Образ секты в восприятии интернет-пользователей

Секта как категория социологического исследования. Особенности легитимации деятельности новых религиозных движений в России. Обоснование выборки и методов исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей, интерпретация полученных результатов.

Рубрика Социология и обществознание
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 07.05.2016
Размер файла 763,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный университет

им. М.В. Ломоносова

Социологический факультет

Кафедра современной социологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

Образ секты в восприятии интернет-пользователей

Автор: студентка III курса, 301 группы

Болховитинова Юлия Александровна

Научный руководитель:

Старший преподаватель социологического факультета

Тавадова Анжелика Вячеславовна

Москва, 2016 г.

Содержание

  • Введение
  • 1. Секта как категория социологического исследования
  • 1.1 Теоретические основы изучения сект: понятия и категории
  • 1.2 Особенности легитимации деятельности сект и новых религиозных движений в России
  • 1.3 Анализ междисциплинарных подходов к исследованию сект и новых религиозных движений
  • 2. Исследование формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей
  • 2.1 Методологические основы исследования образа секты
  • 2.2 Обоснование выборки и методов исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей
  • 2.3 Интерпретация результатов эмпирического исследования образа секты в восприятии интернет-пользователей
  • Заключение
  • Список источников
  • Приложение 1
  • Приложение 2

Введение

Актуальность данной работы заключается в том, что в условиях всеобщей демократизации, пропаганды религиозного плюрализма, который находит свое отражение в законе, принятом 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях" (изменения в статью внесены в 2014 году), существует проблема стереотипного восприятия сект, которая актуализирована в публицистической литературе и в средствах массовой информации. По результатам исследования, проводимого на территории Российской Федерации в 2014 году, опубликованного на сайте ФОМ, можно заключить, что более половины наших соотечественников негативно реагируют на новые религиозные объединения, а часть респондентов ассоциирует НРД с сектами Отношение к новым религиозным движениям // [Фонд Общественное Мнение]: статья от 25.03.2014. URL: http://fom.ru/obshchestvo/11418 (дата обращения: 5.04.2016).. В связи с этим данная курсовая работа направлена на получение объективного знания по обозначенной проблематике.

Степень разработанности проблемы

Данная проблема является предметом изучения для иностранных и отечественных социологов, теологов и психологов. Для написания курсовой работы были проанализированы произведения М. Вебера Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - 808 с., Э. Трёльча Трёльч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / под ред. В.М. Гараджи. М., 1996. - С. 226-238., Р. Нибура Васильева Е.Н. Типология "Церковь-Секта" Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении // [Электронный ресурс]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. URL: http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Autoreferat_Vasilieva.pdf (дата обращения: 6.03.2016)., в которых представлены различные типологии религиозных организаций; использованы разработки Б. Уилсона Wilson B. A Typology of Sects // Robertson R. Sociology of Religion (Baltimore: Penguin Books). - С. 361-383. и Дж. М. Йингера Yinger J.M. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. - 279 с., посвященные классификации сект, и концепции Р. Уоллиса Wallis R. The Road to Total Freedom // [Электронный ресурс]: A Sociological Analysis of Scientology, 1976. URL: http://www.cs.cmu.edu/~dst/Library/Shelf/wallis/wallis1.txt (дата обращения: 16.03.2016). и Е.Г. Балагушкина Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М.: Институт философии РАН, 1999. - Ч. 1. - 244 с., отражающие систематизацию новых религиозных движений; были проанализированы исследования способов воздействия на адепта внутри такого типа религиозной организации, как секта, авторами которых являются Л.И. Рюмшина Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016). и Лупшай С.А. Лушпай С.А. Образ окружающего мира и образ бога в сознании представителей новых религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Всероссийский журнал научных публикаций, № 1 (2010). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-okruzhayuschego-mira-i-obraz-boga-v-soznanii-predstaviteley-novyh-religioznyh-organizatsiy (дата обращения: 02.03.2016).; активно использовались статьи Д.С. Сухорукова Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 49-51., Е.Г. Романовой Романова Е.Г. Некоторые вопросы взаимодействия современного государства и новых религиозных организаций // Вестник Московского государственного лингвистического университета, № 11 (2013). - С. 46-64., Л.Н. Конягиной Конягина Л.Н. Секты - фактор угрозы для российской молодежи // Вестник Московского государственного университета леса - лесной вестник, № 4 (2003). - С. 175-177., Е.В. Казаченко Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 142-148. и др., рассматривающие специфику сект, а также их деятельности.

Целью данного социологического исследования является анализ образа секты в восприятии пользователей сети Интернет.

Задачи курсовой работы:

1) Изучить теоретические источники исследования сект и новых религиозных движений;

2) Рассмотреть проблематику легитимации деятельности религиозных организаций;

3) Рассмотреть основные признаки сект, выделяемые исследователями в качестве их существенных характеристик;

4) Выявить основные тенденции формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей.

Объектом курсовой работы выступает секта как тип религиозной организации, предметом - особенности формирования образа секты в восприятии интернет-пользователей.

Структура курсовой работы представлена двумя главами: первая глава отражает теоретические основы изучения сект, проблематику легитимации их деятельности, а также специфику подходов к изучению, во второй проведено исследование образа данного типа религиозной организации в восприятии пользователей сети Интернет.

