Возрастная инициация как архетип интеграции молодежи во взрослое общество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Социология молодежи в XXI веке в России вызвала немалый интерес среди исследователей и развивалась быстрыми темпами. Интерес к изучению молодежи часто находился и находится во взаимосвязи с политикой государства. Изначально молодежь изучалась в СССР как трудовой ресурс, сейчас же исследования в области социологии молодежи покрывают широкий спектр тем, коррелирующих с обозначенным объектом изучения. Большая часть исследований занята тематикой проблем молодежи, участием молодежи в жизни общества. Данные темы связаны и с проблемой идентичности молодежи. Говоря об идентичности, логично затронуть вопрос социального статуса молодых людей и их социальные роли. Тем самым мы подходим к тематике взросления и интеграции во взрослое общество, которая разбирается в данной работе.

Актуальность данной темы обусловлена рядом причин:

1) Механизмы интеграции молодежи во взрослое общество в социологии на данный момент изучены не достаточно полно.

2) В современном обществе наблюдается инфантилизация общества, причины которой помогает раскрыть данная работа.

3) Исследуя проблему взросления молодежи, мы понимаем также ее связь с различными отклонениями в среде молодых людей (различные варианты девиантного поведения).

4) Понимая, как устроены механизмы интеграции во взрослое общество, мы способны диагностировать подобные процессы, моделировать и программировать их, что актуально в сфере молодежной политики.

Данная работа является попыткой применения уникального теоретико-методологического материала применительно к области исследования социологии молодежи. Данный теоретико-методологический материал представлен в теоретических разработках таких социальных исследователей, как Карла Густава Юнга Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991; Юнг К.Г. Избранные работы / Перевод и составление А. М. Руткевича. - СПб.: Издательство РХГА, 2014; Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного / Пер. с англ. - Издание 2-е. М.: Когито-Центр, 2013; Юнг К.Г. Символическая жизнь / Пер. с англ. - Издание 2-е. - М.: «Когито-Центр», 2010; Юнг К.Г. Символы трансформации: [пер. англ.] / Карл Густав Юнг. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008; Юнг К.Г. Сознание и бессознательное / Пер. с нем. В. Бакусева. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013; Юнг К.Г. Структура и динамика психического / Пер. с англ. - М.: «Когито-Центр», 2008; Юнг К.Г. Структура психики и архетипы / Пер. с нем. Т.А. Ребеко. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013. и Жильбера Дюрана Durand G. Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, 1960.. Основная идея пронизывающая их концепции связана с изучением социального логоса (рациональной части социального) посредством социального мифоса (соответственно, бессознательной части социального). Жильбером Дюраном, на основе идей в социальной психологии Карла Густава Юнга и его учеников и коллег, была разработана концепция социологии глубин (по аналогии с психологией глубин К. Г. Юнга). Изучение данной социологической теории мы проводим на основе трудов российского социолога, философа и политолога Александра Гельевича Дугина Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. - М.: Академический проект; Трикста, 2010; Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010., который является главным, если не единственным, примером восприятия концепции французского исследователя в России. Отсюда же мы можем говорить и о разработанности тематики данной работы в России.

Второй момент данной работы - молодежь. Данный феномен имеет большую историю изучения, как в социологии, так и в других социальных науках. Основываясь на монографии Вал. А. Лукова «Теории молодежи: междисциплинарный анализ» Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012., мы можем говорить о том, что теория молодежи своими корнями уходит в античность. В отличие от теоретико-методологического материала, тематика молодежи имеет значительно большую степень разработанности. Тема интеграции молодежи во взрослое общество, обретение взрослой идентичности вместе со всем спектром молодежных проблем давно стали предметом исследований такой отраслевой социологии как социология молодежи. Можно выделить основных отечественных авторов в этой области: В. И. Чупров и Ю. А. Зубок Чупров В. И. Социология молодежи: учебник / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2013., С. Н. Иконникова Иконникова С. Н. Молодежь: Социол. и социально-психол. анализ. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1974., И. М. Ильинский Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. М.: Голос, 2001..

Что касается вопроса интеграции, то мы основывались на работах Э. Дюркгейма Дюркгейм Э. Самоубийство: социологическое исследование. - М., 1995., Т. Парсонса Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический Проект, 2000.. Изучением интеграции молодежи в современное взрослое общество занимались такие авторы, как И. М. Ильинский Ильинский И. М. Разрыв поколений? // Труд-7. -- 2005. -- № 118, 30 июня -- 7 июля., Е. О. КубякинКубякин Е.О. Социализация российской молодежи в условиях глобализации информационного пространства // Власть. - 2011. - № 3. - С. 59-63; [Электронный ресурс]. - URL: http://www.isras.ru/files/File/Vlast/2011/03/Kubyakin.pdf (01.02.15)., Д. Трунов Трунов Д. Проблема идентичности, или современные функции обряда инициации // Разнообразие и идентичность: гуманист. основания всемир. наследия и мультикультур. различия: материалы Международ. науч. конф. (26-27 нояб. 2009 г.) / Самар. культуролог. общество «Артефакт - культурное разнообразие». - Самара, 2010. - С. 458-464; [Электронный ресурс]. URL: http://trunoff.hotmail.ru/archiv/p108.htm (02.06.2013).. Если же мы говорим о тематике инициации, то основой для ее анализа послужили работы Р. Генона Генон Р. Символика креста / Рене Генон; пер. с фр. Т.М. Фадеевой и Ю.Н. Стефанова - М.: Прогресс-Традиция, 2004., М. Элиаде Элиаде М. Инициация: Общий Обзор: [Электронный ресурс]. // Элиаде М. Энциклопедия религии. Пер. с англ. и прим. И.С. Анофриев. 1987. URL: http://religious-life.ru/2012/11/eliade-initiation-obshhiy-obzor/. (Дата обращения: 13.04.2015); Элиаде М. Ностальгия по истокам. Перевод с французского. - ИОИ, 2012. и Ю. Эволы Эвола Ю. Лук и булава. L`arco e la clava / Юлиус Эвола; пер. с ит. В. В. Ванюшкиной - Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2009..

