и социолог, оказала огромное влияние на становление социологии и внесла неизмеримый вклад в социологию молодежи. На основе изучения культуры архаичных племен она разработала массу интереснейших антропологических и социологических концепций, одной из которых является концепция, утверждающая наличие трех типов культур: постфигуративной, кофигуративной и префигуративной Мид М. Культура и мир детства: избр. произведения: пер. с англ. М.: Наука. Гл. ред. восточн. лит-ры, 1988..

Постфигуративная культура основана на преемственности поколений сверху вниз. Родители обучают своих детей, старшие обучают младших. Такой тип культуры более свойственен обществам традиционным.

Кофигуративная культура делает акцент не столько на опыт старших, сколько на опыт сверстников. Большое значение в таких культурах приобретают равные по возрасту и опыту.

Префигуративная культура. Данный тип наиболее актуален при изучении современной молодежи, он рассматривает движение опыта снизу вверх, когда у старшего поколения возникает потребность в знаниях, которые имеются не у старших, не у сверстников, а лишь у поколения молодого. Также отмечается, что в условиях данного типа культуры, в отличие от кофигуративного, а тем более постфигуративного, в молодежной среде распространяются контркультурные настроения и тенденции.

М. Мид, как и многие другие исследователи архаичных обществ, выделяют в них такое явление, как инициация. В каком-то смысле инициация есть способ обретения идентичности человеком в обществе.

Фридрих Тенбрук, немецкий социолог, осмысливает молодежь как некий «культурный фильтр». С этой точки зрения, через молодежь проходит культурный поток, тем самым, наличествующая культура, с одной стороны, оказывает влияние на молодежь, а с другой, - сама молодежь оказывает влияние на развитие культуры. Стоит отметить, что здесь, в отличие от теорий, принадлежащих к группе биологически и психологически ориентированных, делается акцент на то, что молодежь - это не только объект преобразования в культурной среде общества, а также и субъект, который сам готов и может оказывать влияние на окружающий мир и изменять культуру.

Заключая обзор данной группы теорий молодежи, выделим особенности подхода к рассмотрению данного социального феномена. Молодежь здесь рассматривается как групповое образование, обладающее внутренней структурностью и механизмами поддержания культурных образцов, а также взаимодействующее с внешней средой через систему символических средств (образующее, по П. Бурдье, культурный капитал) Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. - С. 200.. Также стоит отметить, что здесь намечены важнейшие для теорий молодежи концептуальные обоснования изменений в характере социальных статусов и ролей, осваиваемых молодежью в ходе интеграции в общество, причем этот процесс показан в его противоречивости и в активном влиянии молодежи на общественные перемены Там же..

3. Социологически ориентированные теории молодежи

Социологический взгляд на данную проблему завершает и оформляет ряд представленных теорий молодежи. В нем делается более сильный акцент на культурно-социальный аспект молодежи вместе с уходом от биологизма и психологизма. Один из классиков социологии Питирим Александрович Сорокин определял «молодое поколение» как общность со статусом «социализируемые» Сорокин П. Кризис современной семьи//Ежемесячный журнал литературы, науки и общественной жизни. 1916. №1.. Данная концепция нашла свое отражение в современных теориях молодежи как отечественных, так и зарубежных исследователей.

Одним из направлений в социологически ориентированных теориях молодежи и социологии вообще является классовый подход, который наличествует в классовой или марксистской концепции молодежи. Как видно из названия, основным понятием в данной концепции является «класс». Марксистская теория, наложенная на изучение молодежи, выводит, что молодежь не является однородным социальным образованием или социальной группой. В ней, как и во всем обществе, присутствует внутригрупповое деление на классы. Кроме того, сама молодежь может рассматриваться как своего рода класс, отличающийся своим положением в социальной иерархии.

Как уже упоминалось, социологическое рассмотрение молодежи движется в сторону от биологизма. Так отечественный специалист в области изучения молодежи Иконникова Светлана Николаевна в своей монографии «Молодежь» пишет: «Возрастные границы зависят от социальных условий, и поэтому темп изменений общественной жизни, функций молодежи может приводить к некоторым их сдвигам, что открывает возможность для дальнейшего изучения происходящих изменений и обоснования новой периодизации» Иконникова С. Н. Молодежь: Социол. и социально-психол. анализ. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1974. С. 53.. Тем самым, мы видим, что возрастные границы в определении молодежи сильно детерминируются культурными и социальными условиями общества в конкретный момент истории.

Крупный болгарский социолог Петр-Эмил Митев отмечал, что вступление новых поколений в общественную жизнь связано с двумя процессами: социализацией молодежи (которая непосредственно связана с ее интеграцией в общество и оформлением идентичности) и ювентизацией обществаМитев П.-Э. Социология лицом к лицу с проблемами молодежи / НИИМ при ЦК ДКСМ. София, 1983.. Заметна двойная связь молодежь-общество, в которой актуализирована двойная связь взаимовлияний друг на друга молодежи и общества. Ювентизация связана с префигуративным типом культуры по М. Мид и означает процесс оказания влияния молодого поколение на остальное общество. В некотором роде, этот процесс напоминает социализацию наоборот, когда объект и субъект социализации меняются местами.