1. Секта как категория социологического исследования

1.1 Теоретические основы изучения сект: понятия и категории

Питер Людвиг Бергер, один из основоположников теории секуляризации, в апреле 1968 года опубликовал статью в "The New York Times", содержащую предположение, что "в начале XXI в. религиозных людей, вероятно, удастся найти разве что в небольших сектах, жмущихся друг к другу в своем сопротивлении светской культуре" Толкачев В.В. Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития // Вестник МГИМО-университета, № 3 (2013). - С. 75.. Однако уже в 1999 году автор опроверг свои догадки См.: Berger P. "The Desecularization of the World: A Global Overview" // "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", Ed. Berger P., Ethic and Public Policy Center Washington, D.C., 1999. - С. 2-3., ввиду того, что процессы модернизации, которые можно заметить в современном быстроразвивающемся мире, провоцируют развитие весьма сложных и неоднозначных отношений между религией и обществом.

По замечанию Синелиной Ю.Ю. См.: Синелина Ю.Ю. Религия в современном мире // [Электронный ресурс]. URL: http://www.isprras.ru/pics/File/tochka_zrenia/Sinelina%20Religion%20in%20a%20modern%20world1.pdf (дата обращения: 10.03.2016)., с начала ХХ века религия в условиях глобализации претерпела ряд изменений: повысился уровень религиозного плюрализма, свое отражение нашли субъективизация и приватизация религии, трансформации подверглись и формы ее проявления, а именно принципы организации сообществ, широкое распространение получили так называемые новые религиозные движения (далее НРД).

Исследованием различных типов религиозной организации занимались многие видные теоретики. Так, Макс Вебер в своем произведении "Протестантские секты и дух капитализма" четко разграничивает понятия "церковь" и "секта", определяя первую как учреждение, занимающееся вопросами религиозного спасения, а вторую как волюнтаристское объединение на добровольной основе лишь тех, кто доказал свою избранность и достоинство в религиозно-этическом отношении. Церковь, по мнению автора, даруется человеку от рождения, в то время как принадлежность к секте является "своего рода нравственным (прежде всего в деловом отношении) аттестатом личности", самостоятельно принятым решением, обязывающим члена к активному участью в деятельности ответственной за него секты См.: Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. /Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс, 1990. - С. 277..

Дальнейшие разработки связаны с именем Эрнста Трёльча, который углубил дихотомию М. Вебера и рассмотрел характеристику основополагающих черт, отличающих церковь от секты. Эти социологические типы реализации христианской идеи предстают в следующем виде: церковь - это массовый институт, или же универсальная организация, отличающаяся консервативным характером и стремящаяся охватить все сферы человеческой жизни, в то время как секта - небольшая терпимо или враждебно настроенная по отношению к миру группа, деятельность которой направлена на внутреннее самосовершенствование её членов и организацию устойчивых межличностных связей между ними. Также исследователь выделил некоторые характерные черты, присущие сектам и ее приверженцам: личная этико-религиозная ответственность, отстраненность от государственно-экономических проблем, религиозное равенство и братство См.: Трёльч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / под ред. В.М. Гараджи. М., 1996. - С. 226-238..

Идейным последователем типологии Вебера-Трёльча стал Карл Пауль Рейнхольд Нибур, который в работе "Социальные истоки деноминационализма" (1929), рассуждая о сектах, приходит к следующим выводам: как тип религиозной организации секты являются неустойчивыми и переходными объединениями, отколовшимися от церкви, с которой их связывает промежуточная форма - деноминация См.: Васильева Е.Н. Типология "Церковь-Секта" Вебера-Трёльча и ее развитие в западном и отечественном религиоведении // [Электронный ресурс]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. URL: http://iph.ras.ru/uplfile/aspir/autoreferat/Autoreferat_Vasilieva.pdf (дата обращения: 6.03.2016).. По мнению автора, секта выполняет роль социального лифта, который поднимает выходцев из нижних слоев общества, давая им преимущества в экономической сфере жизнедеятельности, тем самым трансформируясь в организацию церковного типа.

В данной связи следует также уделить внимание исследованию Б. Джонсона, который начинает изучение связи между религиозной организацией и социальной реальностью. В работе "О церкви и секте" См.: Пуха Н.В. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. - С. 33. автор выводит типологию религиозных объединений на основании принятия или отвержения социального окружения, что явилось одним из основополагающих условий при дальнейшем анализе подобного рода организаций.

Последующие исследователи концентрировали внимание на изучении различных типологий сект. Так, Брайан Р. Уилсон, который рассматривал секту как движение, целью которого является реализация и распространение определенных идеологических положений. В работе "Анализ развития секты" См.: Wilson B. An Analysis of Sect Development // American Sociological Review: Vol. 24, No. 1 (Feb., 1959). - С. 3-15. (1959) автор выделяет четыре ее типа: преобразующая, революционная, ориентированная на себя и гностичесная. Позднее в "Типологии сект" См.: Wilson B. A Typology of Sects. - С. 368-370. (1969) он добавил еще три категории, а именно чудотворные, реформистские и утопические секты. Каждый вид определяется образом мира и превалирующей реакцией на него. Опишем каждый из них более подробно.

Преобразующие секты находят свои истоки в евангелизме, что приводит к формированию фундаментализма; буквальное толкование Библии, недоверие к другим религиозным организациям, стремление к возрождению, массовые проповеди с использованием методов эмоционального воздействия являются характерными чертами организаций данного типа.

Революционная секта сосредоточена на втором пришествии Христа, что является главным эсхатологическим событием, за которым последует переворот существующего общественного строя. Адепты рассматривают Бога как некоего диктатора, а себя как инструменты Его деяний. Отношение к государственной Церкви и остальному обществу весьма враждебное.

Секта, ориентированная на себя, направляет внимание своих последователей далеко от мира и сообщества на развитие внутренней духовности. Такая организация сильна в своих убеждениях и равнодушна к другим религиозным движениям, она придерживается конкретного мировоззрения и считает себя частью посвященных.