Объектом данной работы является молодежь (теоретические рамки этого социологического понятия будут разобраны в пункте 1.4. Главы I).

Говоря об объекте данной работы, стоит упомянуть о его непреходящей актуальности. Всегда, когда социология занимается изучением молодежи, происходит прогностическое исследование. Нынешнее молодое поколение - это завтрашнее взрослое. Занимаясь проблемами молодежи, мы можем способствовать стабилизации общественных процессов, уменьшению деструктивных и дисфункциональных факторов в общественно жизни.

Предметом работы является процесс включения молодежи во взрослое общество или обряд инициации зрелости.

Цель данного исследования состоит в том, чтобы с помощью нового теоретико-методологического материала выяснить причины проблемы социальной интеграции молодежи и предложить варианты решения данной проблемы. Для осуществления данной цели необходимо выполнить ряд задач:

1) Изучить имеющийся теоретический материал по проблеме взросления.

2) Определить теоретические рамки основных понятий (молодежь, интеграция и др.).

3) Проанализировать примеры обрядов инициации и практик интеграции.

4) Сопоставить данные процессы для определения причин сбоев в процессе взросления.

5) Предложить варианты решения проблемы сбоя в социальной интеграции молодежи.

Данная работа предлагает не только новый взгляд на проблемы молодежи, но является шагом на пути развития новой социологической методологии, методологии анализа явлений и процессов социального логоса через изучения предпосылок социального бессознательного, структур социальных архетипов.

Первая глава данной квалификационной работы посвящена разбору теоретико-методологической базы, представленной К. Г. Юнгом и Ж Дюраном и возможностям ее применения для анализа социальных процессов в современном обществе, анализу ключевых понятий (социальная интеграция, инициация). Во второй главе произведен сравнительный анализ практик взросления в традиционном и современном обществах.



Глава I. Теоретическое обоснование основных понятий

интеграция молодежь архетип юнг

1.1 Возможности изучения социальных явлений через анализ коллективного бессознательного

Данная работа основана на различении социального или коллективного сознания (понятие, рассматриваемое французским социологом Эмилем Дюркгеймом) и бессознательного (Карл Густав Юнг). Другими словами данные понятия можно назвать как «социальный логос» и «социальный мифос». Классическая социология, начиная с ее зарождения, как правило, занимается исследованием социального логоса, социального разума, т.е. общество рассматривается как создание рациональное, имеющее рациональную природу.

Классическая схема социального логоса представлена в работах Питирима Сорокина и выражается в социальной стратификации Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.. Социальная стратификация по П. Сорокину имеет четыре критерия: власть, богатство, образование, престиж. В зависимости от варьирования этих показателей, каждый индивид занимает в обществе ту или иную позицию (статус). Вместе со статусом социальный логос в данной концепции проявляется через социальную мобильность.

Статус, а точнее социальный статус - понятие, введенное в социологию Максом Вебером - является социологическим видением человека в рамках социального логоса. Социальный статус представляет собой набор социальных ролей.

Кроме социального логоса, существует и социальный мифос. К его пониманию, вычленению начали приходить, осознавая недостаточность рассмотрения только лишь социального сознания. По словам отечественного социолога Александра Гельевича Дугина «исследования социального логоса, начиная с Огюста Конта (с его социологическим оптимизмом), постепенно все чаще наталкивались на новые, с трудом осмысляемые факты» Дугин А. Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 42.. Таким образом, стоит отметить, что, практически, с основания социологии и формирования позитивистского подхода в изучении общества, сам этот подход начал давать сбои.

В ХХ веке начинают появляться социологические теории, отсылающие к изучению иррациональных предпосылок социального поведения. Так Густав Лебон Лебон Г. Психология народов и масс. М., 1995. и Габриель Тард Тард Г. Психология толп: [Перевод / Предисл. И. В. Задорожнюка; Вступ. ст. В. Н. Дружинина] - М.: Ин-т психологии РАН: КСП+ , 1998. работают в области изучения толп. Они указывают на нерациональное поведение людей, объединенных в толпы. Кроме толп, Г. Лебон указывает на иррациональные предпосылки в деятельности рас (душа расы).

В исследовании общественного мнения социологами также наблюдаются иррациональные мотивы Анурин В. Ф. Основы социологических знаний. Н. Новгород, 1998.. Они проявляются в предрассудках, нелепостях, невероятных подозрениях, лишенных смысла слухов. Вместе с наличием данных иррациональных явлений отмечается их влияние на социальный логос.

В области социального бессознательно А. Г. Дугин выделяет также явление гетеротелии, когда общество ставит перед собой одну социальную цель, но в ходе ее реализации добивается чего-то иного. Одним из вариантов гетеротелии является энантиодромия (достигнутая цель противоположна поставленной) Дугин А. Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 43..

Таким образом, мы видим, что социология на определенном этапе своего развития столкнулась с неспособностью объяснения социального только через социальный логос. Перед социологией (и другими социогуманитарными науками) встала задача поиска новых походов к изучению нерационального в социальном. В ответ на эту задачу формируется структуралистское течение в социальных науках. Основой данного направления является утверждение относительности социального прогресса, развития и эволюции. В основе структурализма лежит структурная лингвистика. Ее основным представителем является Фердинанд де Соссюр. Им выделяется два уровня:

1) Структурный и неизменный уровень языка;

2) Переменный уровень речи, дискурса.