Еще одним социологом, занимавшимся исследованиями в области социологии молодежи, является Карл Мангейм. Он разрабатывал теорию поколений. В ней молодежь выступает одним из поколений. Мангейм развивал идею «социального местоположения», которое является ключевым в выделении того или иного поколения. Мангейм пишет, что единство поколения составляется, главным образом, сходным местоположением множества индивидов в социальном пространстве и, тем самым, социальный феномен «поколение» представляет собой не более чем особый тип тождественности местонахождения, в данном случае - запечатленных в историко-социальном процессе «возрастных групп»Мангейм К. Очерки социологии знания: Проблема поколений. Состязательность. Экономические амбиции: пер. с. англ. / ИНИОН РАН. М., 2000. - С. 25.. Мангейм отмечает, что поколением можно назвать ту молодежь, которая испытывает одинаковые конкретные исторические проблемы.

Немалое влияние на социологию молодежи оказали концепции молодежи как социальной роли и социального статуса. В рамках данной концепции молодежь рассматривается как социальный элемент, который при переходе от детства к взрослости утрачивает свою социально-ролевую самостоятельность. Отмечается переход от социальной роли ребенка к социальной роли взрослого. Австрийский социолог Леопольд Розенмайр в рассмотрении статуса молодежи выдвигает его дефиницию, выделяя понятия «молодой» и «молодой взрослый». По Розенмайру «молодой взрослый» уже достиг определенных социальных позиций, которые «молодому» еще не доступны. Но для «молодого взрослого» определенные узаконенные статусы не вполне доступны или не могут быть в полной мере реализованы. Молодежь, таким образом, является определенным статусом.

Таким образом, мы видим, что социологически ориентированные теории наиболее углублены в рассмотрении молодежи как феномена социального с его специфическими социальными характеристиками и особенностями. В данном направлении теорий мы отмечаем наделение молодежи большей субъектностью в социальных отношениях. При переходе от биологически ориентированных теорий к более близким нам и более актуальным в ключе нашего исследования социологически ориентированным теориям, мы отмечаем переход от рассмотрения молодежи как объекта к рассмотрению молодежи в качестве субъекта, являющимся не только лишь индифферентным объектом социализации и только напрямую включающимся в общественные процессы, но и социальным субъектом способным влиять на формирование общества.

Далее рассмотрим более современные теории молодежи.

Структурно-функциональный подход в социологии молодежи развивали Михаил Константинович Горшков и Франц Эдмундович Шереги. Они рассматривают процесс социализации молодежи и связанные с ним процессы интеграции и дифференциации. Данная тематика напрямую относит нас к рассмотрению проблемы молодежной идентичности. По этому поводу Горшков М. К. и Шереги Ф. Э. пишут: «В результате социализации молодежи она либо идентифицирует себя с господствующими социально-экономическими (в том числе распределительными) отношениями и нормами общества, и тогда бесконфликтное воспроизводство последнего гарантировано, либо по тем или иным причинам не идентифицирует себя с основными нормами общества (и идеологическими, и правовыми, и распределительными), отчуждается от них, и тогда назревает конфликт поколений» Горшков М. К., Шереги Ф. Э. Молодежь России: социологический портрет. М.: Центр социальн. прогнозир. и маркетинга, 2010..

В гуманистической концепции Игоря Михайловича Ильинского большая роль уделяется развитию идеи субъектности молодежи. Он указывает на то, что в социологии молодежь обычно видится как объект социализации, но она также может выступать и как ее субъект, влиять на общественные отношения, иметь в них важную роль. Ильинский И. М. говорит о том, что взрослые, несомненно, должны направлять молодежь, заботиться о сохранении традиции и преемственности развития (молодежь как объект социализации). Но, при этом, в условиях современного мира с его кризисными состояниями, когда будущее выглядит предельно неопределенным и непредсказуемым (что свойственно для общества риска), они не имеют права строить мост в будущее и само будущее только на основе своих представлений о нем, без участия молодежи (молодежь как субъект социализации) Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. М.: Голос, 2001. - С. 115..

Не менее важное значение для нашей работы имеет рискологическое направление в изучении молодежи, основными представителями которого являются Чупров Владимир Ильич и Зубок Юлия Альбертовна. Кроме рассмотрения риска как условия жизнедеятельности, в данной концепции уделяется внимание рассмотрению риска как сущностного свойства молодежи Чупров В. И. Социология молодежи: учебник / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2013. - С.202.. Рискогенную сущность молодежи авторы видят в:

1) Транзитивном (переходном) характере становления социальной субъектности молодежи;

2) Промежуточности (маргинальности) ее социального статуса;

3) Неоднородности социальной среды молодежи;

4) Особенностях молодежного группового сознания.

В заключение рассмотрения теорий молодежи отметим одну концепцию, которая ориентирована на комплексный подход. Она имеет название тезаурусная концепция молодежи. Ее основным разработчиком является Валерий Андреевич Луков. Молодежь в рамках этой концепции трактуется как социальная группа, которую составляют:

1) Люди, осваивающие и присваивающие социальную субъектность, имеющие социальный статус молодых и являющиеся по самоидентификации молодыми;

2) Распространенные в этой социальной группе тезаурусы (понятийные и смысловые аппараты);

3) Выражающий и окружающий их символический и предметный мир Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. - С. 317..