Гностические секты представляют собой особое ответвление эзотерических учений и предлагают новые интерпретации христианских вероучений. Они воспринимают Библию аллегорически, как комментарий к собственному знанию. Светские научные теории критикуются, а для успеха в повседневной жизни и самореализации лидерами, которые воспринимаются в качестве учителей, предлагаются совершенно новые способы восприятия действительности. "Обращение" чуждо такому типу сект, но людям извне предлагается обучение и наставничество.

Чудотворные секты специализируются на вере в экстраординарные или сверхъестественные способности человека, в возможность приобретения им спиритического опыта. Реформистские объединения стремятся улучшить мир, принимая участие в достижении благодеяния, тем самым примеряя на себя роль общественного сознания. Утопические секты являются более радикальными, чем реформистские, потенциально менее жестокими, чем революционные и более конструктивными на социальном уровне, чем преобразующие.

Дж. М. Йингер См.: Tinaz N. A Social Analysis of Religious Organisations: The Cases of Church, Sect, Denomination, Cult and New Religious Movements (NRMs) and Their Typologies // Эslam AraюtэrmalarэDergisi, 2005. - № 13. - С. 74. также выделяет несколько видов подобного рода организаций: "секты принятия" ориентированы на восполнение личного несовершенства и состоят преимущественно из среднего класса; "агрессивные секты" представлены религиозными общинами обездоленного низшего класса и в своем основании имеют представление о мире как подлинном зле, которое подлежит искоренению; "секты избегания" в названии носят главную форму реакции своих адептов на окружающий мир, всей своей деятельностью они ориентированы на жизнь в будущем, их протесты, в отличие от "агрессивных сект", носят символический характер и потому не обречены на столь жесткое идеологическое поражение.

Отметим, что наличие большого числа различных классификаций и отсутствие какого-либо общепризнанного мнения о наличие определенных критериев, согласно которым можно выделить такой тип религиозной организации, как секта, приводит нас к рассмотрению типологий более широкого понятия, а именно "новые религиозные движения", которое используется на Западе для обозначения всего многообразия различных духовных групп, сект и культов. Энтони Гидденс См.: Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и дон. М.: Едиториал УРСС, 2005. - С. 482-484., опираясь на разработки Р. Уоллиса, предлагает систематизировать их, объединив в три крупные категории, основаниями которых является отношение к социальному миру.

Первый класс - это мироутверждающие движения, характеризующиеся стремлением возродить в своих последователях утраченную внутреннюю духовность, способствующую раскрытию потенциальных возможностей человека. Эти течения зачастую не имеют какой-либо богословской доктрины, обрядов и церквей и напоминают скорее групповую терапию.

Второй класс - миротерпимые движения, по своему функционированию более всего напоминающие традиционные религии. Они делают акцент на значимость внутренней религиозной жизни, в отличие от житейских забот, однако, их приверженцы, несмотря на желание вновь обрести духовную чистоту, продолжают свое существование без каких-либо резких перемен.

И наконец, третий класс - мироотвергающие движения, настроенные крайне негативно по отношению к окружающей их действительности. Они часто носят закрытый характер и обладают чертами тоталитарных организаций: жесткая регламентация образа жизни, подчинение коллективной идентичности, следование дисциплинарным нормам, отчуждение от профанного и т.д.

В данной связи нам будет интересна еще одна типология, автором которой является Балагушкин Е.Г. См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. М.: Институт философии РАН, 1999. - Ч. 1. - C. 18-32.; он предложил классифицировать НРД на те, что стремятся к радикальному обновлению, те, что носят оппозиционный характер, занимая миро- и богоборческие позиции, и те, что не приемлют существующий мир и ищут ему замену.

Обновленческие религиозные движения по-разному осмысляют социальные проблемы и претендуют на немедленное и радикальное их решение. К ним относятся объединения социально-антропологического перфекционизма, концентрирующие внимание на совершенствовании всех сторон человеческой жизнедеятельности как основополагающем факторе глобальных изменений к лучшему, данные организации могут быть фетишистскими и оккультными в зависимости от смыслов и значений, которые приписываются сакральные средства духовного развития человека.

Оппозиционные движения характеризуются отчуждением от мира, противоборством с ним или "стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам". Основная их черта заключается в том, что последователи таких учений уходят от окружающей реальности, не желая какими-либо способами ее усовершенствовать. Приверженцы данного направления противостоят воздействию извне с помощью магии, тяготеют к неооккультизму и неошаманизму, заручаются поддержкой определенных сакральных субъектов.

И последняя группа, альтернативных религиозных течений, к которой можно отнести милленаристские движения и хилиастические секты, отличается своим бескомпромиссным отношением к миру и существующему общественному строю, который представляется им неприемлемым, а зло, царящее в окружающей действительности, невозможно искоренить.

Таким образом, благодаря данным классификациям мы можем прийти к следующему выводу: именно группы мироотвергающих и альтернативных движений, проанализированные Э. Гидденсом и Е.Г. Балагушкиным, соответственно, представляют для нас особый интерес, так как их характерные черты наиболее полно соотносятся с признаками секты, выделяемые Э. Трёльчем: закрытость, индифферентность или враждебность по отношению к мирской власти, дистанцированность от мира, сверхдолжные подвиги бедности и послушания и т.п.