Уровень языка представлен комплексом правил построения слов, предложений и целиком дискурса, это некий каркас, на основании которого строится речь. Уровень речи же представлен своими единичными и конкретными случаями и проявлениями.

Беря за основу положения структурной лингвистики, структуралисты переносят их на рассмотрение общества. Тем самым структурная лингвистика дает основы для структурной социологии. В обществе также можно выделить некие постоянные неизменные структуры (семья, государство, религия) и их конкретные проявления. Социальный логос в рамках структуралистского подхода видится как уровень конкретных социальных проявлений. Структуралисты же задаются вопросом, что является некой парадигмальной основой этих проявлений.

Структуралисты уделяют особое внимание исследованию структуры мифа (Клод Леви-Стросс, Ролан Барт, Владимир Яковлевич Пропп, Альгирдас Жюльен Греймас). Миф представляет собой сложную систему, в которой имеет место быть тесной связи сознательного и иррационального. На основании исследования структуры мифов структуралисты выделяют формулу мифа:



Данная дробь обозначает совместное нахождение рационального и иррационального в разных плоскостях, оказывая друг на друга влияние Дугин А. Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 46.. Мы видим, что мифос здесь является детерминирующим по отношению к логосу, иррациональное определяет рациональное.

Французский философ-структуралист Поль Рикёр Рикёр П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. М., 1995. указывает на то, что мифос в данной дроби является структурой, тем неизменным, основополагающим элементом (уровень языка в терминологии структурной лингвистики). А логос оказывается набором возможных вариаций проявления мифоса. В терминологии Карла Маркса данная дробь может быть проинтерпретирована как соотношение базиса и надстройки. Знаменатель представлен базисом или экономическим детерминантом, а числитель - надстройкой, т. е. остальными сферами, кроме экономической, которые определяются экономическими предпосылками. Мы говорим о том, что в знаменателе нашей дроби всегда оказывается нечто фундаментальное, что предопределяет состояние в верхней части дроби. Не стоит забывать о том, что влияние, которое мы наблюдаем внутри дроби, является не односторонним: числитель так же оказывает влияние на знаменатель, но из-за фундаментальности нижней части дроби, такое влияние часто оказывается незначительным.

Приближаясь к основной теории данной дипломной работы, стоит затронуть исследование коллективного бессознательного в работах психологов. Прежде чем мы обратимся непосредственно к коллективному бессознательному, понятию, которое активно развивалось К. Г. Юнгом, следует затронуть понятие подсознания в психоаналитической концепции Зигмунда Фрейда. З. Фрейд выделял в психики человека три составляющие:

1) Эго;

2) Оно;

3) Супер-Эго.

Для нас в данной концепции значимо то, что З. Фрейд выделяет подсознание в структуре личности. Относительно представленной выше дроби, подсознание является знаменателем на уровне личности. Подсознание играет определяющую роль в поведении человека по З. Фрейду, является детерминирующим эго фактором. Обнаружение и фиксация бессознательного дало сильный толчок в развитии психологии и не только.

На основе разработок З. Фрейда, связанных с уровнем бессознательного у человека, началась разработка понятия коллективного бессознательного в социальной психологии уже в отношении социальных групп. Основоположником в изучении коллективного бессознательного является К. Г. Юнг.

1.2 Архетип К. Г. Юнга как основа анализа коллективного бессознательного

Прежде чем мы займемся разбором понятия «архетип», стоит разобраться с коллективным бессознательным, термином, введенным в научный оборот К. Г. Юнгом. Данная последовательность теоретического обзора объясняется тем, что архетип - это основа коллективного бессознательного, также стоит отметить, что мы следуем представленной выше дроби

которая в работах З. Фрейда предстает как



либо как

Супер-Эго представляется как социальный логос и выходит за рамки данной дроби, в которой представлена индивидуальная психика человека. У Юнга же мы можем наблюдать следующее построение данной дроби

Вслед за З. Фрейдом К. Г. Юнг занимается изучением человеческой психики, с ее сознательными и бессознательными элементами. Занимаясь психоаналитической практикой, Юнг замечает, что человеческое бессознательное не ограничивается только личными факторами, элементами сознания вытесненного в него. Так Юнг отмечает наличие в образах своих пациентов не только мотивов личной жизни и опыта (предрасположенности, воспоминания, планы, желания и т. д.), а некоторые образы, обращающие нас к мифам, сказкам, обрядам. Подобные образы появляются в основном во снах пациентов. К. Г. Юнг разделяет личное и коллективное бессознательное. Он выделяет так называемый слой личного бессознательного, которое связано с личностным содержанием, но далее подчеркивает, что «бессознательное содержит в себе, видимо, еще и другие вещи, нежели только личностные приобретения и принадлежности» Юнг К.Г. Сознание и бессознательное / Пер. с нем. В. Бакусева. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013. - С. 23.. Таким образом, можно говорить еще об одной инстанции бессознательного, о коллективном бессознательном, которое связано с наследственными категориями или архетипами, о которых мы поговорим позже. К. Г. Юнг дает следующее определение коллективному бессознательному: «Коллективное бессознательное есть часть психики, которая отрицательным образом может быть отличена от личностного бессознательного тем фактом, что в отличие от последнего оно не обязано своим существованием личному опыту и, следовательно, не является персональным приобретением» Юнг К.Г. Избранные работы / Перевод и составление А. М. Руткевича. - СПб.: Издательство РХГА, 2014. - С. 35.. Или коллективное бессознательное определяется следующим образом: «…этот слой [личностное бессознательное] покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным» Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - С. 64..

