Главная
База знаний "Allbest"
Литература
Лексическая репрезентация концепта "сон" в поэтической картине мира Ф. Сологуба
Лексическая репрезентация концепта "сон" в поэтической картине мира Ф. Сологуба
Понятие "концепт" в лингвистических исследованиях. Концепт как единица картины мира: структура и виды. Вербализация концепта "сон" в поэзии Ф. Сологуба на основе текстовых ассоциатов по направлениям ассоциирования. Поэтическая картина мира Ф. Сологуба.
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.05.2015 |
| Размер файла | 359,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
"Лингвокогнитивный и лингвокультурный подходы к пониманию концепта не являются взаимоисключающими: концепт как ментальное образование в сознании индивида есть выход на коцептосферу социума, то есть, в конечном счете, на культуру, а концепт как единица культуры есть фиксация коллективного опыта, который становится достоянием индивида" [Карасик, 2004, с.117].
Теоретически это утверждение В.И. Карасика правомерно, но в рамках семантико-когнитивного подхода анализ концептов осуществляется не по схеме "от сознания - к языку", а "от языка - к сознанию". Лингвокультурологический подход отличается от лингвокогнитивного по наименованию того, что связано с сознанием: культура или язык, но при этом сложно установить границу между этими понятиями.Д.С. Лихачев замечает, что "национальный язык в потенции - как бы "заместитель" русской культуры" [Лихачев, 1997, с.284]. Лингвокультурология и когнитивная лингвистика отличаются более всего методикой концептуального анализа.
С.Г. Воркачев так определяет задачи лингвокультурологии - это "изучение и описание взаимоотношений языка и культуры, языка и этноса, языка и народного менталитета" [Воркачев, 2001, с.64], эти задачи позволяет решить метод концептуального анализа. По мнению исследователя, "основу категориального аппарата лингвокультурологии составляют понятия языковой личности и концепта" [там же].
В классификации лингвистических направлений, осуществляющих концептуальный анализ, З.Д. Поповой и И.А. Стерниным не было включено направление коммуникативная стилистика текста, разрабатываемое в научной школе Томского государственного педагогического университета под руководством профессора Н.С. Болотновой. "Под коммуникативной стилистикой текста понимается особое направление современной функциональной стилистики, формирующееся на стыке с другими науками, комплексно изучающее целый текст (речевое произведение) как форму коммуникации и явление идиостиля. Комплексное изучение текста в данном случае предполагает исследование лингвистических и экстралингвистических факторов общения, связанных с порождением текста и его интерпретацией" [Болотнова, 1998, с.6]. В рамках данного направления также исследуются концепты, актуальные для художественной системы того или иного автора.
1.5 Методика изучения концепта в коммуникативной стилистике текста
"В коммуникативной стилистике текста используется методика моделирования текстовых и межтекстовых ассоциативно-смысловых полей концептов и анализируется их взаимосвязь. Такой подход к изучению художественных концептов можно назвать коммуникативно-когнитивным, учитывающим лингвистические и экстралингвистические факторы текстовой деятельности". [Болотнова, 2007, с.75].
В соответствии с данным подходом в структуре художественного концепта в качестве приоритетного слоя признается ассоциативный слой, который определяет все остальные слои концепта [там же].
Н.С. Болотнова в статье "О методике изучения ассоциативного слоя художественного концепта в тексте" приводит алгоритм концептуального анализа текста:
1. Выявление внетекстовых ассоциаций, стимулированных номинатом концепта, формирование узуального ассоциативного поля ключевого слова.
2. Определение на основе полученного ассоциативного поля типичных для носителей данного языка направлений ассоциирования, стимулированных номанатом концепта, значимых для последующего диалога автора и читателя.
3. Изучение различных регулятивных средств текста, определение их связи с номинатом концепта, эксплицированным в тексте или актуализированным в нем имплицитно. "Под регулятивными средствами понимаются элементы текстовой системы, выполняющие определенную "волевую" задачу автора (Л.С. Выготский), реализующие его эстетическую программу. Регулятивные средства, связанные ассоциативно с ключевым словом-стимулом (номинатом концепта), приобретают статус текстовых ассоциатов" [там же, с.76].
4. Выделение ассоциативных рядов из имеющихся в тексте ассоциатов, и на их основе - текстовых направлений ассоциирования.
5. "Обобщение репрезентированных в тексте разных направлений ассоциирования, формирование текстового ассоциативного поля художественного концепта, а на его основе - конкретизация содержания художественного концепта [Болотнова, 2007, с.75].
Помимо указанной методики анализа ассоциативного слоя художественного концепта в рамках коммуникативной стилистики текста используется методика послойного анализа художественного концепта. Признается определяющее место ассоциативного слоя в художественном концепте, но не игнорируется наличие в концепте других слоев: предметного, понятийного, образно-символического, эмоционально-оценочного [Болотнова, 2003, с. 202]. А.В. Болотнов в статье "О методике сопоставительного послойного анализа художественного концепта на основе текстовых ассоциатов в дискурсах разных авторов" описывает методику послойного анализа концепта, соединяя ее с методикой сопоставительного исследования, которая позволяет определить узуальную и индивидуально-авторскую специфику в осмыслении и отражении в текстовой деятельности концепта. А.В. Болотнов определяет отличие приведенной в статье методики от методики послойного анализа художественного концепта И.А. Тарасовой, которое заключается в том, что исследование различных слоев художественного концепта (предметного, понятийного, образного, символического, эмоционально-оценочного) в работе осуществляется на ассоциативной основе (ассоциативный слой рассматривается как базовый для формирования других слоев) [Болотнов, 2011, с.47].
