Из вышеизложенного следует, что поводом для вступления в секту могут послужить не только внешние кризисы, связанные с неэффективной деятельностью государства, но и ряд личных причин, о которых писал А. Баркер: наличие различных заболеваний, потребность в саморазвитии, отсутствие карьерных успехов, стремление обрести религиозный опыт и другое См.: Баркер А. Новые религиозные движения // Санкт-Петербург: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - С. 21-28..

Перейдем к рассмотрению психологических особенностей и социально-демографических характеристик личности, склонной к членству в секте.

Распространено мнение, что характерными чертами индивида, склонного к членству в секте, являются беспомощность, слабость и зависимость; к данным категориям, как уже говорилось выше, можно отнести молодежь и пенсионеров, которые в силу своих социально-демографических особенностей легко поддаются влиянию извне. Гидденс Э., продолжая эту мысль, добавляет, что на основании исследований, проведенных в Великобритании, было выявлено превалирование женщин, включенных в религиозные организации, над мужчинами См.: Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и дон. М.: Едиториал УРСС, 2005. - С. 478..

Сухоруков Д.С. отмечает, что социальными предпосылками могут являться уровень образования и широта кругозора, отражающие принадлежность индивида к определенному общественному слою См.: Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 50.. В тоже время по результаты эмпирического исследования М.Д. Бугаевой видно, что высокий уровень интеллекта способствует повышению психологической сопротивляемости влиянию См.: Кучмистов К.С. Психологические факторы включенности личности в деструктивные секты: к постановке проблемы // [Электронный ресурс]: Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология, № 1 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/psihologicheskie-faktory-vklyuchennosti-lichnosti-v-destruktivnye-sekty-k-postanovke-problemy (дата обращения: 07.03.2016).. Однако, К. Истер утверждает, что в секте может оказаться любой индивид ввиду наличия определенных факторов уязвимости, к которым Д.К. Росс и М.Д. Лангон относят этап развития, ситуацию, личную биографию и психологическую предрасположенность См.: Монастырский В.А., Садовникова Ж.В. Причины ухода, приемы заманивания и особенности психологического воздействия на молодежь в сектах // Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, №1 (13), 2008. - С. 108..

Рассматривая непосредственно психологические особенности личности, вслед за Угриновичем Д.М. выделим два типа верующих: интровертированный и экстравертированный, - первый характеризуется бегством от мира, второй - способом самоопределения, где религия носит внешний характер и участвует в формировании ценностных ориентаций индивида См.: Угринович Д.М. Психология религии. - М.: Политиздат, 1986. - С. 115.. Развивать данную идею продолжил Кучмистов К.С. Он провел исследование, в котором приняли участие 82 человека (примерно одинакового социального положения). Задача заключалась в следующем: необходимо было посредством опросника Собчик Л.Н. измерить уровень индивидуальных изменений, произошедших с человеком после психологического воздействия, в качестве которого была использована статья в журнале "Сторожевая башня" (организации "Свидетели Иеговы"). Таким образом, было выявлено, что личность с довольно высокой предрасположенностью к психологическому воздействию со стороны НРД, обладает такими избыточно выраженными индивидуально-типологическими особенностями, как экстраверсией в сочетании с повышенной чувствительностью к происходящим событиям, тревожностью и быстротой наступления эмоциональных реакций См.: Кучмистов К.С. Исследование индивидуально-типологических особенностей личности, предрасположенной к психологическому воздействию со стороны новых религиозных организаций // Фундаментальные исследования, № 11-3 (2014). - С. 644-647..

Таким образом, обобщая все вышесказанное, можно утверждать, что влиянию со стороны сект подвержены не только незащищенные слои населения, но и те, кто по тем или иным причинам оказался в неблагоприятной жизненной ситуации, вызванной либо внешними обстоятельствами, либо внутренними, которые относятся к сфере психиатрии.

Перейдем к рассмотрению образа лидера, который является одним из ключевых положений при изучении функционирования религиозного движения. Так, Э. Тоффлер отмечает, что негативное восприятие неорелигий, ставших неким "духовным наркотиком" нового поколения, определяется, в первую очередь, отношением к их харизматическим лидерам, обладающим ярко выраженным авторитаризмом См.: Галяс И.А. Социально-философский анализ специфики личности лидера (на материале неорелигий) // [Электронный ресурс]. URL: http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle/123456789/76558/30-Galyas.pdf?sequence=1 (дата обращения: 09.03.2016)..

Под харизматичностью социологи подразумевают веру членов секты в то, что лидер обладает совершенно особым качеством, благодаря которому последователи добровольно облекают его особой над собой властью См.: Баркер А. Новые религиозные движения // Санкт-Петербург: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - С. 8.. Данная личности отождествляется с героем, выступает "в качестве медиума между богом и человеком" Верещагина Н.В. Мифологические основания тоталитарных сект // Труды Томского государственного университета. - Т. 278. - Сер. Психолого-педагогическая: Личность в контексте межкультурного взаимодействия: Материалы I Всероссийской молодежной научной конференции. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2011. - С. 37., что способствует укреплению глубинных связей между адептом и религиозной организацией. Следовательно, лидеры стремятся контролировать сознание своих последователей, подавляя в них способность к критическому мышлению и выражая притязания на обладание окончательной и непререкаемой истиной См.: Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016)..

Таким образом, роль лидера заключается скорее не в руководстве группой, а в создании и поддержании ее существования посредством авторитета и провозглашения новой картины мира, что является отличительной особенностью раннего этапа развития религиозной организации См.: Шангин Н.В. Роль лидера в новом религиозном движении // [Электронный ресурс]: Гуманитарные и социальные науки 2014. № 2, с. 40-47. URL: http://www.hses-online.ru/2014/02/05.pdf (дата обращения: 09.03.2016).. В дальнейшем происходит увеличение числа адептов и, как следствие, рутинизация харизматической власти, объясняющаяся дистанцированностью рядовых членов от учителя и развитием бюрократического аппарата.