К. Г. Юнг указывает на связь между личной и коллективной психикой. Вот как он это описывает: «Мы, пожалуй, окажемся ближе всего к истине, если представим себе, что наша сознательная и личная психика покоится на широком фундаменте унаследованной и всеобщей духовной диспозиции, которая как таковая бессознательна, и что наша личная психика относится к коллективной психике, как индивидуум к обществу» Юнг К.Г. Сознание и бессознательное / Пер. с нем. В. Бакусева. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013. - С. 34.. Юнг делает акцент на то, что психика, как и сам человек, является коллективным феноменом. Кроме того, Юнг указывает на универсальность коллективного бессознательного для людей с разных точек земного шара. Коллективное бессознательное представлено у К. Г. Юнга как транслируемая структура, которая наследуется.

Как уже кратко указывалось выше, основой изучения коллективного бессознательного К. Г. Юнг видит анализ сновидений, т. к. именно сновидения являются результатом, непроизвольным продуктом работы бессознательного, не связанной со знанием. Человеческие сны наполнены образами и символами. Такие символические комплексы коллективного бессознательного Юнг называет архетипами. Юнг указывает на то, что, говоря об архетипах, «мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т.е. испокон веку наличными всеобщими образами» Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - С. 65.. Юнг говорит о том, что под архетипами можно понимать некие «исторические» ассоциации, которые являются звеном, связывающее рациональное сознание с миром инстинкта Там же. - С. 28.. Юнг указывает на то, что архетип является своего рода инстинктом, проявляющемся не в физиологический выражениях, а в символических образах.

Архетипы являются такими психическими формами, причиной формирования которых является не собственная жизнь индивида, а первобытные, врожденные и унаследованные источники человеческого разума Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - С. 41.. Как и бессознательному, так и архетипам свойственна функция трансляции, передачи в течение времени. По этому поводу К. Г. Юнг пишет: «Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции или миграции, но также с помощью наследственности» Там же. - С. 113.. Архетипы создаются, формируются, благодаря сохранению всего человеческого опыта, наполненного эмоциональными образами.

Здесь стоит отметить, что понятие архетипа связано с понятием нуминозности или высокого эмоционального напряжения. Данное понятие введено в научный оборот немецким теологом и историком религии Рудольфом Отто Отто Рудольф Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Пер. с нем. яз. А. М. Руткевич. - СПб.: АНО «Изд-во С.-Петерб. Ун-та», 2008. - 272 с.. Появление и преобразование архетипа связано с событиями, которые оказали сильное эмоциональное влияние. Эмоции могут быть как отрицательные, так и положительные, но их сила всегда высока. К. Г. Юнг говорит о том, что «заряженный эмоцией образ приобретает сакральность (нуминозность) или психическую энергию, он становится динамичным, вызывающим существенное последствие» Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - С. 59.. Как зарождение и преобразование архетипа, так и его проявление во снах, воображении и фантазиях также связано с нуминозностью. Картины снов обычно наполнены яркими образами, ситуациями, производящими неописуемый эффект на сновидца, или можно говорить о том, что «архетипические содержания коллективного бессознательного часто принимают в сновидениях и фантазиях гротескно-жутковатый вид» Там же. - С. 171.. Обычно нуминозность не вызывает какую-то одну четко определяемую эмоцию. Эффект от восприятия нуменозного связан с проявлением одновременно множества эмоций, причем противоположного характера. Это единовременно страх и невероятное восхищение, ужас и радость. Это чувство трепета и волнения. Нуминозность обычно связывают с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божества. Но данное понятие применимо не только к сфере религии. В нашей ситуации мы говорим о нуминозности проявлений архетипа в символах, которые открываются нам, например, во снах.

Основной теоретический посыл для данной работы, который дает К. Г. Юнг заключается в том, что «нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических прообразов. Все они восходят в конечном счете к лежащим в основании архетипическим праформам, образы которых возникли в то время, когда сознание еще не думало, а воспринимало» Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - С. 83.. Наше коллективное бессознательное наполнено массой мифических образов, которые находят себе место в нашей жизни, проявляясь в той или иной форме. Как пишет А. Г. Дугин: «Работа сновидений - это динамика мифоса, которая запущена в дело, влияя на социальный логос таким образом, чтобы соотнести его с бессознательным. Любой прорыв мифоса в логос нарушает работу логоса, выводит на поверхность (в «числитель») процессы, которые обычно проходят невидимо и незаметно (в «знаменателе», в «подвале» социума)» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 53..

Вслед за Юнгом проблематикой коллективного бессознательного, архетипа и символа занимаются его ученики и сподвижники: Джозеф Л. Хендерсон, Мария-Луиза фон Франц, Аниэла Яффе, Иоланда Якоби и др.

Дж. Л. Хендерсон занимается рассмотрением того, как современный человек связан со своими мифологическими корнями. Он занимается изучением символики. Хендерсон для обозначения архетипических составляющих использует понятие «извечные символы» Юнг Карл Густав, фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы/ Пер. Сиренко И. Н.; Сиренко С. Н.; Сиренко Н. А. - М.: Медков С. Б., «Серебряные нити», 2008. - С. 105.. Дж. Л. Хендерсон затрагивает тему архетипа посвящения или инициации, которая является одной из ключевых в данной работе. К данному вопросу мы вернемся позднее, после того, как разберем понятие инициации отдельно. М.-Л. фон Франц занимается рассмотрением становления личности, ее духовного роста и проблемой самости.

«Структурная социология благодаря Юнгу открыла новый этаж вглубь. И тщательное изучение содержания этого этажа поможет нам глубже понять сущность общества и решить ряд социологических задач и парадоксов, не решаемых иными, конвенциональными методами» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 59..