Многое данная концепция берет из символического интеракционизма. Так, те же тезаурусы - это некоторые культурно-символические комплексы, свойственные определенной группе. Такая группа в рамках тезаурусного подхода может определяться как своя или чужая. Собственно говоря, молодежь строится на основе положительной идентификации себя со своими и отрицательной с чужими. Чужое в тезаурусной концепции является неоднородным: среди чужого выделяется особая группа чуждого. Если чужое это целый комплекс того, что не является своим, но, при этом, может носить различные эмоциональные оценки (в т. ч. может выступать как некоторые ориентиры, к которым стоит стремиться, просто сейчас они не доступны, далеки и поэтому занимают позицию чужого), то чуждое - это то, что и не является своим, символически отгорожено, и ни при каких условиях не должно стать своим. Подобного рода концепцию можно причислить к конструктивистскому направлению социологию. Тем самым мы утверждаем, что молодежь - это в не объективный феномен социальной жизни, а результат социального конструирования. Молодежь - с конструктивистской точки зрения - то, как мы представляем молодежь.

Конструирование сообществ, только на примере этнических групп, описывается в работе «Этнические группы и социальные границы» Барт. Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. Сборник статей / Под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И. Пилыцикова. - М.: Новое издательство, 2006. классика этносоциологического конструктивизма Фредрика Барта. Открытия Ф. Барта в этнососциологии также применимы и для рассмотрения молодежи.

Барт касается проблемы определения границ между этническими группами и самого понятия группы. Ведь до конструктивистского рассмотрения под этносом понимали группу, объединение. С конструктивистским отношением Барт усматривает в группе не некую материальную целостность, а конструкт нашего сознания. Ведь и вправду никто никогда не видел социальную группу как таковую, не трогал ее, не изменял ее форму. Всегда это был конструкт в сознании исследователя, с которым он мог выполнять те или иные манипуляции.

Бартом отмечается, что границы - это устойчивый социокультурный феномен. «Другими словами, необходимым условием существования категориальных этнических различий является не отсутствие мобильности, контактов и информации, а наличие социальных процессов исключения и включения, посредством которых дифференциальные признаки продолжают сохраняться, несмотря на изменения форм группового участия и этнической принадлежности на протяжении истории жизни того или иного индивида» Там же. - С. 10.. Процессы исключения и включения, на которые указывает Барт связаны с основополагающим различение в социокультурном подходе, различением «Мы» и «Они». Данное различение является взаимосвязанным с понятием границы: граница проходит между «мы-группой» и «они-группой». Различение между «мы-группой» и «они-группой» ведет к формированию этничности.

Ф. Барт выделяет еще один важный момент, который заключается в том, что «существование этнических различий не предполагает взаимонеприятия и отсутствия социального взаимодействия, но, напротив, нередко становится тем фундаментом, на котором возводятся все социальные системы» Барт. Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. Сборник статей / Под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И. Пилыцикова. - М.: Новое издательство, 2006. - С. 10..

Мы видим, как на протяжении развития теоретической мысли менялись представления о молодежи, ее роли в обществе. XXI век дает нам современный взгляд на такой феномен социальной жизни, как молодежь. Теперь она окончательно получила роль субъекта в общественной жизни. Все больше теории отходят от материалистического и биологизированного подходов, отдавая предпочтения культурно-социальным концепциям, уделяя большое внимание культурно-символическому компоненту в группообразовании.

1.5 Проблема социальной интеграции молодежи в современном обществе

Понятие социальной интеграции в ретроспективе истории социологии является далеко не новым. Изучением интеграции как процесса объединения индивидуального в целое в социологии занимались с самого ее зарождения. Так, один из основоположников данной дисциплины Эмиль Дюркгейм рассматривал феномен интеграции в связи с проблемой аномии. Аномия вызывается низким уровнем интеграции, включенности в общество, его целостности Дюркгейм Эмиль. Самоубийство: социологическое исследование. - М., 1995.. Еще одним известным исследователем в области изучения интеграции является Толкотт Парсонс Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический Проект, 2000.. Он рассматривал интеграцию как одну из функциональных подсистем общества. Социальную интеграцию Т. Парсонс трактовал как процесс упорядочения отношения между действующими лицами и обеспечения нормального функционирования социальной системы. Основным условием социальной интеграции он признавал наличие в обществе четких и непротиворечивых норм и ценностных ориентаций. Американский социолог выступал за то, чтобы ценностные ориентации как совокупность представлений о желательном поведении были легитимизированы и признаны действующими лицами в качестве регуляторов их поведения. При этом обязательным условием является "интернализация", т. е. каждый индивид должен осознавать социальные нормы и признавать их как значимые.

Основным механизмом включения личности в системы социального действия Т. Парсонс признавал социализацию. В процессе социализации через усвоение культурных образцов (языка, традиций, духовных ценностей) действующее лицо приобретает навыки социальных ролей и желание исполнять свои роли. Чем лучше в процессе социализации будет подготовлена личность к ролевым действиям, тем легче она будет интегрироваться в социальную систему и, следовательно, тем меньше будет нарушаться социальное равновесие.