Перейдем к способам привлечения новых адептов в организационную структуру. В быстро развивающемся мире методы вовлечения достигли столь высокого уровня, что узнать о некоторых религиозных объединениях можно, не выходя из дома, а посетив официальный сайт, находящийся в открытом доступе для всех пользователей сети Интернет: Свидетели Иеговы (https://www.jw.org/ru/), Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня (http://adventist.ru), Центр обществ сознания Кришны в России (http://www.krishna.ru) и другие. На данных ресурсах человек найдет информацию о собраниях и лекциях, на которые может прийти любой желающий, контакты, позволяющие связаться с руководством и т.д. Все это относится к опосредованным формам привлечения, к ним также можно причислить различные текстовые носители (газеты, брошюры, буклеты, книги) и аудио- и видеоносители (лекции Шрилы Прабхупады См.: Аудиолекции // [Электронный ресурс]: Липецкое общество сознания Кришны. URL: http://krishna48.ru/guru/Prabhupada/audio/ (дата обращения: 10.03.2016). и вебинары).

Также существуют методы непосредственного воздействия, проявляющиеся в миссионерско-проповедческой деятельности, вокруг которой до сих пор ведутся споры. Член Совета при президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, Яна Лантратова, выступила в поддержку добровольного характера участия в, так называемом, "уличном миссионерстве" тех граждан, на которых оно направлено. Схожие законодательные нормы уже приняты в Белгородской и Новгородской областях См.: В России принят новый закон, упрощающий деятельность и регистрацию сект // [Электронный ресурс]: православный правозащитный аналитический центр. URL: http://nashe.pravorg.ru/2015/07/08/v-rossii-prinyat-novyj-zakon-uproshhayushhij-deyatelnost-i-registraciyu-sekt-kommentarii-ekspertov-a-dvorkin-r-silantev-prot-v-chaplin/ (дата обращения: 10.03.2016)..

Следует отметить, что в современном информационном обществе действуют новые законы вовлечения потенциальных членов в организационную структуру. Так, можно упомянуть о привлекательном религиозном маркетинге, который характеризуется "огромными объемами качественных красочных буклетов и проспектов, максимальной простота в общении, предельно упрощенным богословием, доступным для понимания широких слоев населения" Мещеряков Д.А. НРД как форма религиозности в глобальном информационном обществе // Омский научный вестник № 4 (58), июль-август 2007. - С. 104..

В заключение рассмотрим основные методы психологического воздействия на индивида с целью его удержания в секте. Ввиду того, что изучение данных приемов непосредственно, в рамках религиозной организации, является весьма затруднительным по причине закрытого характера ее деятельности, авторы исследуют доступные им источников информации. Так, Рюмшина Л.И. производит контент-анализ аудиозаписи проповедей и текстов статей еженедельной газеты (всего 6566 слов) одной из сект, название которой не указывает. Из результатов можно вынести следующее: частое употребление местоимения "мы" и призывы к совместной деятельности (обняться, взяться за руки, хлопать в ладоши, повторять слова и т.п.) призваны создать в коллективе атмосферу сплоченности и единения, что подкрепляется в сознании рядовых членов использованием дихотомии "мы-они", направленной на формирование чувства избранности См.: Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016)..

Еще одно исследование, проведенное Лушпай С.А., позволяет утверждать, что "закрытость" секты обусловлена развитием религиозно-мифического аспекта, заключающегося в осознании Бога как реального существа, что способствует внушению страха перед наказанием и соблюдению дисциплины внутри группы, а также в представлении мира, полного страданий и близкого к своему завершению См.: Лушпай С.А. Образ окружающего мира и образ бога в сознании представителей новых религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Всероссийский журнал научных публикаций, № 1 (2010). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-okruzhayuschego-mira-i-obraz-boga-v-soznanii-predstaviteley-novyh-religioznyh-organizatsiy (дата обращения: 02.03.2016)..

Таким образом, односторонняя проницаемость, свойственная секте, объясняется такими механизмами воздействия, как выработка негативного отношения к окружающей реальности, создание психологического комфорта между адептами, а также формирование внутригрупповой идентичности.

В данном параграфе были проанализированы основные вопросы, затрагиваемые специалистами, изучающими деятельность и функционирование сект. Зачастую исследователи используют понятие "тоталитарной секты", однако, некоторые из них, например, Романова Е.Г. считает, что, несмотря на наличие в таких типах религиозной организации признаков тоталитаризма (авторитаризма, абсолютизма или тотальности) данный термин является политическим, и его использование в чистом виде применительно к сфере религиозных отношений не является правомерным См.: Романова Е.Г. Некоторые вопросы взаимодействия современного государства и новых религиозных организаций // Вестник Московского государственного лингвистического университета, № 11 (2013). - С. 60.. Данная проблема является дискуссионной, поэтому в эмпирическом исследовании будет предпринята попытка разграничить понятия "тоталитарная" и "деструктивная" секта, а также выявить мнение респондентов по этому вопросу.