1.3 Социология воображения Ж. Дюрана: возможности применения теории для анализа процессов социальной интеграции молодежи

В предыдущем параграфе мы рассмотрели тему коллективного бессознательного, которая является фундаментальной в развитии социологии воображения. Прежде чем говорить непосредственно о концепции социологии глубин, которую разработал французский социолог и антрополог Жильбер Дюран, было бы не лишним сделать отступление к непосредственным предпосылкам данной концепции.

Разработка теории социологии воображения тесно связана с кружком Юнга под названием «Эранос». Целью данного объединения являлась разработка альтернативного взгляда в социокультурном пространстве, которая бы отходила от классического рационально позитивистского подхода.

Кратко рассмотрим деятельность участников данного кружка. Рихард Вильгельм, немецкий китаевед, занимался изучением восточной культуры и сопоставлением ее с западной. В восточной культуре он видит иррациональную составляющую. Исходя из этого, в его исследованиях также идет сравнение и сопоставление рационального и иррационального, их взаимосвязь.

Другим участником «Эраноса» являлся уже упомянутый нами выше лютеранский теолог и историк религии Рудольф Отто. Он разрабатывал концепцию священного или сакрального. «Согласно Отто, сакральное - это совершенно особый человеческий опыт, в котором человеческое существо испытывает одновременно высший ужас и высшее блаженство. Этот опыт выше эмоции или морали, намного превосходит ощущение эйфории, даваемой алкоголем, наркотиками или эротическими переживаниями» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 74..

Немаловажной фигурой в кружке являлся Мирча Элиаде. Он является крупнейшим историком религии, и в последнее время его имя набирает популярность. Основной темой, интересующей М. Элиаде являлась дихотомия сакрального (священного) и профанического (мирского) Элиаде М. Священное и мирское / Мирча Элиаде; Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского - М.: Изд-во МГУ, 1994 - 143,[1] с.. Элиаде обращает внимание на феномен сакрализации повседневного, обыденного, что весьма значимо в фокусе нашей проблематики соотношения социального логоса и мифоса. Тем самым, М. Элиаде говорит о том, что мифос просачивается в мир логоса. Мостом между этими двумя мирами он считает обряд инициации.

Анри Корбен - следующий участник кружка «Эранос», французский историк религии и философ. Он занимался изучением исламской традиции а также доисламской традицией в Иране. А. Корбен выдвинул концепцию «мира воображения». Он рассматривал этот «мир» как особое пространство, где развертывается специфическая форма мышления, свойственная эзотерикам, визионерам, мистикам и поэтам Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 76.. Для Корбена «мир воображения» - это мир пересечения материальных предметов и духовных идей. «Мир воображения» Корбена мы также можем рассматривать как некоторое пространство пересечения миров логоса и мифоса.

Карл Кереньи, специалист по греческой мифологии, занимался развитием концепта архетипа. Спецификой его исследований являлось то, что он накладывал данный концепт на рассмотрение древнегреческой мифологии.

Пол Радин, специалист в области этнологии и фольклора, занимался изучение индейских племен. Занимаясь активно изучением мифологии, Радин вводит фигуру трикстера Радин П. Трикстер: Исслед. мифов североамер. индейцев с коммент. К. Г. Юнга и К. К. Кереньи / Пол Радин - СПб.: Евразия, 1999 - 286 с.. «В трикстере выражена сама суть сакрального - его двойственность (ужас/восторг), амбивалентность (добро/зло), изначальность в структуре человеческого опыта» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 77..

Представители еврейской философии, Мартин Бубер и Гершом Шолем также внесли весомый вклад работу кружка «Эранос». Бубер занимался исследованием мистической традиции иудаизма - хасидизма, Шолема интересовали иудейская мистика и духовные течения иудаизма. По сути, мы видим, что данные философы занимались поисками и изучением иррациональных моментов в достаточно рациональной религии.

Кружок интеллектуалов «Эранос» являлся собранием представителей разных дисциплин, в том числе и естественнонаучных. Так можно выделить зоолога Адольфа Портмана и физика Вольфганга Паули. А. Портман разрабатывал теорию, которую можно было бы назвать социологией животных. Суть ее заключается в том, что в животном мире также имеют место быть те или иные параметры коллективности, которые свойственны человеческому обществу. А В. Паули «интересовался связью материи и психики, так называемой «психофизической проблемой», что продуктивно сказалось на физических открытиях» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 78..

А. Г. Дугин выделяет еще трех исследователей, которые не состояли в «Эраносе», но были очень близки ему по духу Там же. - С. 79.. Это Гастон Башляр, Жорж Дюмезиль и Клод Леви-Стросс. Башляр занимался изучением науки, ее структур, в ходе чего заметил, что рациональное научное знание предопределяется иррациональными «грезами о веществе». «Грезы о веществе» представляют собой системы образов. Площадку для изучения данных образов Башляр находит в человеческом воображении. Ж. Дюмезиль отмечает, что «в основе истории лежит строго структурированный миф» Там же. - С. 80.. Тем самым отмечается мифическая предопределенность, детерминированность истории мифом. К. Леви-Стросс является одним из самых известных антропологов мира. Он занимался изучением мифов, племен. Для своих исследований Леви-Стросс использует метод структурной лингвистики.

Таким образом, мы можем выделить характерную направленность всех выше указанных исследователей. Она связана с рассмотрением двух структур социального: коллективного сознания и коллективного бессознательного или логоса и мифоса. Мы стоим на позиции детерминизма бессознательного, которое способно предопределят феномены, происходящие в области коллективного сознания. В этом заключается основной посыл глубинной социологии или социологии воображения Жильбера Дюрана. «В системе координат «логос/мифос» это значит следующее: в отличие от классической западной философии от Платона до Нового времени, где мифос неизменно изучался с помощью логоса, Дюран предлагает изучать логос с помощью мифоса, то есть перевернуть пропорции и исходные установки конвенционального философского и гуманитарного дискурса европейской культуры» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 84.. Перейдем к подробному рассмотрению данной теории.