Кроме значения объединения частей в целое или индивидов в группы и общество, у понятия «интеграция» есть и другое значение. В данной работе мы рассматриваем понятие социальной интеграции, которое понимается как включение молодежи в социальную систему. Другими словами в социологии этот процесс также называется взрослением или социальным взрослением.

Стоит отметить, что использованное в названии данной работы понятие «взрослое общество» является по большей мере продуктом конструктивизма. «Взрослое общество» выступает культурно-символическим и смысловым конструктом необходимым для создания разграничения между молодежью и взрослыми. На данном этапе в социологической теории пытаются постепенно отказываться от концепций, связанных с возрастным ограничением молодых и взрослых, все больше уделяя внимания именно культурно-символическому моменту. В нашей работе мы следует за подобными теоретическими позициями.

Взросление - это процесс получения социального статуса взрослого. Данный социальный статус является многоаспектным. Главным моментом мы видим здесь то, что «взрослый» - это символический конструкт. Получение этого статуса требует от молодого человека выполнения определенных действий, занятие определенной (трудовой) деятельностью. Подобные акты способствуют образованию и поддержанию социального статуса взрослого.

Включение в трудовую деятельность, получение профессии в социологии молодежи рассматривается как один из основных механизмов интеграции во взрослое общество. Вместе с тем отмечается наличие большого количества препятствий и ограничений на пути к построению своей карьеры молодыми специалистами Чупров В. И. Социология молодежи: учебник / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2013..

Кроме значения получения профессии в процессе интеграции во взрослое общество, отмечается образование молодых людей, получение высшего образования. Данный процесс отмечается как путь от статуса молодого к статусу взрослого.

Одним из факторов социальной интеграции молодежи является передача социально значимой информации из поколения в поколение. В ракурсе данного аспекта И. М. Ильинский замечает разрыв поколений Ильинский И. М. Разрыв поколений? // Труд-7. -- 2005. -- № 118, 30 июня -- 7 июля.. Данная проблема выражается в том, что информация, которую может предоставить старшее поколение является уже не рентабельной для молодежи. В понятиях Маргарет Мид, отмечается переход от постфигуративной культуры к префигуративной.

И. М. Ильинский отмечает, что взросление молодежи связано с обретением ей субъектности. Ильинский замечает, что молодежь в большей мере находится на стороне объекта, не реализует собственные идеи (например в политике). Тем самым поддерживается статус не-взрослого.

Проблема включения молодежи во взрослое общество отмечается в связи со сменой механизмов социализации: «Если раньше процесс социализации носил «классический» характер, в нем основную роль играли семья, образовательные учреждения, то сейчас на ведущие роли вышли СМК» Кубякин Е.О. Социализация российской молодежи в условиях глобализации информационного пространства // Власть. - 2011. - № 3. - С. 59-63; [Электронный ресурс]. - URL: http://www.isras.ru/files/File/Vlast/2011/03/Kubyakin.pdf (01.02.15) - С. 59.. Данное состояние современного общества перекликается с идеей разрыва поколений и тем, что взрослые не в состоянии обеспечить молодое поколение необходимыми знаниями. На влияние средств массовой информации и коммуникации на социализацию молодежи указывают многие исследователи в области социологии молодежи. Кроме упомянутых в пункте 1.4. авторов, можно отметить Ганченко И.О., Гривенная Е.Н., чей интерес лежал в области девиантного поведения молодежи Ганченко И.О., Гривенная Е.Н. Влияние СМИ на формирование агрессивных моделей поведения в студенческой среде // Феноменология и профилактика девиантного поведения: материалы всероссийской научно-практической конференции. - Краснодар, 2007..

Рассматривая взросление как процесс обретения определенного социального статуса, мы оказываемся близко к процессу инициации, который так же связан с обретением статуса взрослого. Только в инициации статус взрослого обретается с помощью выполнения определенных ритуальных практик и обрядов посвящения.

Что в традиционных общества, что в современном мире, схема взросления одинаковая: обретение статуса посредством выполнения определенных практик. Стоит поставить на этом ударение. Мы говорим о том, что процесс взросления или интеграции во взрослое общество будет протекать нормально, только если будут соблюдаться определенные практики интеграции (инициации).

Взросление - является разновидностью социальной мобильности. То есть, меняя статус с «молодого» человека на «взрослого» происходит перемещение (обычно вверх) по социальной лестнице. Данное перемещение сопряжено с выполнением определенных «инициатических» практик.