Следует отметить, что понятие новых религиозных движений как совокупности различных по учению и организационному устройству религиозных объединений применяется исследователями как обобщающее и оценочно нейтральное, нежели термин "секта", неадекватное восприятие которого объясняется сложностью изучения: трудностью наблюдения, фиксации и описания ее деятельности См.: Смирнов М.Ю. Социология религии: Словарь. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2011. - С.187, 240., - поэтому при дальнейшем рассмотрении секта и НРД будет восприниматься нами синонимично, как некое религиозное течение, отличающееся от традиционной церкви, последователи которого могут характеризоваться высокой степенью неприятия мира, выраженного в уходе от окружающей действительности и, тем самым, в реализации жизнедеятельности в рамках замкнутого круга данного объединения. Однако следует учесть, что секта обычно представляет собой течение в рамках традиционной религии, в то время как новое религиозное движение может базироваться на чуждых для признанных в обществе вероучений основаниях.

1.2 Особенности легитимации деятельности сект и новых религиозных движений в России

В современных условиях глобализации, которая, по одной из точек зрения См.: Бергер П., Хантингтон С. Многоликая глобализация. - М.: Аспект Пресс, 2004. - С. 260., берет свое начало в XX веке, вопрос о деятельности новых религиозных организаций является одним из актуальных, ввиду того, что взаимодействие данного рода движений, в частности сект, и общества оценивается весьма неоднозначно. Сторонники традиционных конфессий, государственные деятели и представители научной элиты по-разному воспринимают принципы функционирования этих объединений, а также роль, которую они играют в сфере социальной жизни.

Для того чтобы лучше описать картину современного положения новых религиозных движений, в частности сект, в России, необходимо обратиться к истории и рассмотреть причины, способствующие распространению различных объединений подобного рода на территории нашей страны. Отметим, что секты нашли свое отражение еще в Имперской России XVII века: именно в это время появились так называемые раскольники, которые отвергали церковную реформу патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, а в Москве зародились первые лютеранские общины. Уже к 1896 году в "Уставе духовных дел иностранных исповеданий" можно было заметить отсылки к деятельности общины Евангелическо-Аугсбургской церкви, меннонитов и баптистов, а также адвентистов, методистов и конгрегационалистов, которые не были зафиксированы в данном уставе См.: Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 145.. Закон о веротерпимости, принятый в 1905 году, и указ о регистрации старообрядческих и сектантских общин от 1906 года способствовали легализации функционирования различных движений: теперь им дозволялось открыто проводить собрания и организовывать кружки просветительского и библейского толка См.: Баптизм в России. Исторический очерк // [Электронный ресурс]: АнтиБаптизм. URL: http://antibaptism.ru/istoria_baptisma/98-baptizm-v-rossii.-istoricheskijj-ocherk.html (дата обращения: 01.03.2016)..

Во времена СССР правительство объявило религию частным делом каждого гражданина, однако, несмотря на увеличение числа приверженцев отдельных вероучений, можно заметить все более возрастающие в масштабах гонения со стороны властей, которым подвергались видные деятели ряда новых религиозных движений. Так, например, Толкачев В.В. в своей статье "Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития" См.: Толкачев В.В. Религиозные акторы в современной мировой политике: роль, возможности, перспективы развития // Вестник МГИМО-университета, № 3 (2013). - С. 77. пишет, что по данным "Независимой газеты" с 1946 по 1956 год в РСФСР последователей "Свидетелей Иеговы" увеличилось с трех до семи тысяч человек. Таким образом, борьба с религией, о которой говорил В.И. Ленин См.: Об отношении рабочей партии к религии (13 (26) мая 1909 г.) // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - 5-е изд. - М.: Издательство политической литературы, 1964--1981. - Т. 17. - С. 418., не увенчалась успехом, ввиду важности тех компенсаторной и коммуникативной функций веры, в которых, возможно, нуждалось население. В тоже время можно наблюдать преследования представителей церкви верных и свободных адвентистов седьмого дня, лидерами которой являлись Г.А. Оствальд (погиб в тюрьме в 1937 г.), П.И. Манжура (погиб в лагере в 1949 г.), В.А. Шелков (умер в лагере в 1980г.)См.: Алексеева Л. История инакомыслия в СССР // [мемор. сайт]. URL: http://www.memo.ru/history/diss/books/alexeewa/ (дата обращения: 01.03.2016)..

Следует заметить, что "в полный голос новые религиозные движения заявили о себе в период гласности, перестройки и нового политического мышления" Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // [Электронный ресурс]: Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, 2011. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-voprosy-teorii-sovremennyh-netraditsionnyh-religiy-i-kultov (дата обращения: 01.03.2016).. Причиной тому может служить беспринципность властей того времени, породившая бесконтрольную деятельность зарубежных миссионеров, проповедовавших нетрадиционные религиозности, оккультизм, мистику.

Тотальное же распространение новых религиозных организаций в России можно отнести к концу 80-х - началу 90-х годов, когда культурный и религиозный "голод", а также неблагоприятная экономическая ситуация, явились причиной масштабного поиска и вступления в различные секты широких слоев населения, нуждающихся в таком виде защиты и опоры, как религиозная вера. Тому же способствовал закон от 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях", на основании которого у НРД появилась возможность существовать в форме религиозных объединений (религиозных организаций или религиозных групп), что прописано в п. 2 ст. 6 указанного закона См.: Астапова С.М. Формы существования новых религиозных движений как основа их классификации // Власть. - 2010. - С. 83.. 14 июля 2015 года Владимир Путин подписал закон о внесении изменений, которые отменяют обязательный 15-летний срок существования религиозной группы на территории РФ, что способствует упрощению процедуры регистрации и позволяет НРД получать статус юридического лица с самого момента его образования См.: Боков М.В России упрощены правила регистрации новых религиозных организаций // [Электронный ресурс]: Русская планета. URL: http://rusplt.ru/society/sektam-oblegchili-jizn-17929.html (дата обращения: 03.03.2016)..

