Значение и особенности игры тогызкумалак

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Анализ значения и особенности игры тогызкумалак

1.1 История возникновения и развития игры тогызкумалак

1.2 Значение тогызкумалака как средства развития личности

1.3 Сущность игры в тогызкумалак

1.4 Правила игры тогызкумалак

1.5 Стратегия и тактика игры тогызкумалак

1.6 Психологическая подготовка спортсмена в тогызкумалаке

2. Организация, содержание и результаты исследования

2.1 Эстетическое воспитание в процессе занятии тогызкумалаком

2.2 Организация и содержание исследования

2.3 Анализ результата исследования

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Спорт как искусство, требует отбора. Один вид требует физических усилий, другой - скорости, третий - решительности и упорства. Ну, а четвертый вид спорта тренирует в человеке способности к принятию быстрых решений в сложных ситуациях и проведению правильных умозаключений. К таким видам спорта относятся шахматы, шашки и в одном ряду с ними - тогызкумалак.

Тогызкумалак - бесценный дар предков. Эта игра сегодня как наиболее доступный вид спорта, может стать тем воспитательным инструментом, который способен создать целую плеяду достойных личностей человечества, которые поведут её к новым вершинам развития.

Тогызкумалак - это один из источников систематизированного развития личности, умственного прогресса и деятельности мозга, она способствует воспитанию воли, выдержки, развивает остроту мышления, смекалку, сообразительность, учит логично мыслить. Тогызкумалак, как и многие национальные спортивные игры, имеет математическую основу.

Актуальность. Учитывая, то, что в настоящее время увеличилось количество ситуаций, когда людям необходимо принимать сложные решения на руководящих должностях либо в ответственных отраслях, увеличение количества людей с развитым интеллектом и самосознанием, тогызкумалак имеет важное значение для общего развития цивилизованного общества. Таким образом, привлечение подрастающего поколения к интеллектуальным играм - шахматам, шашкам, и тогызкумалаку - для занятий умственным творчеством - один из самых первостепенных вопросов нашего общества, требующих незамедлительного вмешательства.

Например, то, что мы называем в тогызкумалаке тонким расчетом, не что иное, как решение задачи по правильному распределению кумалаков на доске с учетом пространственно-временных отношений. Кроме того, для проведения расчетов используются различные методы и подходы. Всем этим личность может заниматься самостоятельно - и в этом заключается основная польза творческой игры в тогызкумалак.

Гипотеза. Правомерно предположить, что использование методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке приводит к ускоренному осмыслению сути игры и к повышению мастерства спортсменов. Внедряемые методики дадут эффективные результаты в процессе обучения тогызкумалаку.

Предмет исследования дипломной работы - применение различных методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке.

Объект исследования - процесс обучения в тогызкумалак учащихся спортивной секции.

Цель дипломной работы - исследовать эффективность методик обучения техническим действиям в тогызкумалаке.

Задачи:

1) рассмотреть значение и особенности тогызкумалака в психолого-педагогической и специальной литературе;

2) определить методические аспекты тогызкумалака

3) обосновать эффективность методик обучения



1. Анализ значения и особенности игры тогызкумалак

1.1 История возникновения и развития игры тогызкумалак

История возникновения игры тогызкумалак охватывает 4 тысячелетний период. Возможно, что и больше. Отсутствие прямых факторов возникновения игры препятствует более подробному изучению данного вопроса. Здесь было бы уместно тщательно рассмотреть происхождение правил игры и эволюцию структуры игровой доски. Для раскрытия тайны формирования правил игры тогызкумалак, нам нужно углубиться в историю мировоззрения, традиций и обычаев казахского народа.

«Если взглянуть на различные эпохи существования казахов, можно заметить, что в любой период для народа традиции, сформированные кочевым бытом, становились своеобразной духовной пищей. Какую радость или горе не переживал народ, эти традиции, изящные напевы, мелодичные стихи и задушевные песни стали утешением, успокаивающим дух и расстанавливающим мысли, пробуждающим радость и рассеивающим печали. Поэтому традиционные развлечения и игры казахов были связаны с развитием экономических отношений, основой которых было кочевое скотоводство» [1. 27]. Это выражение известного исследователя национальных игр Б. Т?тенаева в полной мере относится и к возникновению игры тогызкумалак.

Английский исследователь Э. Маккей пишет, что такие игры, как тогызкумалак, бестас (пять камней), асык и другие получили широкое распространение среди различных племен Азии более пяти тысяч лет назад [14. 14]. А исследователи африканской игры овари, утверждают, что игры, подобные тогызкумалак, существовали более 6 тысяч лет назад [15]. Все эти факты являются свидетельством, подтверждающим то, что игры такого рода сформировались еще в древности. Однако для нас важным является, как формировался тогызкумалак.

Для познания особенностей формирования игры тогызкумалак, следует разглядеть в ней сущность детской игры «пасти овец». Б. Т?тенаев заметил: «Следующие детские игры - это игры в кумалаки, и «пасти овец», которые показывают, как проходит повседневная жизнь матери и ребенка, как они работают с рассвета до заката, выражая своей сущностью социально-экономическое развитие казахского народа».

По прибытию на новую стоянку, дети спускаются с повозок и тщательно исследуют место, где будут разбиты юрты, собирая высохшие кумалаки верблюдов. Этот обычай - не единичный случай, так было всегда, потому что для детей до семи лет верблюжьи кумалаки являлись одной из целей их игр и повседневного труда.

Для детей верблюжьи кумалаки были овцами (а овечьи кумалаки - ягнятами), которых нужно было выпускать, опять запирать в хлев, охранять ночью, помогать с ягнятами и так далее, то есть делать все, что непосредственно происходит в мире взрослых. Ценность этого для детей заключалась в том, что они, тщательно собирая кумалаки один к одному, старались их никому не отдавать, борясь за каждый из них, тем более что на каждой новой стоянке верблюжьих кумалаков много не бывает. Даже в этих особенностях отражается экономическая деятельность народа.