Ж. Дюран являлся участником кружка «Эранос» и являлся учеником К. Г. Юнга, что определило его теоретические изыскания. Основное понятие социологии воображения у Дюрана - это имажинэр. «Имажинэр - некое первичное свойство, представляющее собой одновременно:

· воображение как способность (инстанция);

· то, что воображается (воображаемое, представленное, искусственно воссозданное через фантазию);

· того, кто воображает (воображающий, источник появления фантазии);

· сам процесс (воображение как функция);

· нечто, что является общим и предшествующим и тому, и другому, и третьему (собственно имажинэр)» Там же. - С. 85..

Имажинэр - это промежуточная конструкция в субъект-объектном мире. Она соединяет субъект и объект. Данная промежуточность выражена в введенном Дюраном понятии антропологического траекта. Траект находится между субъектом и объектом. Антропологическим траектом является человек: «Человек необходим, чтобы социальное сознание и коллективное бессознательное смогли через него осуществиться, проявиться, статься, сбыться…» Там же. - С. 87..

Мифос является содержанием имажинэра. С точки зрения Ж. Дюрана, «мифос есть структурированная совокупность архетипов и символов, отражающая глубинные свойства воображения» Там же. - С. 88.. Этим объясняется направленность социологии воображения на изучение мифического для познания рационального.

Дюран выделяет в имажинэре три группы мифов (героические, драматические и мистические) и два режима воображения (диурн и ноктюрн). Диурн, или дневной режим, включает в себя группу героических мифов, ноктюрн же, или ночной режим, состоит из драматических и мистических мифов.

Рассмотрим эти режимы и мифы подробнее. Начнем с диурна. Режим диурна связан с процессом разделения или диайрезиса. Воплощает это диайретическое начало в мифах данного режима фигура героя. «Герой -- тот, кто прорывает, разделяет, отсекает» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 91.. Таким образом, все, что отсылает нас к разделению, расчленению в результатах работы воображения (сны, произведения искусства и т. п.), связано с дневным режимом. Каждый из трех мифов у Дюрана соотносится с тем или иным рефлексом. Так героический миф связан с постуральным рефлексом (вставание ребенкана ноги, стремление встать). То есть героический миф связан с вертикальной направленностью, стремлением вверх, бескомпромиссным и бесповоротным.

Врагом для героя в героическом мифе является смерть (время также является врагом героя наравне со смертью, т. к. Время ведет к смерти). Диайретический момент здесь проявляется как разделение между траектом и смертью. Смерть воспринимается как «другое». Что примечательно, в режиме диурна встреча со смертью происходит напрямую, лицом к лицу.

Далее стоит указать на то, что диурн связан со светом, светлым временем суток. «При свете дня предметы выглядят отчетливо, контрастно, строго отдельно одни от других» Там же. - С. 93.. Символика света связана с операцией очищения. В структуре имажинэра свет ассоциируется с вертикальной ориентацией и полетом. Полет является продолжение стремления вверх после вставания на ноги. С этим аспектом режима диурна связаны символы ангела и стрелы.

Рефлекс вставания связан с неудачей падения. Образ падения связан с образом бездны, которая является противовесом постуральному вертикальному движению. Здесь мы наблюдаем очередную дуальность, четкую разделенность в режиме диурна.

Особую роль в режиме диурна занимают символы меча и скипетра, которые связаны с диайретическим, разделяющим и властвующим, постуральным началами. Любые подобные вертикальные символы также являются элементами героического мифа. «Сюда же относятся сходные образы и символические предметы, имеющие вертикальную ориентацию: лестница, столб, колонна, часовня, колокольня, зиккурат, минарет и, шире, любое естественное или искусственное возвышение (например, дерево, холм или помост, менгир, бетиль, дольмен и т. д.). К этому же разряду относятся мифы о великанах, гигантах. В целом гигантомания -- в постройках, статуях, образах -- свойственна именно режиму диурна» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 95..

Диурн - дневной режим. Он идет против ночи во всех ее проявлениях. В связи с этим наблюдается раскол имажинэра на дневной и ночной режимы или режимы диурна и ноктюрна. Все образы ночного режима (которые будут рассмотрены ниже) попадают в диурне в категорию отрицательных.

Как уже можно было заметить диурн режим с ярко выраженным дуализмом. В этом режиме происходит явное разделение на две противоположные стороны. Данную особенность мы можем отметить, например, в диайрезисе, т. е. во всеохватывающем разделении.

Героические мифы дневного режима воображения связаны с мужским началом или с мускулиноидностью. Героическое начало - это мужское начало. Мужское начало не связано с мужчиной как таковым, а представляет именно мужественность (которая есть у женщин или вообще не у людей), воображаемого мужчину.

Обратим теперь внимание на второй режим воображения - ноктюрн. Как уже говорилось выше, ночной режим - это полная противоположность дневному режиму, всех его характеристик. Ноктюрн - это режим эвфимизма. «Эвфемизмом является называние дурного, ущербного, вредного, злого, отвратительного, неприличного, страшного предмета или явления смягченным, уменьшительно-ласкательным, ироничным именем, чтобы психологически снять остроту конфликтности, которую несет в себе отрицательное событие» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 100.. В то время как диурн прямо смотрит в глаза смерти и тьме, борется с ними, героически разделяя, ноктюрн пытается избавиться от «проблем» умаляя их значимость, смягчая их тяжесть. В данном режиме Ж. Дюран выделяет две группы мифов: мистические и драматические. Начнем с рассмотрения мистических мифов.