Несмотря на то, что в российском законодательстве четко прописаны правовые аспекты регулирования деятельности новых религиозных организаций в ряде федеральных законов ("О некоммерческих организациях", "О противодействии экстремистской деятельности", "Об альтернативной гражданской службе", Земельный кодекс, Налоговый кодекс и др.), по-прежнему остается открытым вопрос: что можно считать религиозной организацией, а что нет. В связи с этим был издан приказ Министерства юстиции РФ от 18 февраля 2009 г. № 53 "О государственной религиоведческой экспертизе", который подразумевает проверку экспертным советом наличия признаков религиозного объединения (вероисповедания; совершения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучения религии и религиозного воспитания своих последователей) либо уже существующего, либо подающего обращение для регистрации См.: Приказ Министерства юстиции Российской Федерации от 18 февраля 2009 г. N 53 г. Москва "О государственной религиоведческой экспертизе" // [Электронный ресурс]: Российская газета. URL: http://rg.ru/2009/03/13/religia-ekspertiza-dok.html (дата обращения: 02.03.2016)..

Для того чтобы наглядно показать количество и динамику роста религиозных организаций на территории Российской Федерации, приведем данные федеральной службы государственной статистики См.: Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации // [Федеральная служба государственной статистики]: URL: http://www.gks.ru (дата обращения: 03.03.2016).:

Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации (на 1 января)

Год

2012

2013

2014

2015

Всего

24624

25541

26442

27496

Не включая РПЦ

10681

11019

11246

11420

Из таблицы видно, что количество зарегистрированных религиозных объединений с каждым годом растет: так, прирост организаций, не включая РПЦ, с 2012 по 2015 года составил почти 7%, - ввиду отсутствия статистики за 1 января 2016 года, можно только предположить увеличение числа НРД в связи с принятием в 2015 году поправки о порядке регистрации, речь о которой шла выше.

Однако законодательная основа, религиозная экспертиза и правовое регулирование функционирования данных организаций, содействующие активности НРД на территории нашей страны, не разрешают основного вопроса о классификации новых религиозных объединений, о терминологическом аппарате, вокруг которых до сих пор ведут споры государственные деятели, ученые и представители Русской православной церкви.

Проблема классификации НРД была затронута многими авторами, которые, в свою очередь, пытались провести объединение их в группы на основании родственных признаков. М. Вебер, Э. Трёльч, А. Баркер, Ч. Глок, Дж. М. Йингер, Е.Г. Балагушкин, И.Я. Кантеров и многие другие пытались дать собственную типологию религиозных организаций, однако их теоретические разработки в настоящий момент нельзя соотнести с современными реалиями отечественной науки. Так, исследуя психологические особенности личности, находящейся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций, Р.Б. Каримова См.: Каримова Р.Б. Психологические особенности личности, находящиеся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций / Р.Б. Каримова, Ж.К. Аксакалова // Сибирский педагогический журнал, № 4 (2012). - С. 205-210. анализирует воздействие на индивида извне, не разграничивая понятие секты и культа, что является не единственным примером См.: Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016). и может объясняться отсутствием четко сформулированной концептуальной базы, затрудняющей тем самым процесс развития научной мысли.

Лишь за редким исключением, авторами упоминаются типологии, а, следовательно, и термины, использованные классиками, например: Сухоруков Д.С., рассматривая несколько путей развития секты, выделяет в качестве одного из варианта модификации секты, вызванной увеличением числа последователей или же систематизацией доктрины - переход ее в деноминацию См.: Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 49., описание которой было представлено Р. Нибуром в работе "Социальные истоки деноминационализма" (1929).

Понятие секты, распространённое среди российского населения и широко используемое средствами массовой информации, на рубеже веков воспринималось весьма неоднозначно: Судебная палата по информационным спорам при президенте РФ в 1998 году указала, что данный термин несет негативную смысловую нагрузку, а его употребление не рекомендуется, ввиду того, что может оскорбить чувства верующих. Большим жюри Союза журналистов России и Общественной коллегией по жалобам на прессу в 2004 и 2006 годах, соответственно, были вынесены аналогичные решения См.: Романова Е.Г. Некоторые вопросы взаимодействия современного государства и новых религиозных организаций // Вестник Московского государственного лингвистического университета, № 11 (2013). - С. 48.. Конституционным Судом 23 ноября 1999 года была предпринята попытка поставить точку в общественных прениях, закрепив возможность использования нейтрального термина, обозначающего религиозную организацию, исповедующую взгляды узкой, по сравнению с подавляющим большинством, группы людей, и тем самым введя его в юридическую практику См.: Постановление Конституционного Суда РФ от 23.11.1999 N 16-П "По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвертого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях" в связи с жалобами Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения "Христианская церковь Прославления" // [Электронный ресурс]: КонсультантПлюс. URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_25180/a1c045285945924a5b6ff98466da0648449c168c/ (дата обращения: 04.03.2016).. Как видно из вышесказанного, данное постановление не смогло урегулировать разногласия, так как в самом широком смысле понятие секты характеризуется известной степенью субъективизма, рожденного в контексте полемики: представители разных направлений научной мысли по-своему воспринимают отличительные черты данной организации.