В соответствии с общественным развитием, игры в кумалаки развивались, чутко реагируя на изменения в социально-политической жизни народа. То есть, играть в игры дети степи начинали с кумалаков, повторяя за взрослыми их действия и таким образом отражая их повседневную жизнь. Другими словами, эти игры в кумалаки возможно стали одной из первых форм игры в тогызкумалак. Можно предположить, что споры между детьми за каждый кумалак в процессе игры «пасти овец», побудили родителей немного усложнить игру, введя в нее определенные правила для уменьшения конфликтов, которые, сохранившись, стали информационной основой формирования игры. Эти игры в кумалаки возможно стали одной из форм игры в тогызкумалак.

У древних кочевников быт был основан на кочевом скотоводстве, поэтому жизнь кочевника заключалась в особом отношении к домашним животным, потому что, кроме них, кочевник особо ни в чем не нуждался. Поэтому, если скот хорошо плодился и рос, это было прибылью, а если болел, умирал или становился добычей хищников - убытком. Эти особенности образа жизни можно увидеть в игре унее тугулах. Не смотря на то, что количество лунок в ней невелико, особенностей, приемов и уловок у игры хватает.

В Интернете в сайте mancala.org выложена информация об игре Унее тугулах. На игровой доске у каждого игрока по три лунки с 18 камешками. «Унее» по-монгольски «корова», а «тугулах» - «телиться». Эта игра была впервые обнаружена в 1963 году на западе Монголии, в районе Баянолгей, в одном из казахских аулов. Позднее информацию об игре изложила в Интернете этнограф Асия Попова. Существует множество теорий, утверждающих, что искусство появилось от подражания природным явлениям. От птиц - пение, от муравьев - архитектура. Кочевые народы в соответствии со своим образом жизни сформировали правила игры тогызкумалак.

Позднее были сформированы игры бестемше с 5 лунками и 25 камешками и коздату с 7 лунками и 49 камешками. Игра есенкоргоол с 6 лунками и 54 кумалаками тоже является разновидностью игры тогызкумалак. Возможно, все эти игры возникли в эпоху формирования скотоводства и тогызкумалак представляет собой усложненный вариант этих игр. Однако в бестемше и есенкоргоол не встречается правило туздыка. Можно предложить, что туздык появился в переходный период из периода формирования скотоводства в эпический период и имеет непосредственную связь с мировоззрением хуннов.

В одной из работ А. Маргулан заметил: «Традиции, обычаи и духовный мир хуннов такой же, как у казахов. Как и казахи, они уважали духи предков. На могилах отцов, у изголовья, они возводили надгробные надписи из камней, глины или деревьев, создали традицию угощать всех прибывших на похороны. Как и хунны, они поклонялись небу (тенгри), солнцу, луне и земле. Верховные правители хуннов, встав спозаранку, поклонялись восходящему солнцу и, воздев руки к небу, читали молитву. Придя домой, они выливали немного кумыса небу, солнцу, луне и духам предков. Эта традиция сохранялась у казахов до XX века [16. 58].

Хунны перед походом всегда приносили жертву тенгри. Место принесения жертвы располагалось в степи. Вот эта особенность была отражена в игре тогызкумалак. В тогызкумалаке есть правило туздыка. Корнем слова является не «туз» (соль), а «т?з» (степь). То есть дом в степи. Естественно, первым и единственным вариантом является место в степи, где приносили жертву. Таким образом, один кумалак, оставляемый во время хода в туздыке, олицетворяет собой коня, приносимого в жертву у хуннов. Этот обряд сохранился у народа саха под названием «тюселге». Кроме того, у них есть священные песни, которые поются во время принесения жертвы.

На памятниках Култегина надписи начинаются следующими словами «Когда наверху было создано синее небо, а внизу - черная земля, между ними был создан человек». Эти слова прямых потомков хуннов - тюрков сыграли важное значение и отразились на самой игре тогызкумалак, на структуре игры и движения.

На доске по тогызкумалаку лунки противников расположены друг против друга, в игре нельзя как в шахматах, а порой и в шашках ходить вверх или вниз, можно только в середину вправо, потому что верх - это место бога, а ниже - духи, людям осталась только середина.

То есть в тогызкумалаке из-за того, что ходы основаны на определенном направлении, в реальности прямого столкновения противников нет.

На правила игры повлияла вера древних хуннов. Кроме того, игра тогызкумалак построена на военной стратегии и тактике боевых действий древних хуннов, среди которых манера атаки, обороны, подготовка засады, отделение главных сил от арьергарда, внезапное нападение и т.д. Правило же «туздыка» в игре подразумевает принесение жертвы богу перед выступлением в поход. То, что мы называем «туздык» является местом жертвоприношения - «туз уй» или «священное место в степи (степной дом)».

Рис. 1. Один из видов доски тогызкумалак

Игра, начавшись с кумалаков, развивалась в унее тугулах, бестемше, есенкоргоол, коздату, и дожила до наших дней в виде тогызкумалака. Точно также как «чатуранга», появившаяся в Индии, перешедшая к арабам под названием «шатранж» и пережившая множество эпох, стала современными шахматами. Главное отличие между ними заключалось в том, что в разработке шахматных правил участвовали представители, как Азии, так и Европы, тогда как систематизация правил игры тогызкумалак проведена напрямую древними кочевниками и их потомками.

В 1948 году в городе Алматы был проведен первый республиканский чемпионат по тогызкумалаку. В первенстве приняли участие известные представители из каждой области. Первым чемпионом стал Шорман Отегенов из Жамбыла. В процессе проведения первенства возникли разночтения в трактовке правил игры. Одни утверждают, что можно брать неограниченное количество камешков, другие только один. Кто-то утверждает, что, делая ход, нельзя оставлять в лунке ни одного камешка. В конце концов, для устранения разночтений и систематизации правил игры была создана группа, в которую вошли писатель М. Ауэзов, К. Куанышбаев, Ш. Ибраев и другие специалисты.

В результате работы этой группы были созданы правила, не изменившиеся по сей день, которые и используются на республиканских и международных первенствах. Окончательное утверждение правил способствовало прекращению различных споров и увеличило значение игры.

В 1949 году переработанные правила, которые во многих случаях оказались родственными шахматным, вышли в свет. До сих пор существовавшие многочисленные варианты правил игры были сведены в один вариант. Отброшено лишнее. Тогызкумалак приобрел классическое оформление. Интеллектуальная игра стала еще ярче проявлять состязательность, способствовать развитию памяти, сообразительности, находчивости, расчетливости и комбинационного мышления. Поэтому-то, в настоящий момент тогызкумалак стал искусством логического мышления для каждого интеллектуала.