2. Исследование формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей

2.1 Методологические основы исследования образа секты

Обоснование проблемы исследования

Быстрые темпы распространения новых религиозных движений обуславливаются как процессами интернационализации мирового сообщества, находящие свое выражение в миссионерской практике, так и развитием информационных технологий. В настоящий момент знакомство отдельного индивида с сектой или другой подобной организацией может произойти не только посредством прямого контакта, но и опосредованно: с помощью печатных изданий, СМИ, сети Интернет и др. Так, Медведева Е.Н. пишет, что Стивен О'Лири, один из первых, чьи работы были посвящены исследованию взаимодействия религии и киберпространства, воспринимает новые коммуникационные технологии как некий культурный сдвиг, который по своим масштабам может быть сопоставим с революцией Гуттенберга См.: Медведева Е.Н. Проблема формирования религиозной идентичности в киберпространстве // Научные ведомости Белгородского гос. ун-та. Сер. Философия. Социология. Право. Белгород: Белгородский гос. ун-т, 2009. - Т. 63. - №8. - С. 72.. В качестве примера автор приводит статистику, отражающую рост числа ресурсов, посвященных религиозной проблематике, а именно увеличение количества веб-страниц с 1,7 миллиона в 1991 году до 51 миллиона в 2004.

Для того чтобы лучше понять динамику, приведем следующую аналитическую таблицу, которая была составлена с помощью сервиса сайта google.ru (дата обращения: 01.03.2016), где указывается примерное количество предоставляемых к доступу веб-страниц по определенному запросу, начиная с момента возникновения интернет-платформы в рунете:

Запрос	Не позднее, чем
	01.01.2003	01.01.2009	01.01.2015	01.01.2016	За все время
Новые религиозные объединения (НРО)	49 600	128 000	168 000	205 000	930 000
Секты	26 010	79 300	70 100	96 200	918 000
Религиозные секты	7 180	18 600	64 600	80 100	398 000
Деструктивные секты	809	1 940	6 840	8 630	65 900

Из представленных выше данных, действительно, видно увеличение числа ресурсов, посвященных тематике запросов, что может быть объяснено развитием инфраструктуры всемирной Сети и динамикой роста интернет-аудитории. По результатам исследования компании eTForecasts См.: Чугунов А.В. Социология Интернета: методика и практика исследований интернет-аудитории. Учебное пособие. - СПб.: Ф-т филологии и искусств СПбГУ, 2007. - С. 16-20. в 2001 году в России было около 10 млн интернет-пользователей, в 2004 году - примерно 20 млн человек, а в 2005 - почти 24 млн. По статистике Фонда Общественное Мнение См.: Интернет в России: динамика проникновения. Осень 2015 // [ФОМ]: Статья от 08 февраля 2016 года. URL: http://fom.ru/SMI-i-internet/12497 (дата обращения: 03.03.2016). от 08 февраля 2016 доля активной аудитории сети Интернет 63,9 млн человек, а на осень 2015 года показатель проникновения интернета среди взрослого населения составил 78,2 млн.

Таким образом, сеть Интернет на сегодняшний день является основным информационным каналом, способным охватить широкие слои населения; она, по мнению М. Кастельса, "органично вписывается в специфику современной информационной эпохи, соответствует сложившемуся типу общественных отношений" Вяткина Т.Ю. Интернет как медийный канал религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Научно-практические конференции ученых и студентов. Публикации Scopus. URL: http://sibac.info/conf/social/xii/28153 (дата обращения: 04.03.2016).. Возможности, которые предлагает всемирная паутина, обширны: именно здесь сосредоточен основной массив данных, освещающих религиозную сферу нашей жизни, он представлен сайтами новостных ресурсов, веб-страницами отдельных религиозных объединений, церквей и т.п.

Лученко К. отмечает, что Интернет дает огромное преимущество новым религиозным движениям, в отличие от традиционных институциональных церквей, так как является эффективным средством распространения идей таких объединений, что объясняется открытым доступом информации и религиозным плюрализмом См.: Лученко К. Интернет и религиозные коммуникации в России // [Электронный ресурс]: Научно-культурологический журнал. URL: http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?textid=2228&level1=main&level2=articles (дата обращения: 04.03.2016). .

В связи с этим, в рамках изучаемой проблемы, проведем эмпирическое исследование, цель которого заключается в выявлении образа секты как типа религиозной организации, сформировавшегося у пользователей сети Интернет. Объектом изучения являются интернет-пользователи Москвы и Санкт-Петербурга в возрасте от 18 до 64 лет; предметом - представления пользователей сети Интернет Москвы и Санкт-Петербурга о секте.

Логический анализ (интерпретация) основных понятий. В соответствии с целью исследования, логическому анализу подлежат следующие понятия: секта, культ, деноминация, новые религиозные движения, адепт/последователь секты, лидер, причина вступления, воздействие, угроза безопасности, тоталитарный характер, деструктивность. Рассмотрим каждое из них по отдельности.

Во-первых, секта - религиозное течение, отличающееся от традиционной церкви, последователи которого характеризуются высокой степенью неприятия мира, выраженного в уходе от окружающей действительности и, тем самым, в реализации жизнедеятельности в рамках замкнутого круга данного объединения. Выделим ряд основополагающих признаков: закрытость, дистанцированность от внешнего мира См.: Трёльч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / под ред. В.М. Гараджи. М., 1996. - С. 226-238., отвержение социального окружения См.: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. - С. 33., позиционирование себя как носителя истиной веры, стремящегося к духовному превосходству См.: Wallis R. The Road to Total Freedom // [Электронный ресурс]: A Sociological Analysis of Scientology, 1976. URL: http://www.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/wallis/wallis1.txt (дата обращения: 16.03.2016)..

Выделим несколько основополагающих типов сект:

· мироутверждающая: небольшая группа, деятельность которой направлена на возрождение в своих последователях утраченной духовности, способствующей раскрытию потенциальных возможностей человека;

· миротерпимая: объединение, характеризующееся определённой степенью терпимости по отношению к окружающей реальности и напоминающее по своему функционированию традиционную церковь;

· мироотвергающая: замкнутая, отгородившаяся от общения с другими группа лиц, представляющая собой оппозицию господствующей церкви и обществу в целом.