В современном мире мы часто сталкиваемся с тем, что молодой человек психологически не готов к принятию взрослой самоидентичности. Эрик Эриксон связывает это с кризисом идентичности Эриксон Э. Идентичность : юность и кризис : пер с англ. / Э. Эриксон ; общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. - 2-е изд. - М.: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006.. Становление взрослым (переход от мира детства к миру взрослых) является следствием преодоления этого кризиса. ««Мир детства» чаще всего включает следующие характеристики и компоненты: свобода, естественность; спонтанность; открытость внешнему миру; беззаботность, безмятежность; уют, комфорт, удовольствие; эгоцентричность; поддержка и забота окружающих; зависимость от окружения; удивление, восторг; мечты, сон, иллюзии; замкнутость мира; ограниченность ролей. В «мире взрослых» человек, напротив, встречается со следующими особенностями: рамки, правила; рациональность; самоосознание, самонаблюдение; тревога, ответственность, бремя забот; борьба за существование; один из многих; относительное равнодушие; самостоятельное принятие решения; разочарование, скука; встреча с реальностью; открытость и бесконечность мира; разнообразие ролей» Трунов Д. Проблема идентичности, или современные функции обряда инициации // Разнообразие и идентичность: гуманист. основания всемир. наследия и мультикультур. различия: материалы Международ. науч. конф. (26-27 нояб. 2009 г.) / Самар. культуролог. общество «Артефакт - культурное разнообразие». - Самара, 2010. - С. 458-464; [Электронный ресурс]. URL: http://trunoff.hotmail.ru/archiv/p108.htm (02.06.2013).. Кризис идентичности проявляется в неспособности жить, как раньше, что-то делать. Человек уходит в депрессию, ощущает одиночество, апатию.

Взросление непосредственно связано с обретением гендерной идентичности. То есть кроме того, что молодой человек становится взрослым, он становится взрослым мужчиной или взрослой женщиной.

Постулирование проблемы овзрослевания, включения во взрослое общество отмечается в работах многих современных социологов, так, например, Кубякин Е. О. пишет: «В современном российском обществе сложился дисфункциональный тип социализации молодежи, характеризующийся превалированием стихийной составляющей социализации, что влечет за собой сокращение объема воспроизводства гражданских ценностей при сопутствующем расширенном формировании как индивидуально-достижительных, так и нигилистических, криминогенных личностных ориентаций. Это способствует закреплению и расширенному воспроизводству атмосферы социальной неопределенности, аномии и риска в обществе, является фактором социальной дестабилизации и препятствием для становления гражданского общества и правовой государственности» Кубякин Е.О. Социализация российской молодежи в условиях глобализации информационного пространства // Власть. - 2011. - № 3. - С. 59-63; [Электронный ресурс]. - URL: http://www.isras.ru/files/File/Vlast/2011/03/Kubyakin.pdf (01.02.15) - С. 62.. Отмечаемая проблема социальной интеграции молодежи связывается нами с нарушенным процессом «инициации». Под «инициацией» здесь мы имеем в виду практики включения во взрослое общество. Инфантильность молодых людей, аномия, сложности в трудоустройстве и подобные проблемы социальной интеграции проистекают из нарушенной или несостоявшейся инициации или обряда включения во взрослое общество. Под обрядом в данном контексте мы подразумеваем не только (и не столько) однократное совершение определенного обряда сакральных действий, а скорее относительно длительный процесс овзрослевания. Во второй главе мы рассмотрим практики включения молодежи во взрослое общество.

1.6 Возрастная инициация как вид инициации. Архетип инициации

Инициация - понятие, используемое в исследованиях мифов, религии, в этнологических и антропологических исследованиях. Использование данного понятия в социологии почти не находит места. Но обращение к исследованиям антропологов в социологии является достаточно продуктивным и полезным. Сопоставлением жизни в архаическом и современном обществе занимались классики социологии, такие как Э. Дюркгейм Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. Paris, 1912. и его племянник и ученик М. Мосс Мосс М. Общества. Обмен. Личность. - М., 1996.. Данные исследователи и последующие за ними всегда находились на стыке нескольких дисциплин, т. е. их подход можно назвать междисциплинарным. В традициях междисциплинарного подхода действуем и мы.

Интерес инициации для социологии станет более понятным, если мы вспомним о существующих междисциплинарных теориях К. Г. Юнга и Ж. Дюрана. Инициация является социальным феноменом появившимся очень давно. Изучение его появления заходит в тупик так же, как и изучение зарождения языка. Тем самым, мы можем говорить о том, что инициация является неотъемлемым социальным компонентом. Обряд инициации - это обряд социальной мобильности. Любая инициация связана с переходом из одного состояния в другое.

Основными авторами, занимавшимися изучением инициации, являются философы-традиционалисты. Главным их представителем является Рене Генон. В первую очередь хотелось бы отметить, что инициация - это феномен сакрального в дуальности «сакральное-профанное». Данную дуальность используют исследователи традиционного общества для разграничения священного и мирского. Инициация по Генону - это второе рождение. Во время инициации происходит передача инициатической тайны, которая ни в коем случае не может быть передана непосвященномую.

У Рене Генона имеется особое понимание испытаний инициации. Он говорит, что «испытания являются предварительными или подготовительными обрядами перед собственно инициацией; они составляют ее необходимую преамбулу, так что сама инициация есть как бы их заключение или непосредственное завершение» Генон Р. Символика креста / Рене Генон; пер. с фр. Т.М. Фадеевой и Ю.Н. Стефанова - М.: Прогресс-Традиция, 2004 - С. 507..