Тогызкумалак - это оставшаяся в наследство от наших великих предков интеллектуальная игра, материальное воплощение личности казахов и их древних предков - хуннов и древних тюрков. Мировоззренческие особенности, правила и варианты игры стали для исследователей неоценимым этнографическим источником о духовной жизни тюркских народов. В соответствии с географией издания тех или иных трудов, исследования можно систематизировать на российские, европейские, американские и среднеазиатские.

Среди российских исследователей, первым автором, писавшим о тогызкумалаке, стал этнограф Н. Пантусов. Его статья «Киргизская игра тогызкумалак» увидела свет в 1906 году в городе Казани. Известный тюрколог С. Аманжолов по поводу этой статьи писал: «Пантусовское описание чересчур дико, порой неверно, а потому оно не привлекло внимание общественности, да и не могло привлечь» Естественно, Пантусова, как этнографа, привлекала не сама игра, а ее правила. Ученый в этом случае попытался дать ознакомительную характеристику национальной игры. После него следующим российским этнографом, исследовавшим тогызкумалак, была Асия Попова. Она, путешествуя по казахским аулам Баянголея, что на востоке Монголии, собрала обширный материал о неизвестном в Казахстане у нее тугулаахе, есенкоргооле и тогызкумалаке. Собранные материалы были опубликованы во Франции. Асия Попова считала, что все перечисленные игры являются наследием казахов, а также указывала, что в тогызкумалак играют и в Афганистане, и расширила область распространения самой игры. Еще одна работа, заслуживающая внимания, это книга И. Зелинской под названием «Домино, нарды, кости», изданная в 2004 году в Москве. Здесь автор утверждает, что тогызкумалак произошел от египетского калаха и приводит мысли, доказывающие эти утверждения.

Тогызкумалак - это, прежде всего мировоззрение народа, и только потом творчество, спорт, наука. Если российские и американские ученые рассматривают тогызкумалак только как этнографическую особенность, то европейцы дают более справедливую оценку тогызкумалаку, как национальному наследию и умственному творчеству, имеющему свои традиционные особенности, присущие только определенному народу.

Существует множество прямых доказательств, что тогызкумалак - это наследие казахского народа, и что африканская и арабская культура не имеют к нему никакого отношения.

Вопрос распространения тогызкумалака на мировом уровне не ограничивается исследованиями, упомянутыми выше. Книга А. Алмаши «Путешествие в сердце Азии» имеет огромную ценность как исторический труд, помогающий понять природу тогызкумалака на основе данных о тогузкоргооле. В этой книге ученый отдельно рассматривал игровые виды развлечений киргизов в свободное время. Кроме того, ученый приводит рисунок доски для игры в тогузкоргоол и объясняет правила. Написанные правила показывают, что тогызкумалак и тогузкоргоол по существу две разные игры.

В рамках Средней Азии первый и наиболее ценный труд был подготовлен известным тюркологом С. Аманжоловым. В книге «Тогызкумалак», увидевший свет в 1936 году, ученый приводит доказательства того, что игра, основанная на традициях и обрядах кочевников, очень часто встречается у казахского и киргизского народов. Киргизские ученые К. Айдаркулов, А. Чылымов, М. Киизбаев, Т. Орозобаков в своих трудах дают реальное подтверждение тому, что игра с древнейших времен является неотъемлемой частью жизни кочевников и неоценимым интеллектуальным наследием.

Автором более полных работ об игре тогызкумалак является А. Акшораев. Начиная с выпущенной в 1979 году книги «Тогызкумалак», ученый издал пять работ - три на казахском языке и две на русском - и множество статей. Особое место занимает и изданная в российском журнале «Наука и жизнь» большая статья о нашей национальной игре. В своих трудах А. Акшораев объективно рассматривает теоретические основы игры, ее стратегические и тактические особенности.

Любое культурное наследие и вид искусства каждого народа мира, возникшее по тем или иным историческим либо общественным причинам, является не только порождение данной общественной среды, но и из поколения в поколение, достигнув наших дней, в течение многих веков является одной из причин роста благосостояния человечества. Однако до наших дней доживают не все, а только те, которые имеют практическую ценность и мощную волю к жизни. Ярким примером этому может послужить такое неугасимое явление культуры и искусства народа - игра тогызкумалак.

1.2 Значение тогызкумалака как средства развития личности

Видный тюрколог С. Аманжолов: «Нет конкретных данных о том, когда возникло одно из самых древних наследий казахского народа - игра тогызкумалак. Эта игра очень распространена у казахского и киргизского народа.

Среди казахских народных игр эта - самая трудная, но она заставляет работать ум, разрабатывать способность к счету и находчивость».

Исследователь Т. Султанбеков: «Тогызкумалак, как шахматы и шашки, требует находчивости и богатой фантазии. Тем не менее, эта игра занимает особое место, по сравнению с другими играми она значительно сложнее. Главной причиной этого является то, что очень трудно подумывать эту игру либо ее отдельные позиции, не смотря на доску, в абстрактном виде».

Академик М. Журинов: «Тогызкумалак занимает особое место. Игра учит человека находчивости и развивает ум».

Исследователь М. Танекеев: «Тогызкумалак - исключительно интересная и полезная настольная спортивная игра. Она способствует воспитанию воли, выдержки, развивает остроту мышления, смекалку, сообразительность, учит логично мыслить. Тогызкумалак, как и многие национальные спортивные игры, имеет математическую основу». «Данных о том, где и когда возник тогызкумалак, очень и очень мало. Однако то, что тогызкумалак возник именно у нас и очень давно, доказывают доски для игры, выбитые прямо на камнях, на холмах и на скалах. Например, в горах Каратау на скале Акшукыр на одном из камней вырезаны лунки и казаны. Кто и когда создал эту доску для игры - неизвестно, но зато известно, для чего она создана».

Заслуженный тренер РК С. Тлеубаев: «Тогызкумалак - это такой же, как шахматы или шашки, интеллектуальный вид спорта, требующий выдержки, хладнокровия и глубокого логического мышления. С точки зрения сложности эта игра не уступает вышеперечисленным. Особенность тогызкумалака, отличающая его от других счетных игр - игра на результат, потому что ничьи в нем встречаются очень редко».