Организационная структура:

· аморфная, характеризующаяся разрозненными группами, не имеющими системы управления;

· пирамидальная (вертикальная), характеризующаяся жесткой иерархией;

· сетевая (горизонтальная), характеризуется наличием центрального органа управления и подразделений, обладающих определенной степенью самостоятельности.

Во-вторых, культ - маленькая религиозная группа, где нет бюрократической структуры, а есть харизматический лидер. Основные признаки по Дж. М. Йингеру См.: Yinger J.M. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. Р. 279. Цит. по: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. - С. 46.: небольшие размеры, поиск мистического опыта, отсутствие структуры, наличие харизматического лидера.

В-третьих, деноминация - тип религиозной организации, специфической характеристикой которого является промежуточный характер по отношению к секте и церкви Яблоков И.Н. Социология религии. - М.: Мысль, 1979. - С. 114.. Признаки: иерархичность управления, высокая система централизации См.: Грусман Я.В. Религиозность как механизм поддержания социокультурной идентичности современного индивида // [Электронный ресурс]: Труды Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. Выпуск 199 - 2013. URL: file:///C:/Users/User/Downloads/religioznost-kak-mehanizm-podderzhaniya-sotsiokulturnoy-identichnosti-sovremennogo-individa.pdf (дата обращения: 16.03.2016)., отказ от политики изоляционизма по отношению к обществу и государству См.: Гидденс Э. Глава 14. Религия. Типы религиозных организаций. Вебер и Трельч: церкви и секты и Беккер: деноминации и культы // Социология / Пер. с англ.; науч. ред. В.А. Ядов; общ. ред. Л.С. Гурьевой, Л.Н. Посилевича. - М.: Эдиториал УРСС, 1999..

В-четвертых, новые религиозные движения - совокупность различных по учению и организационному устройству религиозных объединений Смирнов М.Ю. Социология религии: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2011. - С. 187..

В-четвертых, адепт - посвященный в тайны какого-либо учения, секты; ревностный приверженец какого-либо учения, идеи Адепт // [Большая Советская Энциклопедия]. URL: http://bse.sci-lib.com/article001161.html (дата обращения: 16.03.2016).. Признаки личности, склонной к вступлению в секту, в зависимости от:

возраста:

· молодежь

· люди среднего возраста

· пенсионеры

пола:

· мужчины

· женщины

уровня образования:

· неполное среднее

· среднее (полное) общее

· среднее специальное

· неоконченное высшее

люди с ограниченными возможностями, связанными с состоянием физического, умственного или психического здоровья

Выделим некоторые характерные черты поведения адепта секты, описанные отечественными авторами:

· рьяная приверженность вероучению, проявляющаяся во всех сферах жизни;

· отсутствие способности принимать самостоятельные решения, проявляющееся в систематическом подчинении руководителям секты, что представляет собой некритичность мышления;

· дистанцированность от внешнего мира и отвержение социального окружения.

В-пятых, лидер - человек, стоящий у истоков секты или занимающийся организацией ее деятельности. Выделим, опираясь на М. Вебера См.: Вебер М. Типы господства (из книги "Хозяйство и общество") // [Библиотека Гумер]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/veber/tip_gosp.php (дата обращения: 15.03.2016)., типы легитимного господства:

· рациональное (основывается на вере в легальность и законность установленного порядка);

· традиционное (базируется на обыденной вере в святость традиций и легитимность авторитета, который основан на этих традициях);

· харизматическое (его основаниями являются - незаурядное проявление святости или геройской силы, образцовость личности и созданный этими проявлениями порядок).

В-шестых, причины вступления - факторы и условия, приводящие человека к членству в той или иной секте.

Неблагоприятная социально-экономическая ситуация:

· высокий уровень безработицы

· деградация нравственности и моральных ценностей в обществе

Воздействие со стороны представителей организации:

· "уличное миссионерство"

· агитация на лестничной площадке

· личные беседы с последователями через сеть знакомств

· сеть Интернет

Кризисы личности:

· потеря жизненных ориентиров

· проблемы в семье (конфликт, развод и т.д.)

· возрастной кризис

· одиночество

· смерть близкого человека

· потеря социального статуса

· поиск истины, которую пропагандируют лидеры секты

В-седьмых, воздействие - активное влияние субъекта на объект, не обязательно явное или с обратной связью См.: Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова, 1949.. В рамках нашего исследования будут рассмотрены следующие виды воздействия:

на потенциального адепта для привлечения его в организационную структуру секты:

· опосредованное: печатная продукция (газеты, брошюры, книги, буклеты и др.), теле- и радиовещание, сеть Интернет (материалы, содержащие информацию о секте, аудио- и видеолекции и т.д.);

· непосредственное: "уличное миссионерство", пропаганда на дому, личные беседы с представителями секты через сеть знакомств;

на члена, уже состоящего в секте, с целью его удержания в ней (основываясь на рассмотренных источниках, а также исследовании Сулейманова Т.М., нашедшем свое отражение в работе "Психологическое насилие в современных сектах и культах" См.: Сулейманов Т.М. Психологическое насилие в современных сектах и культах // [Электронный ресурс]. URL: http://www.law.vsu.ru/structure/criminalistics/books/suleymanov.pdf (дата обращения: 15.03.2016).):

психологическое:

· техники "гипноза", "зомбирования"

· создание комфортной атмосферы внутри объединения

· формирование негативного восприятия окружающей действительности

· привлечение авторитета в лице лидера движения или Бога

нормативное:

· жесткая дисциплина внутри секты

· угрозы санкций за уход со стороны руководителей организации

регламентирующее жизнь члена секты:

· повышенные требования, касающиеся круга общения адептов (изоляция от мирского общения)

· ряд правил относительно стиля одежды и образа жизни

· контроль деятельности адепта вне организации

· создание тайного языка

физическое, находящее свое отражение в насилии со стороны руководителей по отношению к адептам

информационное, проявляющееся в фильтрации сведений со стороны руководителей, их искажении и т.д.