В основе данной группы мифов лежит идея о всеобщей целостности. В противовес разделению всего в героическом мифе, здесь отмечается обратная процедура, т. е. сочленение, объединение.

В соотнесении с риторикой мистическому мифу свойственен прием антифразы, когда один предмет, процесс или явление называется понятием, означающим что-то абсолютно противоположное. Тем самым одно превращается в другое при помощи специального мистического акта.

Если для группы героических мифов свойственен постуральный рефлекс, то для мистических мифов Дюран выделяет дегистивный, пищеварительный рефлекс. Данный рефлекс отмечается у ребенка, который питается материнским молоком. В процессе такого акта происходит объединение другого (матери) с собой в единое целое. И это другое или иное приносит ребенку положительные эмоции, что позволяет в большей степени воспринимать это другое как что-то приятное. Весь внешний мир воспринимается как мирный и ненесущий никаких угроз. «В этом состоит ядро мистического ноктюрна: внешнее мыслится как продолжение внутреннего, как источник радости и покоя» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 102..

Женщина и ночь в мистических мифах воспринимаются, в противоположность диурническому мифу, как что-то положительное, доброе и близкое. Данное положение можно наблюдать на примере мифа о Великой Матери. В мистических мифах преобладает женское начало. Данная группа мифов связана с материнским феминоидным началом.

Мистический миф ноктюрна - это мирный миф. Здесь другой является не врагом, а другом. Вся воинственность острых углов (например, на военных орудиях) заменяется плавными контурами.

Смягчение (эвфимизация) в мистических мифах наблюдается и на других элементах дневного мифа. Так бездна превращается в образ чаши. Образ чаши может проявляться в разнообразных предметах, которые предназначены для хранения чего-либо.

Животные не являются в мистическом мифе символом смерти (как в диурне). Они здесь позитивны. Взамен охоты на животных, проявляется побратимство и родство с ними.

В мистических мифах с дигистивным рефлексом, обычно, нет четкого разделения на поглощающих и поглощаемых: все едят всех. Тем самым в цепи поглощений происходит уравнивание.

В мистических мифах проявляется связанный с эвфимизацией процесс миниатюризации. В отличие от гиперболы диурна, в мистическом мифе работает литота. С помощью подобных процессов внешний мир депроблематизируется, становится безопасным, угрозы принимают уменьшенный, незаметный вид.

Дюраном выделяются следующие образы и свойства мистического мифа ноктюрна Там же. - С. 106.:

* материальность, конкретность, чувственность, опору, плотность, субстанцию, экскременты, глину, землю, почву;

* пищу, напитки, питание, кормление;

* обладание, богатства, деньги, драгоценности, ценности;

* жилище, убежище, пещеру, центр, внутренние строения, очаг;

* воду, море, влагу;

* могилу, колыбель, вместилище, корабль;

* яйцо, молоко, мед, вино;

* краски, покрывало, мантию;

* живот, чрево, гениталии, утерус;

* большинство женских персонажей религии (Великая Мать, богиня и т. д.);

* детей, карликов, эльфов т. д.

Второй группой мифов ночного режима воображения являются драматические мифы. Как и мифам мистической группы, этим мифам свойственны эвфимизмы. Только в данном случае наблюдается не абсолютная эвфимизация (черное - это белое), а умеренная. «В этой группе мифов смерть ведет к новому рождению (воскресению), время циклично (за прогрессом следует регресс, а затем снова прогресс), во всем доминирует дуальный ритм, лишь лишенный той бескомпромиссности, которая характеризует режим диурна» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 109..

Суть драматичности этой группы мифов заключается в циклическом чередовании противоположностей. Второе название рассматриваемой группы мифов - это синтетические мифы. Такое название объясняется тем, что в данной группе мифов противоположности не разделены, но и не слиты вплоть до неузнаваемости, а происходит плавное перетекание одного в другое. Смерть в драматическом мифе присутствует, но вместе с тем известно, что после смерти будет жизнь. Тем самым значение смерти смягчается.

«В области рефлексологии синтетической группе мифов соответствует ритмо-сексуальный, или копулятивный (половой), рефлекс, влечение к совокуплению и интенсивному эротическому наслаждению» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 109.. Кроме наслажденческой составляющей копулятивного рефлекса, Дюран обращает особое внимание на его ритмичность. У младенцев данный рефлекс может проявляться в виде различных постукиваний, потрясываний погремушкой.

Основной фигурой драматического мифа является танцор (в героическом мифе - герой, в мистическом - мать). Танец есть воплощение ритма. Танец является ритуалом связи противоположностей. Но противоположности не склеиваются в единое, они постоянно пульсируют, сближаются и отдаляются, меняются местами.

Сюжет воскрешения в данной группе мифов имеет особое значение для нашей работы. Перерождение является основным мотивом ритуала инициации.

Рассмотрим основные образы драматической группы мифов режима ноктюрна. К ним Ж. Дюран относит Там же. - С. 111.:

* крест, круг, колесо, спираль, лабиринт, любые круглые предметы;

* прорастающее зерно, злаковые растения, сезонные всходы, дерево, куст, стебель, цветок, созревание;

* все виды циклов -- сезоны, времена года, астрономические циклы;

* искусства и их атрибуты (краски, кисти, музыкальные инструменты), маски;

* эротический символизм во всем его многообразии, богов и богинь любви, оргии;

* огниво (для добывания огня);

* улитку, раковину, медведя, барана, кролика;

* колесницу, средства передвижения, путешествия;

* все виды дуальной симметрии вдоль вертикальной оси, близнечные мифы, удвоение (редубляцию), симметричную организацию пространства (по сторонам света).