Заслуженный тренер РК, 6-кратный чемпион, мастер спорта А. Акшораев: «Спорт как искусство, требует отбора. Один вид требует физических усилий, другой - скорости, третий - решительности и упорства. Ну а четвертый вид спорта тренирует в человеке способности к принятию быстрых решений в сложных ситуациях и проведению правильных умозаключений. К таким видам спорта относятся шахматы, шашки и в одном ряду с ними - тогызкумалак».

Рис. 2. Этюды на каменной доске тогызкумалак

Как известно, в условиях первобытного общества имел место синкретический характер культуры, что означало нерасчлененность материального и духовного производства. Синкретический характер носила и физическая культура, то есть она была ещё слита с производственной деятельностью общества. Появление настольной игры, как тогызкумалак, говорит, видимо, о процессе дифференциации, «в ходе которого способность разума критически анализировать множество данных непосредственного опыта приобрела решающее значение для отбора и все более сложного комбинирования представлений, впечатлений, восприятий, первоначально в зависимости от их полезности, а позднее - и от их эстетических качеств.

1.3 Сущность игры в тогызкумалак

Тогызкумалак - это логическая и духовная игра, способная соперничать с самыми продвинутыми интеллектуальными играми в мире. Главное достоинство этой игры заключается в особом развитии человеческого мышления и совершенствования ума. Да и сама по себе игра является доказательством того, что тюркские народы с ответственностью подходят к воспитанию подрастающего поколения. Кроме физических сил у молодого поколения должен быть и хорошо развитый ум, для чего наши предки и создали эту игру.

Тогызкумалак - это, прежде всего мировоззрение народа, и только потом творчество. Ученые рассматривают тогызкумалак только как этнографическую особенность, европейцы же дают более справедливую оценку тогызкумалаку, как национальному наследию и умственному творчеству, имеющему свои традиционные особенности, присуще только определенному народу.

Ученый-исследователь Т. Султанбеков [18. 178] некогда заметил: «Тогызкумалак - это один из крупнейших казахских видов спорта. В эту игру, кроме казахов, играют киргизы, каракалпаки, алтайские и другие народы». Вместе с этим, есть данные о том, что в некоторых районах Турции, Туркменистана и Узбекистана тоже играют в такие же национальные игры, единственное отличие которых - название. У киргизов тогызкумалак звучит как «тогузкоргоол», у некоторых кочевых народностей на побережье Средиземного моря - как «тогызташ». В данном словосочетании, за исключением некоторых фонетических отличий, первая часть вполне схожа и понятна. «Коргоол» на монгольском означает «кумалак», ну а «таш» - означает камень и одновременно означает средство, которым делают ход. Учитывая, что тогызкумалак - очень древняя игра с тысячелетней историей, а тюркские народы и особенности, сохранившиеся только в тюркском мире, имеют общий корень, возникает мысль, что игра носила одно название.

В тюркских языках у каждого слова наряду с прямым значением есть и переносное. В некоторых трудах, увидевших свет до сегодняшнего дня, объяснения названия тогызкумалак на материальном, бытовом уровне не отражает ценности и всех достоинств игры. Наши предки, прекрасно понимавшие силу словесного искусства, пролили немало пота, чтобы молодое поколение выросло разумным и самостоятельным. Неважно было ли то результатом творческого озарения или логического мышления, в название игры было заложено особое значение.

Чтобы полностью понять название и смысл игры необходимо проанализировать слово «тогызкумалак». Цифра «тогыз» (девять) - у древних тюрков была понятием множества. Наши предки считали, что эта цифра олицетворяет бесконечность, неограниченность. Выражение «перекресток девяти дорог» не имеет ввиду девять путей, здесь говорится о множестве дорог. В других словосочетаниях цифра девять несет точно такой же смысл.

Слово «кумалак» (шар или катышки), возникнув у овцеводов и пастухов, распространилось вместе с игрой и стало отличительной особенностью названия игры. До того, как начали пользоваться шариками, играли зернами, косточками или мелкими камушками. Название игры у кочевых народностей на побережье Средиземного моря происходит именно из того материала, которым играли. А то, что слово «коргоол» прижилось, в киргизском языке стало результатом длительного монгольского владычества в Кыргызстане и является местной языковой особенностью.

Еще одно достоинство кумалака - это его способность, предрасположенность к движению. Если его тронуть - он начинает перемещаться, то есть начинает двигаться. Значит кумалак - это, прежде всего символ движения и не следует забывать, что, изучая смысл названия игры, мы должны учитывать особенности миропонимания кочевых народов.

Если с этой точки зрения рассматривать тогызкумалак, то его можно характеризовать как игру безграничного движения, где 162 кумалака бесконечно двигаются во всех направлениях. Да и в реальности, чтобы запомнить, проанализировать и отреагировать на все передвижения кумалаков, в эту игру может играть человек с сильной логикой, отличной памятью, находчивый и имеющий богатую фантазию.

Игра в тогызкумалак ведется обычно двумя противниками. Участвовать с каждой стороны может и группа лиц - такие партии называются консультационными.

Рис. 3. Консультационная партия игры в тогызкумалак

Партия тогызкумалака состоит из серии ходов. Право на первый ход белыми определяется жеребьевкой.

Сущность игры в тогызкумалак заключается в том, что игрок, используя все свои теоретические умения, психологические качества, умственные способности, творческие способности, фантазию, остроту мышления, смекалку и сообразительность пытается набрать 82 кумалака в свой казан, тем самым победить соперника.

1.4 Правила игры тогызкумалак

Основные правила игры

В тогызкумалак играют на специальной доске два человека. Игральная доска состоит из 2 казанов, 18 отау - лунок в которых размещено 162 кумалака. В начале игры каждому игроку принадлежит по одному казану и по 9 лунок, в каждой из которой по 9 кумалаков, в общей сложности каждому игроку достается по 81 кумалаку.

Рис. 4

Нумерация лунок доски начинается слева направо. Каждой лунке противников присвоен порядковый номер от 1 до 9. Печатное изображение доски называется диаграммой.

Первоначальная позиция игры следующая: в каждой лунке находится по девять шариков, казаны пусты (диаграмма 1).