В-восьмых, угроза безопасности - совокупность условий и факторов, создающих опасность жизненно важным интересам личности, общества и государства. См.: Закон РФ от 5 марта 1992 г. N 2446-I "О безопасности" // [Совет безопасности Российской федерации]. URL: http://www.scrf.gov.ru/documents/20.html (дата обращения: 16.03.2016).

Секта может представлять угрозу для следующих объектов: личности, являющейся членом секты (ее прав и свобод), общества (его материальных и духовных ценностей), традиционных религий (их авторитета), государства (его конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности).

В-девятых, тоталитарный характер - признак секты, проявляющийся в таких категориях, как авторитаризм, абсолютизм и тотальность, которые могут найти свое выражение в следующем:

авторитаризм:

· жесткая внутригрупповая дисциплина

абсолютизм:

· иерархичная система управления

тотальность:

· регламентация образа и стиля жизни

В-десятых, деструктивность - разрушение, нарушение нормальной структуры функционирования чего-либо; отрицательное отношение личности, направленное вовне или внутрь. В чем может проявляться деструктивность:

В деятельности лидера (руководителя):

· стремление к удовлетворению личных интересов за счет адептов

В деятельности и поведении адепта:

· системное подчинение

· ограничение круга общения

Основная гипотеза: предварительный анализ теоретических разработок, посвященных изучению сект, а также их функционированию, позволяет предположить, что в настоящее время у интернет-пользователей в целом сформировалось негативное отношение к данному типу религиозной организации.

В соответствии с основной гипотезой, в опросном инструментарии должны присутствовать следующие блоки вопросов: об общем представлении пользователей о секте, ее организационной структуре и целях деятельности; о типе руководства в данной организации; о причинах вступления человека в данный тип религиозной организации; о социально-демографических и психологических особенностях личности, склонной к вступлению в секту; о методах воздействия на индивида с целью привлечения его к деятельности некоторого вероучения и непосредственного удержания в организации; об угрозе для личности, являющейся членом секты, общества, традиционных религий и государства в целом.

Целесообразно сформулировать ряд дополнительных гипотез:

1. Интернет-пользователи не проводят четких границ между характерными признаками таких типов религиозной организации, как культ, секта и деноминация.

2. Среди респондентов, не относящих себя к представителям какого-либо вероучения, процент тех, кто использует словосочетание "религиозная секта", описывая деятельность данной организации, больше, в то время как последователи традиционных религий употребляют понятие "тоталитарная секта".

3. Люди с высшим образованием или отсутствием принадлежности к какой-либо традиционной религии в большей степени нейтральны по отношению к целям, преследуемым сектой.

4. Оценки степени угрозы со стороны секты по отношению к личности, обществу и традиционной религии доминируют над уровнем опасности данной организации для государства.

5. Приверженность традиционным формам религии является в большей степени определяющим фактором в формировании негативного отношения к секте.

6. Респонденты, периодически взаимодействующие с представителями сект, более лояльны по отношению к деятельности данного типа религиозной организации, а также к ее членам.

Для проверки основной гипотезы необходимо выявить ключевые представления о секте, сформировавшиеся у интернет-пользователей из отдельных элементов ее образа: организация, цели, деятельность, принципы руководства, факторы вступления в организацию и причины нахождения в ней, поведение адептов, степень угрозы по отношению к личности, обществу, традиционным религиям и государству.

Для проверки дополнительных гипотез предполагается решить следующие задачи:

1. На основании мнения респондентов, определить основные признаки сект, значимые для формирования ее образа в восприятии интернет-пользователей.

2. Выявить связь между спецификой восприятия сект и принадлежностью к определенной социальной группе по признакам той или иной традиционной религии, возраста и уровня образования.

3. Выявить распространенные представления интернет-пользователей о социально-демографических и психологических характеристиках личности, склонной к вступлению в секту.

2.2 Обоснование выборки и методов исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей

секта религиозный образ легитимация

Методом сбора первичной социологической информации будет выступать анкетный опрос, проводимый с помощью сервиса "Google Формы", ограничениями которого являются:

· стихийность выборки, так как участие является добровольным;

· неоднократное участие в опросе, технически нельзя ограничить количество раз прохождения опроса;

· намеренное искажение данных, заключающееся в выборе ответов, не соответствующих личному мнению респондента;

· ограниченная длина опросника;

· коммуникационные проблемы, которые исследователь не может разрешить в ходе заполнения респондентом анкеты.

Выборка

Объектом данного исследования являются пользователи сети Интернет Москвы и Санкт-Петербурга в возрасте от 18 до 64 лет. Возрастные рамки обусловлены двумя причинами: во-первых, тематикой исследования, в связи с чем опросу подлежат только совершеннолетнее население, и во-вторых, ограниченностью ресурсов и потому труднодоступностью вовлечь в исследование респондентов старше 64 лет.

Население Москвы на 1 января 2016 года составляет 12 325 387 человек согласно данным Росстата о предварительной оценке численности населения России по регионам на 01.01.2016, Санкт-Петербурга же - 5 222 347 человек.