Воробьева И.Б. в своей статье "Термин "секта" и его использование в юриспруденции", критикуя авторов, воспринимающих сектантство лишь через призму обмана, жульничества и мошенничества, мешающих объективному восприятию, пишет, что данное понятие "уже давно сложилось как научное, что позволяет применять его как социологический, религиоведческий термин". Сопоставляя различные источники, автор выводит собственное определение: "секта - это объединение лиц, отделившееся от какого-либо вероучения, либо возникшее на основе принятия самостоятельной доктрины или религиозно-мистического опыта отдельной личности; использующее совокупность специфических вероучительных представлений и культовой практики в качестве инструмента воздействия на людей; как правило, осуществляющее свою деятельность в противостоянии основным религиозным традициям страны" Воробьева И.Б. Термин "секта" и его использование в юриспруденции // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. - 2010. - №3(73) - С. 162.. Следует заметить, что представленная выше дефиниция, стремящаяся исключить из своего содержания различного рода оценочный характер, содержит положения, противоречащие мнению столь же компетентных авторов, ставящих своей целью - объективное описание феномена сектантства. Так, Казаченко Е.В. указывает, что "любая секта, за редким исключением, является ответвлением какой-либо признанной религиозной конфессии - религиозного объединения (направления), имеющего разработанное вероучение, культ и организованную структуру" Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 143.. В то же время Сухоруков Д.С. делает акцент на том, что "секты в основном носят реставрационный характер, они декларируют возвращение к истокам, а не создание новой доктрины" Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 49.. Из вышеизложенного видно, что среди исследователей не только отсутствует общепринятая терминология, но и нет единого взгляда в вопросе об основополагающих источников происхождения сект.

Поскольку секта, по словам некоторых авторов См.: William H. Swatos. New religious movements // [Электронный ресурс]: Encyclopedia of Religion and Society. URL: https://translate.google.ru/translate?hl=ru&sl=en&u=http://hirr.hartsem.edu/ency/NRM.htm&prev=search (дата обращения: 04.03.2016). См.: Сухоруков Д.С. Социальная специфика институализированных христианских сект в современной России // Теория и практика общественного развития, № 2 (2014). - С. 50., является маргинальным течением в рамках религии, то общество воспринимает ее в той или иной степени негативно. Одной из причин такого отношения, как тонко замечает Романова Е.Г., может являться тот факт, что понятие секты появилось в России в качестве альтернативы для религиозных меньшинств, которые носили названия "раскол" и "самочинные сборища" и воспринимались некой оппозицией церкви и общества в целом. По ее мнению, ситуация не изменилась, и "инакомыслящие граждане без особого разбора зачисляются в "сектанты" и даже в реальные "враги", с которыми надо и можно бороться любыми средствами, пренебрегая конституционным правом каждого в своем религиозном или ином мировоззренческом самоопределении" Романова Е.Г. Некоторые вопросы взаимодействия современного государства и новых религиозных организаций // Вестник Московского государственного лингвистического университета, № 11 (2013). - С. 56..

Следует отметить, что большинство отечественных авторов, подвергшись основным тенденциям, в рамках своих исследований дают отрицательную оценку феномену сектантства, что может быть объяснено настроениями, господствующими в современном российском обществе, вызванными примерами деятельности некоторых религиозных объединений деструктивного характера. Так, к их числу можно отнести организацию "Аум Синрикё", адепты которой распылили нервно-паралитический газ - зарин в Токийском метро См.: В России активизировалась секта "Аум Синрикё" // [Электронный ресурс]: lifenews, от 25 октября 2015. URL: http://lifenews.ru/news/166144 (дата обращения: 04.03.2016).. Информация об этом происшествии потрясла мировую общественность, и, несмотря на то, что такого рода примеры являются крайней редкостью, в социуме сформировалось критическое восприятие сект, что в дальнейшем привело к дискуссиям об их тоталитарной направленности.

Подобная ситуация сложилась не только в России, но и в ряде других странах. Спустя некоторое время после потрясения, вызванного действиями некоторых религиозных группировок, европейские эксперты, специализирующиеся на церковном праве, ответили на вопросы встревоженной общественности. Они отметили, что из 20 тысяч новых религиозных движений, которые неверно определяются как секты, лишь 200 находятся "в зоне риска"; авторы призывают "не демонизировать этот феномен и иметь к нему то же "отношение", которым пользуются религии и ассоциации с легитимными целями, за исключением необходимости карать те из них…, которые совершают предусмотренные общим правом преступления" Марджотта Б.Ф., Мирабелли Ч., Онида Ф. Религии и юридические системы. Введение в сравнительное церковное право: пер. с ит. - М., 2008. - С. 285. .

Однако, если на западе в настоящее время секты в значении "ереси" воспринимаются населением значительно мягче, благодаря призыву к толерантности и веротерпимости, то в России можно наблюдать совсем иное положение дел. Как отмечалось ранее, деструктивная деятельность ряда новых религиозных движений породила стереотип, заключающийся в следующем: объединения такого рода не только являются прямой угрозой для попавшей под ее влияние личности или господствующей церкви, но и представляют собой опасность национального масштаба. Шарапова М.А. См.: Шарапова М.А. Новая религиозность - угроза национальной безопасности // Вестник Омского университета. Серия "Право", № 2 (2015). - С. 277. пишет, что активность НРД на территории нашей страны не соответствует Стратегии национальной безопасности РФ, так как носители новой религиозности не принимают участия в процессе ретрансляции традиционной культуры, тем самым не реализуют одно из направлений, а именно развитие патриотического воспитания. Последствиями, по мнению автора, являются потеря национальной идентичности, а в дальнейшем и государственного суверенитета.

По мнению Балагушкина Е.Г. и Шохина В.К., острая конфронтация с господствующим социальным строем и его общественными и церковными институтами, свойственная большинству НРД, определяет особенности взаимоотношений новых религиозных объединений с социальным окружением. Также авторы выделяют следующие характерные черты: наличие "тайного учения", превосходящего традиционную религиозную догматику и современную науку; создание новых сакральных текстов, полно воплощающие те истины, которые были утрачены другими религиями; ориентация на практическую сторону ритуальной обрядности, переживание психофизического "опыта"; особая роль основателей, предстающих себя "живыми богами" по отношению к рядовым членам организации См.: Балагушкин Е.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе // Мир России. - 2006. - Т. 15. - № 2. - С. 66-70..