Диаграмма 1

№9	№8	№7	№6	№5	№4	№3	№2	№1
9	9	9	9	9	9	9	9	9
9	9	9	9	9	9	9	9	9
№1	№2	№3	№4	№5	№6	№7	№8	№9

Клетки с цифровыми номерами на рисунке - лунки доски. Отдельно стоящие две клетки являются казанами противников. Для ясности начинающего игрока будет называть - белыми, а второго игрока - черными. Отметим, что в дальнейшем на диаграммах нижнюю половину клеток с номерами от 1 до 9 и отдельно стоящую нижнюю клетку будем считать расположением белых, а верхнюю расположением черных.

Правила хода

Игроки делают ход по очереди. Кто ходит первым - выбирается по жребию либо по соглашению игроков.

1. Игрок, делающий ход, берет все шарики из любой лунки, находящейся с его стороны, и, начиная с той же лунки (то есть один оставляет на месте) раскладывает по одному шарику в лунки против часовой стрелки. После девятой лунки со своей стороны следует первая лунка соперника и т.д. Если последний шарик попадает в одну из лунок соперника, и если число шариков в той лунке будет четным, то ход считается результативным и игрок забирает все шарики из этой лунки в свой казан.

Если же последний кумалак попадает в лунку соперника с четным количеством кумалаков и делает его нечетным (кроме трех), либо попадает в лунку ходящего, то кумалаки не выигрываются. Например, если на верхней диаграмме, начинающий возьмет кумалаки из лунки 7 и разложит их слева направо, последний кумалак попадает на сторону соперника в лунку 6, количество кумалаков в ней становится 10, и они все перекладываются в казан ходившего. На доске появляется следующее положение (диаграмма 2).

Диаграмма 2

9	9	9	0	10	10	10	10	10
9	9	9	9	9	9	1	10	10
				10

2. Если в лунке всего один кумалак, то кумалак перекладывается в соседнюю лунку, а лунка остается пустой.

3. Во время хода запрещено пропускать лунки, либо брать из лунки не все кумалаки.

Правила получения «туздык»

В тогызкумалаке кроме кумалаков есть возможность один раз выиграть лунку соперника. Правила туздыка придают игре особый интерес. А также взятие туздыка дает игроку значительный перевес.

4. Если при очередном ходе последний из распределяемых шариков игрока попадает в лунку соперника с двумя шариками, то эти три шарика игрок забирает в свой казан и объявляет данную лунку «туздыком». Этим ходом игрок выигрывает целую лунку соперника и все, что попадет в лунку - туздык, он забирает в свой казан. Таким образом, туздык обозначает - выигрыш у соперника одной из лунок.

В лунку, ставшую туздыком, ставится специальный указатель. В письменной форме ее обозначают Х. Например, посмотрим диаграмму 3:

Диаграмма 3

				0
0	10	10	1	11	11	11	11	11
10	10	10	10	10	10	2	11	1
				12

В этом случае черные берут из лунки 7 десять кумалаков и распределив их по лункам, кладут последний кумалак в лунку 7 соперника. В этой лунке становится 3 кумалака, которые переходят в казан ходившего, а лунка - в его собственность, становясь туздыком. Смотрите диаграмму 4:

Диаграмма 4

				3
1	11	1	1	11	11	11	11	11
11	11	11	11	11	11	Х	11	1
				12

Теперь на всем протяжении игры лунка 7 начинающего игрока принадлежит сопернику.

5. Туздык можно получить только один раз за игру, туздыком может быть любая лунка, кроме 9.

6. Туздык не может быть одноименной лункой. Например, на верхней диаграмме продолжающий игрок сделал туздыком лунку 7, теперь у начинающего нет права сделать из нее же свой туздык.



Правило «атсырау»

В процессе борьбы силы сторон постепенно «истощаются», позиция упрощается, количество кумалаков в лунках игроков постепенно уменьшается, и игра переходит в последнюю решающую стадию - окончание. У обеих сторон на доске остаются считанные ходы. В конце концов, возникает позиция, когда у одного из игроков заканчиваются кумалаки, и он не может ничем ходить.

7. Позиция, когда один из игроков не может ходить, потому что в его лунках закончились кумалаки, называется «атсырау».

8. Если один из игроков попадает в позицию «атсырау», другой игрок имеет право сделать еще один ход и положить все кумалаки в свой казан.

Например:

Диаграмма 5

				78
1	1	1	Х	1	0	0	0	0
0	0	0	0	0	0	Х	0	4
				76

В этой позиции ход у начинающего. Он из лунки 9 раскладывает 4 кумалака. В свою очередь черные ходят кумалаком из лунки 1. Дальше, начинающий ходит опять из лунки 9 единственным оставшимся кумалаком. Второй игрок в свою очередь опять ходит из какой-нибудь лунки, например 1. Получается следующая ситуация (диаграмма 6):

Диаграмма 6

				78
1	1	1	Х	1	0	1	3	0
0	0	0	0	0	0	0	0	0
				76

В этом случае черные выкладывают все оставшиеся 8 кумалаков в свой казан и проводится подсчет результатов. Счет 76-86, выиграл второй игрок (черные).

9. Если в позиции «атсырау» в момент произведения дополнительного хода один из кумалаков попадает в лунку соперника и даст ему возможность ходить, игра продолжается.

Суть игры заключается в том, что для победы игрок должен выиграть у соперника более 81 шарика (значит, 82 и более). Если 81 - то ничья.

Естественно, все перечисленные правила не были сформулированы в одно мгновение. Со временем они менялись, расширялись, развивались. Были введены некоторые условия (не делать туздык из лунки 9), а некоторые правила (например, правило «коздату») в связи с игровыми требованиями пришло время убрать. Однако понадобилось не мало времени для того, чтобы сформировать современный вариант игры, принятый на республиканском уровне, окончательно утвердив основные правила проведения соревнований. Наряду с этим, несмотря на то, что столько веков ушло на принятие тех или иных правил, до сих пор не было рассмотрено их познавательное значение, так же как и не были исследованы на достаточном уровне такие стороны, как древнетюркское мировоззрение, обычаи и традиции.