На основании статистики о численности населения и данных TNS Web Index о половозрастной структуре интернет-аудитории этих городов составлена репрезентативная выборка:

Возраст	Москва	Санкт-Петербург
	м	ж	м	ж
18-24	21	21	12	9
25-34	48	54	21	24
35-44	42	45	18	18
45-54	33	36	12	15
55-64	27	27	9	12
Всего	354	150

2.3 Интерпретация результатов эмпирического исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей

В рамках данного исследования в опросе приняли участие 412 пользователей сети интернет, проживающие на территории Москвы, Санкт-Петербурга и других городов. В связи с ограниченностью ресурсов и труднодоступностью лиц старших возрастных категорий на этапе анализа полученной первичной социологической информации было принято решение сократить выборку до интернет-пользователей города Москвы в возрасте от 18 до 44 лет. Таким образом, из 301 респондента после отбора на основании двух контрольных вопросов исследованию подлежат мнения лишь 250; ниже представлена таблица, отражающая половозрастную структуру новой выборочной совокупности:

Половозрастная структура выборочной совокупности

Возраст	Пол
	мужской	женский
18-24	70	100
25-34	21	16
35-44	20	23
Всего	250

Для реализации цели и задач исследования подвергнем проверке основную и дополнительные гипотезы.

1. Интернет-пользователи не проводят четких границ между характерными признаками таких типов религиозной организации, как культ, секта и деноминация.

Для проверки данной гипотезы респондентам задавался следующий вопрос "Считаете ли вы, что понятия "секта" и "новое религиозное движение" являются взаимозаменяемыми?". Из Диаграммы 1 См.: Приложение 1: Диаграмма 1 Распределение ответов на вопрос "Считаете ли вы, что понятия "секта" и "новое религиозное движение" являются взаимозаменяемыми?". видно, что лишь 30,8% пользователей дают положительный ответ, а остальным респондентам было предложено выявить характерные черты секты как особой формы религиозной организации. Так, по их мнению, закрытость от внешнего мира, наличие харизматического лидера, враждебная настроенность по отношению к традиционным религиям (упоминались 117, 100 и 65 раз, соответственно) являются сущностными характеристиками этого объединения См.: Приложение 1: Диаграмма 2 Распределение ответов на вопрос "Какие, на ваш взгляд, характерные черты присущи секте как особой форме религиозной организации?".. На основании полученных данных можно утверждать, что респонденты имеют представление о сущностных признаках секты как типа религиозной организации, таким образом, гипотеза не является подтвержденной.

2. Среди респондентов, не относящих себя к представителям какого-либо вероучения, процент тех, кто использует словосочетание "религиозная секта", описывая деятельность данной организации, больше, в то время как последователи традиционных религий употребляют понятие "тоталитарная секта".

Из Таблицы 1 См.: Приложение 1: Таблица 1 Распределение ответов на вопрос "Какое словосочетание наиболее применимо для обозначения деятельности секты?" в зависимости от "Причисляете ли вы себя к последователям какого-либо вероучения?". видно, что респонденты, не причисляющие себя к какому-либо вероисповеданию, чаще используют определение "религиозная" (37,61%), нежели представители традиционных конфессий (27,24%). Однако и те, и другие склонны к употреблению словосочетания "деструктивная секта", описывая ее деятельность: 41,29% среди лиц, не причисляющих себя к традиционным религиям и 51,08% респондентов, исповедующих какое-либо вероучения. Следует отметить, что обе группы в равной степени оперируют термином "тоталитарная секта" (около 21%). Таким образом, гипотеза об использовании определенной терминологии при описании деятельности секты в зависимости от отношения к традиционному вероучению не подтверждается.

3. Люди с высшим образованием или отсутствием принадлежности к какой-либо традиционной религии в большей степени нейтральны по отношению к целям, преследуемым сектой.

Для проверки данной гипотезы воспользуемся следующими таблицами сопряженности:

	В чем, на ваш взгляд, заключается главная цель деятельности такой религиозной организации?
Причисляет ли себя респондент к какому-либо традиционному вероучению?	в возрождение в своих адептах истинных духовных ценностей, которые были утрачены традиционными религиями	в предоставление людям, схожим по своим религиозным убеждениям, платформы для различного рода взаимодействий	в стремлении оказать воздействие на личность, общество, традиционные религии и государство, исходя из интересов организаторов секты	Всего
да	14,89	14,18	70,93	100
нет	11,93	11,01	77,06	100

	В чем, на ваш взгляд, заключается главная цель деятельности такой религиозной организации?
Обладает ли респондент высшим образованием?	в возрождение в своих адептах истинных духовных ценностей, которые были утрачены традиционными религиями	в предоставление людям, схожим по своим религиозным убеждениям, платформы для различного рода взаимодействий	в стремлении оказать воздействие на личность, общество, традиционные религии и государство, исходя из интересов организаторов секты	Всего
да	15,79	13,16	71,05	100
нет	19,54	17,24	63,22	100

Следует отметить, так как в настоящей выборочной совокупности преобладает число респондентов в возрастной категории от 18 до 24 лет, не имеющие высшего образования, для построения последней таблицы было проведено повторное взвешивание на основании данных о степени проникновении сети Интернет среди жителей Москвы Результаты исследований аудитории СМИ // [TNS]: Количество пользователей Интернета внутри половозрастных групп, ноябрь 2015 г.- январь 2016 г. URL: http://www.tns-global.ru/services/media/media-audience/internet/information/ (дата обращения: 11.03.2016).. Таким образом, оперируя данными таблиц, можно утверждать, что наличие высшего образования или отсутствие предрасположенности к какому-либо вероучению не являются критериями, определяющими нейтральное отношение к целям секты.