Учеником и последователем Р. Генона является румынский историк религии, философ М. Элиаде. Он говорит, что «понятие «инициация» в самом широком смысле обозначает комплекс ритуалов и устных наставлений, направленных на радикальное преобразование религиозного и социального статуса иницианта» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015).. Инициантом является тот, кто проходит обряд инициации. В «Ностальгии по истокам» мы встречаем следующее толкование понятия «инициация»: «Под инициацией мы обычно понимаем совокупность ритуалов и устных наставлений, с помощью которых можно достичь радикального изменения религиозного и социального статуса субъекта инициирования» Элиаде М. Ностальгия по истокам. Перевод с французского. - ИОИ, 2012. - С. 173..

М. Элиаде выделяет три типа инициаций:

1) «Ритуалы зрелости», «племенные инициации» или «инициации возрастных групп». Это интересующая нас возрастная инициация. Данный тип инициации является обязательным для членов группы, в которой проводится данный обряд. Следующие два типа, в отличие от инициации зрелости, не являются обязательными.

2) Инициации тайных обществ. Данный тип включает в себя разнообразные инициатические ритуалы вхождения в тайные общества, братства, закрытые группы.

3) Инициации шаманского типа. Эта группа инициаций связывается М. Элиаде с мистическими профессиями. Это профессии знахаря и шамана в архаических обществах.

Данные типы инициаций не являются изолированными и часто перекликаются. Так, например, обряды мужской и женской инициаций зрелости связаны с инициацией тайных обществ, мужских и реже женских соответственно.

Рассмотрим подробнее возрастную инициацию или ритуалы зрелости. Если говорить коротко, то такая «инициация - переход от естественного способа существования к культурному способу существования, то есть переход к духовным ценностям» Элиаде М. Ностальгия по истокам. Перевод с французского. - ИОИ, 2012. - С. 175.. Ритуалы инициации зрелости создают из молодого человека полноценного члена общества, с полагающимися ему правами и обязанностями. «Молодой человек не только усваивает модели поведения, умения и установления, но и приобщается к мифам и священным традициям племени, узнает имена богов и историю их деяний. Более того, ему открывается мистическая связь между племенем и сверхъестественными существами в том виде, в котором она была установлена в начале времен» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015).. Можно отметить, что инициация здесь выступает средством трансляции значимой социальной информации.

Становление взрослым связывается с открытием сексуальности. Переставая быть ребенком, человек переходит от «естественного» природного способа существования к культурному. Арнольд ван Геннеп говорит о том, что результатом инициации социальной зрелости является вхождение в мир, разделенный по признаку пола Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999 - С. 66.. То есть человек становится взрослым вместе с обретением сексуальной идентичности.

Сам обряд вступления во взрослую жизнь связан с определенным набором проверок и испытаний: «отделение от матери, изоляция в особом доме под наблюдением наставника, запрет на употребление определенных видов растительной или животной пищи, выбивание передних зубов, обрезание (в некоторых случаях -- с последующим обрезанием), нанесение шрамов и тому подобное» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015)..

Членовредительство в ритуале инициации является средством дифференциации, отделения от группы молодых людей. К способам подобного отделения от старой идентичности приписывают «ношение специального костюма или маски, нанесение на тело рисунков (особенно из цветной глины), которые означают временную дифференциацию» Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999 - С. 72..

Ритуал инициации связан с ритуальной «смертью» и «воскресением» или «новым рождением».

Последовательность инициации Дугин А. Г. Пути Абсолюта. Глава 6: [Электронный ресурс] // Дугин А. Г. Пути Абсолюта. М., 1990. URL: http://www.arcto.ru/article/180. (Дата обращения: 16.03.2015).:

1) «Ритуальная смерть» или «смерть инициатическая». На данной стадии инициируемой должен «умереть» в настоящем обличии, чтобы возродиться в новом.

2) Обретение максимума субъектности. Инициируемый теряет все о, что его связывало с прежней жизнью. Он, как чистый лист, готов принять новую идентичность.

3) Новое рождение. Обретение новой идентичности.

Лукьянова А. выделяет следующие стадии инициации (данным автором рассматривается мужская инициация) Лукьянова А. Мужская инициация [Электронный ресурс] // Журнал Татьяны Морозовой: [сайт]. - [Б. м.: б. и.], 2010. - URL: http://tanya-morozova.livejournal.com/125410.html (02.06.2013).:

1) Физическое отделение от родителей, как правило, сопровождавшееся внезапностью и насилием. Ноктюрнический домашний очаг сменяется диурнической жизнью в отдалении.

2) Символическая смерть и похороны. Здесь можно отметить диурнический момент встречи со смертью лицом к лицу.

3) Возрождение. Данный этап связан с появлением на свет нового человека. Иногда подобная новизна связана с обретением нового имени.

4) Обучение. На данном этапе инициант получает необходимую для него информацию для жизни в новом статусе, он узнает о своих правах и обязанностях как полноценного члена общества.

5) Стадия сурового испытания. На данной стадии новообращенный подтверждает свой статус взрослого посредством прохождения определенных испытаний (которые он должен пройти самостоятельно) и переживания страданий.