Познавательное значение правил игры можно рассматривать как с помощью частного анализа, так и сравнивая с правилами других подобных игр. Оба эти пути эффективны, однако мы в начале остановимся на иностранных играх. Например, в египетском калахе либо арабской манкале ходят, не оставляя кумалаков на месте, распределяя их все по последующим лункам слева направо. Далее, чтобы выиграть кумалак, достаточно, чтобы кумалак попал в пустую лунку на стороне ходящего. А если один из игроков попадает в положение атсырау, дополнительные ходы не делаются, игра останавливается, и подсчитывают результаты.

Тогызкумалак очень похож на калах и манкала, особенно в направлении движения, однако очень много и отличий, как, например, в ситуации с атсырау. Кроме того, в них не встречаются правила получения туздыка. Ну а если эти игры имеют один генезис, то откуда появились такие различия в правилах? Опираясь на существующие правила, можно заметить, насколько древнюю историю имеет тогызкумалак и насколько индивидуальна эта игра.

Направление движения в тогызкумалаке опирается на принципы традиционного мировоззрения. Например, К. Сапарбеков утверждает следующее: «Когда казах садился на лошадь, он вставлял в стремя в начале левую ногу и вскакивал, перекидывая правую через круп лошади. Другими словами, всегда и везде казахи придерживаются правого направления. Таким же образом игроки в тогызкумалак перекладывают кумалаки в лунки правой стороны. Здесь необходимо помнить о том, что казахи ходы в тогызкумалаке скоординировали с удобным для них направлением» [20].

Еще одно отличие тогызкумалака от других подобных игр - правило, при котором один шарик - кумалак оставляется в лунке во время хода. В других играх из лунки забираются все шарики. Это правило связано с традиционной для тюркских народов верой в отчий дом, отчизну - «кара шанырак». Родители всегда оставляют младшего либо любимого сына у себя, который, не разбрасываясь там и сям, становился хозяином, отчего дома, берег и охранял его.

Выигрыш именно четного количества кумалаков тоже опирается на традиционное мировоззрение, порождая очень интересные гипотезы по этому поводу. В традиционном понимании древних тюрков небо считалось отцом, а земля - матерью. Или вспомним святого Ноя, который собрал все живое в мире по паре, чтобы после потопа возродить жизнь такой, какой она была до потопа. Также можно добавить и особое отношение к честности в игре тогызкумалак. Естественно, принцип «двух начал» требует более глубоких исследований, однако наши предки уже с древних времен заметили, что естественное парное существование ведет к большому успеху и достижениям.

Ещё одна интересная особенность, не встречающаяся в других играх - правило «туздыка». Например, в калахе место туздыка занимает казан. Отсутствие специального туздыка в этой игре, каждый раз, проходя мимо которого, один кумалак попадает в казан, влияет на то, что игра заканчивается быстрее. Трудно представить себе тогызкумалак без туздыка. Игра во многом вызывает интерес благодаря туздыку. Тогда каким образом возникло правило туздыка?

В древние времена в своих верованиях тюркские народы поклонялись Тенгри и приносили ему жертвы, прося его мать Умай (землю) и мир духов о благосклонности и поддержке. Предки верили, что боги и духи помогают им в их начинаниях, в жизни и делах. И в туздык при каждом ходе нужно класть по кумалаку (принесение в жертву Всевышнему перед выходом в поход либо путешествие), что является своего рода символом этого обряда жертвоприношения.

Туздык можно получить только один раз в игре. 8 пешек в шахматах могут впоследствии стать ферзями, однако в нашей национальной игре такой возможности нет. Относительно появления туздыка у нас нет никаких данных, поэтому продолжим и углубим нашу мысль о туздыке, как об отражении обряда жертвоприношения.

И древние саки, и хунны приносили в жертву белую лошадь и считали, что после этого путь будет спокойным и лёгким. Ну, а белая лошадь, попрощавшись с этим миром, отправится в мир духов. «Вселенная по верованиям народа делится на три уровня - Высший мир - богов, Средний мир - мир людей, и Низший мир - мир духов» [22.5]. Может быть, поэтому в тогызкумалаке можно создать туздык только из той лунки, в которой набирается 3 шарика - кумалака. Значение слова «туздык» произошло от «т?з ?й» - «священное место», то есть «место, где заканчивается вкус соли». Ну, а духи живут только в одном месте - мире духов.

В шахматах и шашках стать ферзем или дамкой пешка может только на последнем горизонтале. В тогызкумалаке туздыком может стать любая лунка, то есть в этом вопросе есть понятие свободы и движения (передвижения). Единственный запрет - туздыком не может быть лунка №9, но это правило вышло позднее. Когда конкретно возникло это дополнение - неизвестно. Во времена тюркского каганата или уже после образования казахского ханства? В мировоззрении казахов есть такое понятие: лоб должен быть открытым. Это понятие очень близко к правилу в тогызкумалаке - не делать туздыком лунку №9. В прошлом опытные игроки считали, что сделать туздык из лунки мандай равносильно поражению. А тайна того, что из лунки аттас тоже нельзя делать туздык, заключается в желании увеличить редкость и ценность игры.

Правило «атсырау» связано с народным бытом и сопоставимо с понятием «закончилась соль». То есть атсырау - это нужда в ходе, нужда в лошади, нужда в силах. Когда силы на исходе и останавливается дыхание - приходит смерть. В такой ситуации все, что нажито, остается в этом мире, переходя в собственность другого лица. Ушедшему же не остается ничего материального, только честь (те кумалаки которые собрались в казане до этого момента), и ничего больше. В результате противник игрока, попавшего в ситуацию атсырау, делает дополнительный ход и собирает все оставшиеся в лунках кумалаки в свой казан.

Если в процессе дополнительного хода в лунки игрока, попавшего в атсырау, появляются шарики - кумалаки, то игра продолжается. И в самом деле, это очень интересная особенность. В калахе и манкале, если ход делать невозможно, игра заканчивается. А в нашей национальной игре игрокам дается еще одна возможность - возможность оживить игру и получить силы играть дальше. В истории тогызкумалака известно много случаев, когда с помощью дополнительного хода игра оживлялась и игрок, попавший в ситуацию атсырау в результате добивался победы.

Естественно, вопросы освещения правил и сущности тогызкумалака не ограничиваются только вышеперечисленным, необходимо сделать сравнительный анализ нашей национальной игры не только с калахом и манкала, но и с другими подобными играми в мире. Кроме того, наряду с правилами игры, необходимо тщательно исследовать возникновение названий в игре, таких как, например, казан, лунка - отау.