Таким образом, говоря о понимании НРД отечественными исследователями данной проблематики и трактовке основных их черт, наиболее применимы термины, запущенные в научный оборот в 70-х годах XX века в США, а именно "культы", "деструктивные культы", "тоталитарные секты" См.: Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // [Электронный ресурс]: Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, 2011. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-voprosy-teorii-sovremennyh-netraditsionnyh-religiy-i-kultov (дата обращения: 01.03.2016).. Рассмотрим последний, так как его употребление является наиболее частым по сравнению с остальными.

Рюмшина Л.И. предлагает следующее определение: "тоталитарными сектами обычно обозначают особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями, скрывают свои намерения под религиозными… масками" Рюмшина Л.И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // [Электронный ресурс]: Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2 (2013). URL: http://cyberleninka.ru/article/n/totalitarnye-sekty-sposoby-neposredstvennogo-i-oposredovannogo-psihologicheskogo-vozdeystviya-na-adeptov (дата обращения: 02.03.2016).. Предложенная дефиниция является весьма поверхностной, поэтому приведем характерные черты данных объединений: наличие харизматического лидера, максимальный отрыв от реальности, жесткая регламентация жизни адептов, негативное отношение к основам существующего конституционного строя и символам государственности См.: Петрова Н.В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций: автореф. дис. канд. социол. наук. Уфа, 2006. - 28 с., использование методов обманной вербовки См.: Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. 1996. №2. - С. 87_93., утаивание истинной природы и целей организации от потенциальных или новообращенных адептов См.: Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // [Электронный ресурс]: Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, 2011. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-voprosy-teorii-sovremennyh-netraditsionnyh-religiy-i-kultov (дата обращения: 01.03.2016)..

Таким образом, нами были проанализированы проблема классификации НРД в отечественной практике, общие тенденции восприятия сект, а также правомерность использования данного термина по отношению к религиозным объединениям, имеющим признаки тоталитарного характера. Перейдем к рассмотрению отдельных особенностей подобного рода организаций.

1.3 Анализ междисциплинарных подходов к исследованию сект и новых религиозных движений

Для того чтобы представить наиболее полную картину, отражающую образ секты как типа религиозной организации, рассмотрим ряд вопросов, которые затрагиваются специалистами, изучающими ее деятельность и функционирование: во-первых, структура объединения, во-вторых, внешние и внутренние причины вступления, в-третьих, психологические особенности и социально-демографические характеристики личности, склонной к членству в подобного рода объединении, в-четвертых, образ лидера, в-пятых, способы привлечения новых адептов в организационную структуру, в-шестых, методы психологического воздействия на индивида с целью его удержания в секте.

В основе своего построения секты имеют пирамидальную структуру. Примером могут послужить организационные уровни Церкви адвентистов седьмого дня, предполагающие сплочение отдельных членов, а также возложение на них определенных обязательств перед лицом всемирной церковной семьи верующих: местная община, местная конференция, унион местных церквей, Генеральная Конференция и дивизионы См.: Григоренко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность // [Электронный ресурс]. URL: http://4itaem.com/book/138220/reader (дата обращения: 06.03.2016)..

Конягина Л.Н. См.: Конягина Л.Н. Секты - фактор угрозы для российской молодежи // Вестник Московского государственного университета леса - лесной вестник, № 4 (2003). - С. 177. сравнивает подобного рода организацию с "бандитской группировкой" или "мафией", акцентируя внимание на таких особенностях, как жесткая регламентация отношений между лидерами и рядовыми членами, а также служение общим целям и интересам объединения. Однако, черты, представленные автором в ярко выраженном негативном ключе, являются признаками все более распространяющейся бюрократизации управленческого аппарата, о котором писал М. Вебер, выделяя следующие его характеристики: вертикальная иерархия, четкое разделение труда и нормы, определяющие дисциплину См.: Вебер М. Типы господства (из книги "Хозяйство и общество") // [Библиотека Гумер]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/veber/tip_gosp.php (дата обращения: 06.03.2016)..

Можно выделить бюрократию двух типов: представительного и авторитарного типа, - упоминающиеся в работе А.У. Гоулднера "Модели индустриальной бюрократии" См.: Кузнецов Ю.В., Мелякова Е.В. Эволюция организационной теории: развитие моделей организации // Перспективы науки. № 2(53).2014. - С. 188. (1954). Первый тип характерен для власти, опирающейся на знания и умения, например: исполнительные обязанности в организации адвентистов седьмого дня возлагаются на избранных надлежащим образом должностных лиц, обладающих определенным уровнем авторитета и компетенции. Второй тип зиждется на негативных санкциях со стороны лидера, заботящегося о своих интересах и злоупотребляющий собственным положением. А. Баркер замечает, что весьма трудно определить момент, когда организационная структура делает "возможной эксплуатацию рядовых членов, даже если подобная эксплуатация противоречит намерениям и обычной практике движения" Баркер А. Новые религиозные движения // Санкт-Петербург: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - С. 90..

Причины вступления в секты можно разделить на две группы: внешние и внутренние, - данная классификация будет отличаться определенной степенью условности, так как граница, проходящая между ними, весьма относительна. К первой группе факторов отнесем различные социально-экономические ситуации, сложившиеся в той или иной стране и провоцирующие конфликт между внутренними потребностями индивида и тем, как в реальности государство может их удовлетворить.