6) Возвращение в новом качестве. «Умерев» и «воскреснув», пройдя испытания, получив новую необходимую информацию, молодой человек включается во взрослое общество, будучи полноценным его членом.



Глава II. Сравнительный анализ обрядов возрастной инициации в традиционном и современном обществе

2.1 Обряд возрастной инициации в традиционных обществах

В данной главе мы приступаем к сравнительному анализу двух феноменов социальной жизни: инициации и интеграции. Начнем мы с анализа практик возрастной инициации в традиционных обществах.

Ритуальная смерть в возрастной инициации может проявляться через удаление переднего зуба, что наблюдается среди некоторых австралийских племен. Символом ритуальной смерти также является и обрезание. Кроме физических изменений на теле иницианта, данная часть обряда инициации может проявляться в изолировании инициируемого. «Изолированные в особой хижине посвящаемые уподобляются призракам: при еде они не могут пользоваться пальцами и должны хватать пищу ртом, как это подобает мертвым» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015).. Иногда молодого человека раскрашивают в белый цвет. Данная окраска обозначают то, что посвящаемый становится призраком. Хижины, в которых изолированно проживают неофиты, символизируют тело чудовища или водной твари: «считается, что чудовище пожирает посвящаемых, и они остаются в его утробе до своего «второго рождения» или «оживления»» Там же.. Хижина является не только символом брюха чудовища, которое поглотило иницианта, а также и чрево матери. В данном случае «смерть» неофита обозначает его возврат к эмбриональному периоду.

Ритуальная смерть интерпретируется двояким образом: как сошествие в преисподнюю и как возвращение в лоно. Наблюдаются и другие примеры ритуальной смерти: иногда «посвящаемых символически погребают, или же они притворяются, что забыли всю предшествующую жизнь, семейные отношения, имена, язык, и должны овладеть всем этим заново» Там же.. Кроме достаточно безобидных ритуалов, М. Элиаде отмечает и весьма жестокие: «В Африке, как и в Австралии, обрезание считается эквивалентом смерти; проводящие ритуал соплеменники, одетые в львиные и леопардовые шкуры, хватают посвящаемого за гениталии, что означает намерение убить его. В Конго или на побережье Лоанго мальчики в возрасте между десятью и двенадцатью годами пьют напиток, который приводит их в бессознательное состояние. Затем их относят в джунгли и делают там обрезание. В племени пангве инициантов отводят в дом, кишащий муравьями, где их жестоко избивают, при этом их стражи кричат: «Вас убьют; сейчас вы умрете!»» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015).. Следствием таких ритуалов часто становится смерть иницианта. В подобных случаях матери не говорят о смерти сына. Только после завершения периода изоляции в хижине она узнает, что ее ребенок был убит духом или ему не удалось выбраться из утробы чудовища, которое его поглотило.

В ритуалах инициации взросления часто практикуется ограничение сна. Бодрствование отмечается как демонстрация воли и силы духа. Кроме этого «бодрствование означает сознательность, присутствие в мире, ответственность» Там же.. Другим испытанием является запрет на употребление пищи. Подобный запрет иногда заменяется мифами, танцами и пантомимами, которые повествуют неофитам о религиозном происхождении каждого вида пищи. «В некоторых австралийских племенах пищевые запреты с успехом заменяются мифами, танцами и пантомимами, повествующими инициантам о религиозном происхождении каждого вида пищи.

В промежуток между ритуальной смертью и воскресением может происходить передача социально важной информации. «В Австралии в промежуток между инициатической «смертью» и «воскресеением» посвящаемых постепенно знакомят со священной историей племени. Также им позволяется лицезреть, по крайней мере частично, племенные пантомимы и церемониальные танцы. Заучивая мифы о началах, то есть о том, как начали существовать окружающий мир, посвящаемый узнает, что сам он является творением сверхъестественных существ, следствием изначального события или последовательности совершенных в мифическое время актов или, говоря коротко, священной истории» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015)..

После прохождения испытаний, символизирующих смерть неофита, обретения новой необходимой информации своего племени, инициант возрождается новым человеком, полноценным членом общества. Молодой человек обретает статус взрослого.

М. Элиаде говорит о том, что иногда для обретения зрелости инициация должна проходить в несколько этапов, включая овладение определенной профессией, кроме этого для получения статуса взрослого может понадобится ум и сила воли: «Даже в архаических культурах (например, среди австралийских аборигенов) инициации зрелости могут состоять из нескольких стадий. В таких случаях священная история открывается посвящаемым постепенно. Для углубления религиозного опыта и знаний может потребоваться овладение определенной профессией или выдающийся ум и сила воли». Здесь хотелось бы отметить параллель со вступлением молодых людей во взрослое общество в современных условиях, где для того, чтобы получить статус взрослого, нужно включиться в трудовую деятельность («овладение определенной профессией»), а прежде закончить вуз («выдающийся ум»).