Изучая периоды формирования правил игры и вместе с ними особенности понятия «туз» и схожих с ним слов, было бы правильным вынести на всеобщее рассмотрение все известные гипотезы возникновения правила туздыка. Для этого, листая страницы истории, особое внимание следует уделить быту и образу жизни наших предков, их мировоззрению, традициям, обрядам, а так же дожившим до наших дней примерам устной литературы того периода.

«Т?з» - это, прежде всего степное пространство. В древности в Российской империи казахов называли «туземцы» - степные люди, тем самым, признавая степную культуру. Тогда как для кочевников «т?з» - святое понятие. Конка би некогда благословил Толе би выражением «т?з Адамы бол», значит «будь человеком народа, будь человеком, выражающим интересы общества». Поэтому словосочетания с использованием слова «т?з» следует рассматривать именно с этой позиции. Другими словами «т?з ?й» - общественное место, место, где собирается народ.

Нотация игры

Научиться вести порядок записи партии не представляет особого труда. Запись партии позволяет сохранить сыгранные игры в памяти и проанализировать сделанные ходы. Профессиональные игроки с помощью анализа сыгранных игр увеличивают собственный профессионализм, не повторяя в следующих играх промахи, допущенные в предыдущих. Кроме того, это позволяет вовремя соревнований защититься от обмана соперника и угадать его тайный замысел во время того или иного хода.

«Запись партий дает возможность изучать пути развития и историю игры, создавать теоретические основы, исследовать методы и манеру игры сильных игроков и мастеров, с целью предоставлять эти исследование на обсуждение любителей игры и привлечения общественности» [18. 190].

Буквенная запись игры тогызкумалак была введена в 60- х годах ХХ века. Отсутствие до этого момента записей партий мастеров, известных на всю республику, стало своего рода препятствием в развитии игры. В результате вначале каждую лунку на игральной доске обозначили буквенным символом, слева на право: а, б, в, г, д, е, ж, з, и. По этому поводу Т. Султанбеков писал: «Для записи ходов в игре тогызкумалак вначале пишется буквенное обозначение лунки, рядом, более мелким шрифтом - количество кумалаков в этой лунке.

Например, а9, б9, в7, д8, и т. д. После чего ставится знак (-) и пишется буквенное обозначение лунки, в которую упал последний кумалак, и количество кумалаков, образовавшиеся в этой лунке. Например, б9 - а11 либо г8-б9. Если же ход был успешным, то между буквенными обозначениями исходной и конечный лунок ставился знак деления» [18. 190].

Например, если записывать игру Р. Акпанбетова и Н. Аманбаева буквенными обозначениями, то получится следующее:

1. ж9 : е10 ж9 : е10

2. д10 - д11 и10 : и12

3. а11 : б12 з10 : з14

4. б13 : д12 и2 : а3 х

5. и2 : а14

Прошло время, и стало понятно, что такая манера записи малоэффективна. А. Акшораев пишет: «Сразу заметно, что такая манера записи неудачна. Первое неудобство заключалось в прочтении буквенных обозначений на игральной доске, второе - в переводе буквенных обозначений в числа и чисел - в буквы, и третье - сложность в определении возможностей кумалаков, лежащих в лунке, при взгляде на написанное» [24.28].

После 1975 года с целью пропаганды тогызкумалак среди широкой общественности, буквенная запись игры была переделана в цифровую. Теперь лунки обозначались цифрами о 1 до 9. Такое обозначение позволило более отчетливо проявить новые грани творчества в игре. Подсчет, создание этюдов, сеанс одновременной игры, проведение блиц - турниров - эти и другие возможности открылись и расширились с введением цифровой записи.

Нотацию игры изучить очень легко. Это помогает сохранить партию и делать домашний анализ. Для этого нужно знать некоторые правила.

Запись партии ведется следующим образом:

1. Указывается номер лунки, откуда делается ход.

2. Указывается номер лунки, куда попал последний шарик после сделанного хода.

3. Если ход выигрышный, то в кавычках указывается сумма шариков.

4. В случае выигрыша лунки (туздыка) ставится знак - Х.

5. ! (восклицательный знак) - Хороший ход.

6. ? (вопросительный знак) - Плохой ход.

Название лунок

В любой интеллектуальной игре, являющейся продуктом умственной деятельности человечества, возникает очень много сложных спорных обстоятельств. В такой ситуации успеха добивается игрок, способный глубоко просчитывать позицию на доске и делать соответствующие выводы. Естественно, на игру соперников влияет их способность оценивать свои силы и силы соперника и четко разбираться в правилах, целях и сущности игры. А потому важно получить полную информацию о том, на какие теоретические основы необходимо опираться, чтобы добиться успеха.

В некоторых интеллектуальных играх существует возможность вооружиться полной информацией об основных ценностях и иерархии их оценки, тогда как в некоторых других играх возможность получения такой информации связана с некоторыми условиями. Например, в шахматах уже давно изучены и проанализированы каждая фигура, ценность каждой фигуры, место расположения, ходы и способы оценки ситуации. А в русских шашках за доской нельзя сохранить секретность. Возможности же игроков в шашки сделать из шашки дамку одинаковы.

И не составляет большого секрета тот факт, что в калахе и манкале нет туздыка, только часть его функций переложена на казан. Заранее известно, что каждый шар стабильно кладется в казан калаха. И в этом нет никакой информационной тайны.

Наличие в тогызкумалаке правила туздыка, а так же его плавающая характеристика делает игру не только интересной и сложной, но и скрывает реальное соотношение сил соперников. Вы не можете знать заранее, где и когда соперник получит туздык. Иногда получение туздыка вы можете запланировать сами, а иногда соперник сам его предлагает. Возможность определить заранее направление игры связано с ситуацией на игровой доске и разницей между туздыками. В результате в тогызкумалаке главная особенность, несущая основной смысл игры - это наличие туздыка. Владение всеми особенностями туздыка и его функций влияет на правильную оценку и реализацию всех возможностей игры в целом, тем более что каждый ход практически неузнаваемо меняет ситуацию на доске и расположение кумалаков в лунках.