Драматический миф, относясь к мифам ноктюрна, является женским мифом, но женщина здесь выражается не в фигуре матери, а в фигуре невесты, возлюбленной. «Женственность здесь выступает в дуальном качестве: она желанна и опасна, привлекательна и губительна» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - С. 112..

Стоит отметить, что два режима воображения и составляющие их мифы не существуют раздельно. Имажинер представляет собой их совокупность и взаимосвязь. Наличие диурнических мотивов в сновидении не исключает присутствия в нем ноктюрна.

Разобрав характеристики двух режимов имажинера в социологии глубин Жильбера Дюрана, перейдем к заключению. Данную концепцию французского социолога и антрополога в данной работе вы берем за методологическую основу. В совокупности с «архетипом» К. Г. Юнга она позволяет нам проводить анализ социальных процессов (в нашем случае интеграция молодежи во взрослое общество) с помощью разбора бессознательных конструктов (архетип инициации).

Вместе с теоретическими основами К.Г. Юнга и Ж. Дюрана важно отметит тот факт, что наша работа протекает в русле структурного подхода. Суть его в социологии заключается в рассмотрении определенных социальных структур. Социальные структуры - это неизменные общественные формы, существовали всегда и непосредственно связаны с феноменом социального. Такими социальными структурами являются государство, семья, религия. Инициация, с точки зрения структурного подхода - это неизменная обществообразующая структура. Говоря об инициации как о структурном элементе общества, мы отмечаем, что инициация имеет место и в современном обществе. В нашей работе мы собираемся понять, каким содержанием в наши дни наполнена данная социальная форма, какие ее элементы имеют отклонения, поменяли вид или атрофировались.

1.4 Молодежь: комплексный анализ

Лишь только начав исследовать молодежь, мы сталкиваемся с тем, что толком не понимаем, что именно в социальном пространстве нам следует изучать, что именно нам следует понимать под молодежью. Данному вопросу и посвящена данная работа.

При рассмотрении молодежи как социального феномена мы сталкиваемся с одной трудностью - имеющийся объем социологического знания не дает нам вывести одного единственного определения данного понятия. Здесь стоит прибегнуть к комплексному подходу.

Молодежь является объектом изучения многих наук. Имеется даже междисциплинарная область знания, которая делает особый акцент на изучение только молодежи. Эта наука называется ювенологией. Конечно, комплексный подход здесь играет огромную роль. Кроме подхода комплексного выделяется междисциплинарный подход, который связан с рассмотрением молодежи с точки зрения разнообразных наук от биологии до философии. Данный подход берется в основу книги Вал. А. Лукова «Теории молодежи: Междисциплинарный анализ» Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012.. Этот же подход берем в основу нашей работы и мы.

Для начала рассмотрим определение, которое дается молодежи в ювенологии как интегративной области знания: «Молодежь - это особая биосоциальная возрастная группа людей от 13-14 до 29-30 лет (женский и мужской пол), которая занимает переходное положение между общностями людей подросткового и взрослого зрелого возраста; представляет собой возрастное образование, включающее в себя 17 годовых подгрупп, объединяемых в 4 стадиальные крупные подгруппы, которые характеризуются спецификой освоения и реализации молодежных возрастноориентированных программ; детерминируется природной средой, конкретно-историческим обществом с его общественной формацией, цивилизацией, государственным строем и другими особенностями социального развития; является результатом социализации в пяти основных сферах жизни общества; осуществляет переход от репродуктивной (подготовительной) к продуктивной деятельности, эволюцию от общественной и гражданской несамостоятельности - к статусу взрослых самостоятельных членов общества, полноправных граждан и сформировавшихся личностей. Это группа, которая отражает в себе классовую, социально-групповую, этническую и иную актуально важную структуру того или иного общества. Это старшая по возрасту часть первого поколения общества, это генетически и исторически необходимое особое социальное звено в преемственности поколений как формы существования общества» Павловский В. В. Ювенология: становление науки о молодежи. Красноярск, 1997. - С. 250.. Данное определение видится достаточно исчерпывающим, но, на самом деле, затрагивает лишь одну из сторон понимания бытия молодежи. Такое определение представляет так называемый классический подход в изучении молодежи, которого придерживаются многие исследователи молодежной проблематики. Поэтому можно считать данное определение достаточно валидным. Выделим основные принципы, заложенные в ювенологическое определение относительно молодежи:

1. Молодежь - биосоциальная группа.

2. Молодежь - возрастная группа.

3. Переходное положение молодежи в социальном пространстве.

4. Несамостоятельность молодежи.

В рамках теорий молодежи ХХ века Луков выделяет три подраздела:

1. Биологически и психологически ориентированные.

2. Культурологически и антропологически ориентированные.

3. Социологически ориентированные.

Рассмотрим каждое из этих направлений.

1. Биологически и психологически ориентированные теории молодежи.

Данные теории рассматривают молодежь как возрастную группу с ее биологическими и психологическими особенностями. Данный подход мало обращает внимание на культурные и социальные особенности молодежи, но он так же, как и другие, нуждается в рассмотрении для комплексного анализа.

Американский психолог, один из основателей педологии (науки о детях) Гренвилл Стэнли Холл выдвинул закон рекапитуляции. Его суть заключается в том, что человек в своем психическом развитии переживает основные стадии развития человечества. Данная концепция тесно связана с эволюционизмом и идеей прогресса, направленного движения или развития. Данные направления в социальных науках в настоящее время подверглись немалой критике, что говорит о несостоятельности подобного рода теорий.