Выше мы разобрали то, как может проходить обряд инициации у юношей. Обратимся теперь к инициации девушек. Она протекает не в такой сложной форме как у юношей и индивидуально, т. к. она связана с первой менструацией. Девушку, которая становится сексуально зрелой, изолируют от остального общества. «Продолжительность сегрегации девушек может варьироваться в разных культурах: от трех дней (в Австралии и Индии) до двадцати месяцев (Новая Зеландия) или даже нескольких лет (Камбоджа)» Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015).. Большая продолжительность изоляции дает возможность к объединению девушек в группы. Таким образом, инициация может проходить коллективно под руководством старших родственниц или других старых женщин. «Наставницы обучают девушек тайнам сексуальности и фертильности и приобщают их к обычаям племени и, по крайней мере, к некоторым религиозным традициям - к тем, что доступны женщинам. Эти наставления касаются широкого круга вопросов, но, в сущности, они религиозны, поскольку предполагают откровение сакральности женщины» Там же..

Представленные выше описания инициатических обрядов мы находим у М. Элиаде. Обратимся теперь к Арнольду ван Геннепу и его описаниям инициатических обрядов. В своей работе Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999 . ван Геннеп опирается на труды следующих авторов: Б.Спенсер и Ф.Гиллен, В.Э.Рот, А.У. Хауитг и Р.Г. Мэтьюз. Начнем с разбора инициации в тотемических группах во многих австралийских племенах. Возраст иницианта колеблется от 10 до 30 лет. На первом этапе происходит изолирование посвящаемого. Должно произойти резкое изменение в его привычной жизни, должна вырисоваться четкая грань между «до» и «после». С обрывом отношений с матерью инициируемый юноша уже становится мужчиной. Так, например, происходит в племени курнаи. На время отделения от общины, испытуемый считается мертвым. Испытание, которое проходит юноша «продолжается достаточно долго и состоит в ослаблении тела и духа инициируемого, по-видимому, с целью изгладить в его сознании всякое воспоминание о его детской жизни» Там же. - С. 73.. После этого происходит обучение праву, приобщение к знанию посредством выполнения перед инициантом тотемических церемоний, рассказывания мифов. На финальном этапе происходит разного рода членовредительство. Как правило, возрастная инициация сопровождается инициацией в то или иное братство общины.

Рассмотрим ритуал инициации в австралийском племени камиларои. Когда старшие члены племени решают, что юноше пора пройти инициацию, его уводят из стойбища. Женщины сопротивляются уходу юноши. А он сам, покорно и обездвижено, лежа на скрещенных копьях, уносится из стойбища. Его окаршивают красной охрой (что свойственно погребальному обряду). В стойбище находятся плачущие женщины, а юноша остается в мужском окружении. Он не двигается и выглядит как мертвый. Посвящение начинается с выбивания юноше зуба. Зуб передают из рук в руки, показывают всем родственникам, оповещая о том, что идет обряд. Затем происходит зарывание зуба в землю. Это, как и окраска иницианта в цвета мертвеца, символизирует смерть ребенка. После этого юноша не возвращается домой и его не должна видеть ни одна женщина и ни один чужой мужчина. Посвящаемые юноши прячутся от всех, еду ему приносят их отцы. В такой изоляции они проводят около года, в течение которого происходит обучение. У каждого юноши есть наставник, которого называют «дядя жены». Он обучает юношу секретному языку, который не знают женщины и дети. За год обучения юноше открывается смысл священных обрядов. Данная информация является секретной. Юношу обмазывают кровью одного из посвященных. Она символизирует жизнь и вселяет иницианту силу и мужество. Эта кровь также является символом связи между всеми мужчинами племени друг с другом и с мифическим предком рода. Следом идет «церемония огня», во время которой посвящаемые садятся в круг и долго смотрят на огонь и поют священную песню. Поют они до тех пор, пока не погаснет пламя. Затем испытуемые затаптывают босыми ногами тлеющий огонь. Когда угли затоптаны, юношей поздравляют и приветствуют их как новых взрослых мужчин. Перед возвращением в стойбище совершается обряд омовения, иначе следы инициации могут заметить непосвященные.

Обратимся далее к возрастным церемониям в племени масаев. Здесь у мальчиков происходи обрезание в возрасте 12-16 лет. За данный обряд родители мальчика должны платить, поэтому в наиболее богатых семьях эта процедура может проходить и до 12 лет. Инициация мальчиков происходит в следующей последовательности: «1) собираются все посвящаемые (без оружия); 2) они обмазываются белой глиной и в течение двух или трех месяцев соревнуются в беге от крааля к краалю; 3) им обривают голову, затем убивают быка или барана; 4) на следующий день каждый из них должен срубить дерево, которое девушки предварительно сажают перед хижиной каждого кандидата; 5) на следующий день они располагаются в холодном месте, моются холодной водой (чтобы притупить чувствительность, согласно объяснению Меркера); 6) исполнитель обряда обрезает крайнюю плоть и кладет на постель мальчика кожу быка, пропитанную кровью; 7) мальчики остаются в изоляции четыре дня; 8) затем они выходят и дразнят девушек, часто одеваясь в женское платье; лицо обмазывают белой глиной; 9) украшают голову птичками и страусовыми перьями; после того как мальчики выздоравливают, им бреют голову, и, как только волосы становятся достаточно длинными, чтобы можно было заплести косички, они становятся воинами» Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999 - С. 82..