В тогызкумалаке всего 18 лунок. Они поделены на две стороны по 9 лунок. Каждая из девяти лунок имеют свои названия как с одной стороны, так и с другой. В калахе лункам даны цифровые номера, а в нашей национальной игре названия лункам даны, опираясь на многовековой опыт профессиональных игроков. И пусть не известны имена тех игроков, которые непосредственно давали названия лункам, но зато отчетливо заметно, что названия давались только после глубокого понимания игры.

В настоящее время лунки в тогызкумалаке называются следующим образом:

Лунка №9 - мандай (лоб)

Лунка №8 - кокмойын (синяя шея)

Лунка №7 - кандыкакпан (кровавый капкан)

Лунка №6 - белбасар (передавить пояс)

Лунка №5 - бел (пояс, поясница)

Лунка №4 - атсыратар (оставить без коня)

Лунка №3 - атотпес (конь не пройдет)

Лунка №2 - тектурмас (постоянно в движении)

Лунка №1 - арт (зад, тыл).

Людям, не знакомым с игрой тогызкумалак, эти названия ни о чем не говорят, тогда, как для профессиональных игроков это дает повод для множества версий и предположений.

Видный тюрколог С. Аманжолов о названии лунок и об их функциях в игровом процессе пишет следующее:

«- «Первую справа налево лунку называют Куйрык (хвост) или Арт (тыл). Название это произошло потому, что в этой лунке долгое время положение не меняется, как и количество кумалаков.

- Вторую лунку называют Тектурмас (постоянно в движении). Причина: большинство ходов начинается с этой лунки.

- Третью лунку называют Атотпес (конь не пройдет), потому что противник при ходе обязательно оставляет здесь коня - один кумалак.

- Четвертая лунка - Жаман уй (плохой дом). Называется так, потому что противник в этом месте получает прибыль.

- Пятая лунка - Бел (пояс, поясница). Эти два центра не имеют большой опасности.

- Шестая лунка - Сары дала (желтая степь). Эта лунка - удачное место, как для хода, так и для получения туздыка.

- Седьмая лунка называется Косан жылаган (Косан заплакал). У этого названия есть история. В прошлом жил игрок Косан. Один из его соперников именно в этой лунке сделал туздык и выиграл.

- Восьмая лунка - «Кокмойын» (синяя шея). В этой лунке тоже очень часто делается туздык и здесь собирается очень много шариков - кумалаков.

- Девятая лунка называется «Аккаска» (белая плешь), потому что атака с этой лунки может быть очень эффективной».

Т. Султанбеков по этому поводу говорит так: «Названия лункам не давали, как придется. Например, у доски есть передняя и задняя часть:

- передняя девятая лунка - Арт;

- вторая лунка - Тектурмас;

- названа по причине того, что в ней кумалаки долго не задерживаются, эта лунка один из главных объектов атаки соперника, потому что именно здесь в большинстве случаев делается туздык (туздык - это передача лунки сопернику, ее потеря);

- третья лунка - Ат отпес. Причина названия - конь, а точнее кумалак, никогда не покидает этой лунки;

- четвертая лунка - Атсыратар (заканчивается кумалаки и ходы). Причина такого названия - если игру начинать отсюда, кумалаки быстро заканчиваются. Если игрок начинает игру с этой лунки, то велика вероятность того, что он быстро лишается хода и попадает в положение «атсырау»;

- пятая лунка - Бел (поясница). Называется так из-за того, что находится прямо посредине;

- шестая лунка - Белбасар. Если в начале игры взять кумалаки из этой лунки, то последний кумалак попадает точно на бел соперника;

- седьмая лунка - Кандыкакпан. Опасная лунка, из-за которой ошибаются в счете множество игроков. Кроме того, это место небезопасно с точки зрения создания здесь туздыка;

- восьмая лунка - Кокмойын. Такое же небезопасное место, как и Кандыкакпан, так как и здесь велик риск создания туздыка.Некоторые игроки называют это место алкым (горло, шея);

- девятая лунка - Мандай. Основное отличие этой лунки от остальных заключается в том, что здесь нельзя сделать туздык» [18. 168].

Способы точного расчета и количества ходов

У новичков расчет результатов ходов вызывает некоторые затруднения. На глаз рассчитать ход, если в лунке 4 или 5 кумалаков, не сложно, но если в лунке более 10 кумалаков, то рассчитать, куда попадет последний кумалак, требует некоторого времени.

Рассмотрим следующую диаграмму:

Диаграмма 7

				50
2	2	2	14	0	0	0	0	0
0	0	0	4	5	3	3	18	15
				44

В этой ситуации для новичков подсчитать, куда попадут 3-5 кумалака в лунках 4, 5, 6 и 7 не составляет труда, однако тот же расчет для лунок 8 и 9 с 18 и 15 кумалаками соответственно, вызовет некоторые сложности. Поэтому мы считаем просто необходимым предложить некоторые, определенные опытным путем, методы подсчета наиболее известных и часто используемых ходов.

«Результат хода или атжетер (место, докуда доходит ход) - это предварительное определение лунки, куда попадает последний кумалак из определенной лунки» - говорит С. Тлеубаев [25]. Для расчета результата хода существуют правила таких специалистов, как А. Акшораев, С. Тлеубаев, Т. Орозобаков и А. Чылымов.

Мы считаем, что среди этих правил вниманию читатели следует предложить 2 эффективных подхода из 3 простых методов подсчета, показанных в книге А. Акшораева «Тогызкумалак».

Первый метод подсчета.

Для определения конечной лунки необходимо сложить цифру номера лунки, из которой будет произведен ход, с каждой цифрой в числе, означающем количество кумалаков в лунке.

1) Если результат равен 10 или меньше - вычтем из него 1.

2) Если результат больше 10 - вычтем из него 10.

Для того чтобы лучше понять, как это происходит, обратимся к вышеуказанной диаграмме. У белых в лунке 4 находится 4 кумалака, а в лунке 9-15 кумалаков.

Подсчитаем, куда попадет последний кумалак из этих лунок. Итак, 4 + 4 = 8. Результат меньше 10. Вычитаем единицу: 8 - 1 =7. Следовательно, последний кумалак из лунки №4 попадет на свою же сторону в лунку 7.

Теперь 15 кумалаков из лунки 9: 9 +1 +5=15. Получившийся результат больше 10. 15 - 10 =5. Следовательно, последний кумалак из лунки №9 попадет в лунку 5 на своей стороне.