Так, Брайан Уилсон, выдающийся социолог, считает, что НРД представляют собой следствие резких социальных сдвигов, когда традиционные нормы общества подрываются, а люди в условиях нестабильности начинают стремиться восстановить связь со своими собственными верованиями и ценностями См.: Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и дон. М.: Едиториал УРСС, 2005. - С. 482.. Примером служит Россия 90-х годов XX века: существенное материальное расслоение, высокий уровень преступности, рост безработицы и многие другие социальные проблемы настигли простого обывателя, стремящегося найти свое место в обществе.

Еще одной причиной можно указать дефицит в интеллектуально-рациональной культуре См.: Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа, выпуск № 4 (2010). - С. 147, который является последствием всеобъемлющего массового потребления. Данная проблематика затрагивалась многими классиками социологии и психологии: Хосе Ортега-и-Гассетом См.: Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/FILOSOF/ORTEGA/ortega15.txt (дата обращения: 07.03.2016). , Карлом Маннгеймом См.: Маннгейм К. Диагноз нашего времени // [Библиотека Якова Кротова]. URL: http://www.krotov.info/libr_min/13_m/an/heim3.html (дата обращения: 07.03.2016)., Карлом Ясперсом См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991. - 527 с., Сержем Московичи См.: Московичи С. Век толп // Издательство: "Центр психологии и психотерапии", 1998. - 480 с. и другими.

Определяя массовое общество как болезнь XX века, К. Ясперс пишет, что его представители характеризуются расчлененностью, беспочвенностью, отсутствием самосознания. С. Московичи добавляет к этому перечню аморфность, которая провоцирует невиданную ранее манипуляцию. Таким образом, массовое общество своим существованием обязано переходом "от культуры слова к культуре "наглядных образов" (радио, комиксы, плакаты, телевидение и т.д.)" Хевеши М.А. Массовое общество в XX веке // [Электронный ресурс]: Теория. Методология. С. 3-12. URL: http://ecsocman.hse.ru/data/290/582/1217/002Heveshi.pdf (дата обращения: 07.03.2016)., что привело к снижению культурных притязаний.

Ко второй группе причин можно отнести различные жизненные проблемы, связанные с кризисами, преследующими человека в определенных возрастах. Так, например, молодежь отличается высокой степенью противостояния по отношению к родителям и обществу в целом, что порождает стремление к поиску ответов на животрепещущие вопросы, формирующие ее идентичность, в различных религиозных организациях. В данную категорию отнесем и пенсионеров, оставшихся на собственном попечении и испытывающих чувство одиночества. В этом случае НРД стремятся иллюзорно компенсировать потребность индивида в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне См.: Белоножко Е.П., Мошкин А.Н. Некоторые вопросы теории современных нетрадиционных религий и культов // [Электронный ресурс]: Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право, 2011. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/nekotorye-voprosy-teorii-sovremennyh-netraditsionnyh-religiy-i-kultov (дата обращения: 01.03.2016)..


Подобные документы

  • Секта как организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан и существующая для прикрытия противоправной деятельности. Обзор истории возникновения и распространения сект. Особенности распространения своего учения и вербовки новых членов.

    реферат [333,2 K], добавлен 05.12.2013

  • Секты, действующие за рубежом и в нашей стране: мормоны, "Свидетели Иеговы", сайентологи, "Движение объединения" Сан Мен Муна, "Международное Общество сознания Кришны". Современные деструктивные культы. Принципы права о свободе совести и вероисповедания.

    контрольная работа [158,1 K], добавлен 11.03.2011

  • Количественный и качественный состав аудитории Интернета, цели и интересы людей, ее составляющих. Основные техники и методики при определении категории "пользователи Интернета". Описание проводимого исследования и оценка его полученных результатов.

    курсовая работа [64,2 K], добавлен 11.04.2012

  • Семья как объект социологического исследования. Общественное мнение как важный фактор формирования образа семьи в обществе. Анализ результатов собственного социологического исследования на тему "Образ семьи и его формирование в телевизионной рекламе".

    дипломная работа [696,1 K], добавлен 15.07.2017

  • Классические и современные теории социального действия и политического поведения. Классификации типов интернет-пользователей. Специфика условий формирования политической и гражданской активности молодежи в глобальной сети. Практика потребления контента.

    дипломная работа [104,7 K], добавлен 18.07.2017

  • Теоретические основания социологического анализа интернета как средства информации, важной составляющей для коммуникации всего мирового сообщества. Реальные и виртуальные общности пользователей, социальная сеть "Вконтакте" как пример социального феномена.

    курсовая работа [43,5 K], добавлен 31.05.2019

  • Виды, структура, свойства и функции этнических стереотипов. Анкетирование как метод социологического опроса, его характеристика и принципы составления выборки. Выявление этнических стереотипов о представителях этнических групп в восприятии студентов.

    курсовая работа [622,7 K], добавлен 09.04.2011

  • Определение возрастного контингента и гендерной составляющей интернет-аудитории. Рассмотрение её социально-демографического портрета. Анализ интересов интернет-пользователей по данным опросов в социальных сетях. Оценка доли интернет-зависимых россиян.

    реферат [437,3 K], добавлен 24.04.2019

  • Изучение организационных и методических приемов социологического анализа общественных процессов и явлений. Характеристика особенностей организации социологического исследования. Разработка программы, выдвижение гипотез, обработка и интерпретация данных.

    контрольная работа [20,6 K], добавлен 08.03.2015

  • Методологическая и методическая составляющие программы социологического исследования. Определение объекта исследования, генеральная и выборочная совокупность. Методы выборки, разработка инструментария социологического исследования, основные понятия.

    контрольная работа [28,3 K], добавлен 29.09.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.