4. Оценки степени угрозы со стороны секты по отношению к личности, обществу и традиционной религии доминируют над уровнем опасности данной организации для государства.

Для проверки данной гипотезы респондентам предлагалось оценить по 5-бальной шкале степень опасности деятельности сект для следующих категорий: личности, являющейся членом секты (ее прав и свобод), общества (его материальных и духовных ценностей), традиционных религий (их авторитета в глазах верующих), государства (его конституционного строя, суверенитета, территориальной целостности и реализации национальной политики). Из Таблицы 2 См.: Приложение 1: Таблица 2 Оценка степени опасности деятельности сект. видно, что на данный вопрос ответило 187 респондентов, которые считают, что секты представляют большую опасность для личности (5 баллов указали 67,38% респондентов) и общества (в 4 балла оценили 35,29% опрошенных), степень угрозы для традиционных религий и государства, в среднем, оценивают около трех баллов. Опираясь на представленные выше данные, можно заключить, что гипотеза не опровергается полученными данными.

5. Приверженность традиционным формам религии является в большей степени определяющим фактором в формировании негативного отношения к секте.

Для проверки данной гипотезы были выделены следующие типы отношений к секте: позитивный, нейтральный и негативный, - разграничение которых определялось вариациями ответов респондентов на вопросы о наиболее точном определении секты, целях ее создания, наличии механизмов удержания в её структуре и степени опасности для личности, общества, традиционных религий и государства. Так, количество респондентов, имеющих четкую позицию (на основании выделенных критериев) по отношению к секте, распределилось следующим образом:

В рамках данной гипотезы было произведено взвешивание, о котором упоминалось ранее, а также рассчитан коэффициент корреляции Пирсона См.: Приложение 1: Таблица 3 Коэффициент корреляции Пирсона. (-0,107), значение которого позволяет судить об отсутствии зависимости между формированием негативного мнения о секте и предрасположенностью респондентов к той или иной традиционной религии.

6. Респонденты, периодически взаимодействующие с представителями сект, более лояльны по отношению к деятельности данного типа религиозной организации, а также к ее членам.

Для проверки данной гипотезы используем наглядную гистограмму, отражающую распределение ответов по дихотомическим шкалам в зависимости от ответа на вопрос "Вы когда-нибудь контактировали лично с последователем (-ями) секты; если да, то какой характер носили данные контакты?":

Из представленной выше диаграммы видно, что респонденты, периодически взаимодействующие с членами сект, не в меньшей степени, по сравнению с другими, придерживаются мнения о наличии в данном типе религиозной организации способов привлечения новых адептов (77%) и механизмов воздействия с целью удержания уже включенных в нее последователей (71%); 42% из них придерживается мнения об опасности деятельности секты. Таким образом, гипотеза о лояльном отношении лиц, взаимодействующих с представителями сект, опровергнута.

Так как большинство дополнительных гипотез не подтвердились, прежде чем сделать выводы, кратко рассмотрим задачи, которые были поставлены в ходе исследования.

1. На основании мнения респондентов, определить основные признаки сект, значимые для формирования ее образа в восприятии интернет-пользователей.

Для решения данной задачи были проанализированы некоторые ответы на вопросы, графическое отражение которых представлено в Приложении 1 См.: Приложение 1: Диаграммы 3, 4, 5, 6, 7; Таблицы 4, 5.. На основании полученных данных можно сделать следующие выводы: во-первых, 43% респондентов считает, что секта представляет собой организацию, которая угрожает личности, ее психологическому и физическому здоровью, однако почти такое же количество опрошенных (39%) воспринимают секту как замкнутую группу. Во-вторых, большинство опрошенных (66%) придерживаются мнения об иерархичной структуре управления в данном типе религиозной организации, предполагающей наличие влияния со стороны лидера (184 респондента считают, что данное влияние основывается на выраженной способности оказывать сильное воздействие лидера на своих последователей). В-третьих, весомая часть интернет-пользователей полагает, что в секте используются способы воздействия на потенциального адепта и механизмы удержания члена в структуре (86% и 83%, соответственно). Таким образом, можно предположить, что для большинства опрошенных секта характеризуется закрытостью, враждебной настроенностью по отношению к традиционным религиям, вертикальной системой управления, в которой лидер имеет способность оказывать сильное психологическое воздействие, а также применением определенных механизмов, например: привлечение авторитета в лице лидера движения или Бога (70%) или формирование негативного восприятия окружающей действительности (53,14%) См.: Приложение 1: Таблица 5 Распределение ответов на вопрос "Применяются ли следующие механизмы воздействия и правила, чтобы не допустить выход человека из секты?" (в %)..

2. Выявить связь между спецификой восприятия сект и принадлежностью к определенной социальной группе по признакам той или иной традиционной религии, возраста и уровня образования.

Для решения данной задачи было произведено взвешивание выборки и вычислен коэффициент корреляции Пирсона: результаты показали, что формирование мнения о сектах не зависит от принадлежности к той или иной социальной категории См.: Приложение 1: Таблицы 3, 6, 7..

3. Выявить распространенные представления интернет-пользователей о социально-демографических и психологических характеристиках личности, склонной к вступлению в секту.

Из диаграммы 8 См.: Приложение 1: Диаграмма 8 Распределение ответов на вопрос "НА ВАШ ВЗГЛЯД, ВЛИЯЮТ ЛИ ПОЛ, ВОЗРАСТ, УРОВЕНЬ ОБРАЗОВАНИЯ ИЛИ НАЛИЧИЕ ПСИХИЧЕСКИХ И ФИЗИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЙ НА ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ К ВСТУПЛЕНИЮ В СЕКТУ?". видно, что 124 пользователя (около 50%) считают существующим факт зависимости между вступлением в секту и следующими критериями:

Так, мнения, что в зависимости от возраста человек более склонен стать членом секты, придерживаются 61,29% респондентов, от пола и уровня образования - около 52,5% опрошенных (примечательно, что 49,19% из них считает женщин в большей степени подверженными к членству См.: Приложение 1: Диаграмма 9 Распределение ответов на вопрос "Кто более склонен к вступлению в секту?" (в % от 124 респондентов).); наличие физических или психологических заболеваний также является определяющим фактором, по мнению интернет-пользователей (87,9%).

Также был произведен анализ ответов респондентов для выявления превалирующего мнения о характере секты по заданным критериям: тоталитарный определяется жесткой внутригрупповой дисциплиной, иерархичностью системы управления, регламентацией образа и стиля жизни адепта; деструктивный - стремлением лидера к удовлетворению личных интересов за счет адептов, системным подчинением последователей руководителям секты и ограничением круга общения. Результаты представлены в следующей диаграмме:

Видно, что мнение 96 респондентов, а также их личная позиция при ответе на вопрос "Какое словосочетание наиболее применимо для обозначения деятельности секты?" позволяют судить о тоталитарном характере секты, определяющемся жесткими организационной структурой и правилами, распространяющимися на адептов, в то время как 26 опрошенных придерживаются мнения о деструктивности, которая проявляется в разрушении личности и окружающей реальности.

Таким образом, рассмотрев дополнительные гипотезы и задачи, которые были поставлены в ходе исследования, можно прийти к выводу, что основная гипотеза подтверждается: у интернет-пользователей сформировано негативное отношение к сектам. Это может быть вызвано рядом причин: во-первых, наличием у трети респондентов ассоциации сект с новыми религиозными движениями См.: Приложение 1: Диаграмма 1 Распределение ответов на вопрос "Считаете ли вы, что понятия "секта" и "новое религиозное движение" являются взаимозаменяемыми?", которые, в свою очередь, могут проистекать из чуждых традиционным религиям оснований, во-вторых, присутствием в некоторых сектах характерных способов привлечения потенциальных адептов, и в-третьих существование в них признаков тоталитарного характера, проявляющиеся в жесткой организационной структуре.

Заключение

В данной курсовой работе были проанализированы работы М. Вебера, Э. Трёльча, Р. Нибура, А. Баркера, изучены теоретические источники исследования сект и новых религиозных движений Е.Г. Балагушкина, Б. Уилсона, Дж.М. Йингера, Р. Уоллиса, рассмотрены проблематика легитимации деятельности религиозных организаций в России, а также основные признаки сект, выделяемые такими специалистами, как Д.С. Сухоруков, Л.И. Рюмшина, Е.Г. Романова, К.С. Кучмистов и др., в качестве их существенных характеристик.

С целью выявления основных тенденций формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей было проведено эмпирическое исследование, в котором приняли участие 412 пользователей сети Интернет Москвы, Санкт-Петербурга и других городов. Для обеспечения репрезентативности выборка была сокращена до 250 человек, жителей Москвы в возрасте от 18 до 44 лет. По итогам данного исследования были получены следующие результаты: у интернет-пользователей сформирован негативный образ секты, причиной чему могут служить наличие жестких организационной структуры и правил, которые респонденты ассоциируют с тоталитарным характером ее деятельности; существование, по мнению опрошенных, в данном типе религиозной организации определенных способов привлечения новых адептов и психологических механизмов удержания уже включенных последователей, а также восприятие функционирования секты через призму ее стремления оказать воздействие на личность и общество. Таким образом, можно считать, что цель курсовой работы была достигнута путем решения поставленных задач.

Список источников

4. Berger P. "The Desecularization of the World: A Global Overview" // "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", Ed. Berger P., Ethic and Public Policy Center Washington, D.C., 1999. - С. 1-18.

5. Johnson B. "On Church and Sect". American Sociological Review. 1963. August. Р. 547. Цит. по: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999.

6. Tinaz N. A Social Analysis of Religious Organisations: The Cases of Church, Sect, Denomination, Cult and New Religious Movements (NRMs) and Their Typologies // Эslam Araюtэrmalarэ Dergisi, 2005. - № 13.

7. Wallis R. The Road to Total Freedom // [Электронный ресурс]: A Sociological Analysis of Scientology, 1976. URL: http://www.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/wallis/wallis1.txt (дата обращения: 16.03.2016).

8. William H. Swatos. New religious movements // [Электронный ресурс]: Encyclopedia of Religion and Society. URL: https://translate.google.ru/translate?hl=ru&sl=en&u=http://hirr.hartsem.edu/ency/NRM.htm&prev=search (дата обращения: 04.03.2016).

9. Wilson B. A Typology of Sects // Robertson R. Sociology ofReligion (Baltimore: Penguin Books), - С. 361-383.

10. Wilson B. An Analysis of Sect Development // American Sociological Review: Vol. 24, No. 1 (Feb., 1959). - С. 3-15.

11. Yinger J.M. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. Р. 279. Цит. по: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999.

12. Адепт // [Большая Советская Энциклопедия]. URL: http://bse.sci-lib.com/article001161.html (дата обращения: 16.03.2016).

13. Алексеева Л. История инакомыслия в СССР // [мемор. сайт]. URL: http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/ (дата обращения: 01.03.2016).

14. Астапова С.М. Формы существования новых религиозных движений как основа их классификации // Власть. - 2010. - С.82-85.

15. Аудиолекции // [Электронный ресурс]: Липецкое общество сознания Кришны. URL: http://krishna48.ru/guru/Prabhupada/audio/ (дата обращения: 10.03.2016).