Методика концептуального анализа в рамках коммуникативной стилистики текста опирается, прежде всего, на исследование ассоциативного слоя художественного концепта, предполагающего моделирование текстовых и межтекстовых ассоциативно-смысловых полей концептов и анализ их взаимосвязи.
Выводы
В данной главе нами был рассмотрен концепт как объект лингвистического исследования. Были названы лингвистические школы и направления, в рамках которых осуществляется концептуальный анализ языка и текста. Концептуальный анализ языка осуществляется в рамках культурологического, лингвокультурологического, логического, семантико-когнитивного, философско-семиотического подходов. При анализе концептов, репрезентированных в художественных текстах, используется термин "художественный концепт" и его дублет "поэтический концепт". Концептуальный анализ текста, основанный на выявлении художественных концептов, отражающих поэтическую картину мира автора, осуществляется в рамках коммуникативной стилистики текста и когнитивной поэтики. Основными терминами, использующимися при концептуальном анализе текста, являются "художественный концепт" и "поэтическая картина мира". Под художественным концептом мы, вслед за И.А. Тарасовой, понимаем единицу индивидуального сознания, авторской концептосферы, вербализованную в едином тексте творчества писателя (что не исключает возможности эволюции концептуального содержания от одного периода творчества к другому) [Тарасова, 2004, с.164]. Поэтическая картина мира - "динамичный глобальный образ мира, являющийся результатом творческой активности и познавательной деятельности писателя <…>, отражение в текстовой деятельности концептосферы автора, система художественных концептов, вербализованных в тексте и в творчестве писателя" [Болотнова, 2008, с.157].
При осуществлении анализа художественных концептов в рамках коммуникативной стилистики используется методика моделирования текстовых и межтекстовых ассоциативно-смысловых полей концептов и анализируется их взаимосвязь. Ассоциативно-смысловое поле концепта, в терминологии когнитивной поэтики, представляет собой ассоциативный слой в структуре концепта. В рамках указанного лингвистического направления в структуре концепта выделяют: предметный, понятийный, ассоциативный, образный, символический, ценностно-оценочный слои [Тарасова, 2003, с.75].Н.С. Болотнова указывает на то, что ассоциативный слой позволяет актуализировать в сознании читателя все остальные стороны (слои) концепта, поскольку различные типы ассоциаций отражают разные стороны художественного концепта [Болотнова, 2003, с. 202].
В практической части данного исследования будет использована методика выявления и анализа концептов, разработанная в рамках направления коммуникативная стилистика текста [Болотнова, 2008, с.110]. Анализ концепта осуществляется нами на основе выявления номината концепта, лексических средств, ассоциативно сопрягающихся с ним, и моделирования на основе концептуальной общности средств их лексической репрезентации в узусе и тексте ассоциативно-смысловых полей.
Глава II. Особенности лексической репрезентации концепта "сон" в поэтической картине мира Ф. Сологуба
2.1 Концепт "сон" в русской языковой картине мира
Исследование концепта "сон" в творчестве Ф.С. Сологуба предполагает обращение к его узуальному содержанию, которое может быть выявлено на основе анализа словарных статей, показаний языкового сознания информантов, а также текстов, в которых находит отражение сознание этноса.
Обратимся к анализу концепта "сон" в узусе. В "Большом толковом словаре русского языка" лексема "сон" имеет два лексико-семантических варианта:
1. "Наступающее через определенные промежутки времени физиологическое состояние покоя и отдыха, при котором почти полностью прекращается работа сознания, снижается реакция на внешние раздражители // = Спячка (1 зн.) // О состоянии покоя, тишины в природе (обычно ночью); о зимнем оцепенении природы // О бездеятельном, пассивном состоянии, существовании кого-, чего-л. ";
2. "То, что снится спящему, сновидение // о чем-то иллюзорном, призрачном, неправдоподобном" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.1234-1235]. Сравнение "как во сне", закрепленное в русском сознании, определяется таким образом:
1. "Бессознательно";
2. "Смутно, туманно";
3. "О состоянии человека, который погружен в свои мысли, переживания и не видит, не замечает окружающего" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.1234-1235].
В соответствии с указанными значениями лексемы "сон" можно выделить следующие аспекты данного понятия:
1) физиологическое состояние;
2) покой;
3) отдых;
4) состояние покоя в природе;
5) бездеятельность;
6) пассивность;
7) что-то иллюзорное;
8) сновидение;
9) бессознательное;
10) отчужденность от окружающего мира.
Специфические черты сознания этноса - этнический менталитет - отражаются в паремиологическом фонде языка: пословицах, поговорках, различных формах народного творчества. Проанализируем репрезентацию концепта "сон" в русской картине мира на материале паремий русского языка.
В "Словаре-тезаурусе русских пословиц, поговорок и метких выражений" В.И. Зимина паремии, содержащие представления русского этноса о сне, были распределены в 3 тематические группы. К первой группе исследователем были отнесены пословицы, иллюстрирующие отношение ко сну как к проявлению лени. Во вторую группу вошли паремии, в которых сон связан со здоровьем человека. Третья группа состоит из пословиц, отражающих представление русского этноса о сновидении. Ключевым для данной группы становится понятие вещего сна [Зимин, 2010]. Мы согласимся с тематическим распределением пословиц, выполненным исследователем, и на этой основе проанализируем концепт "сон" в языковой картине мира русского этноса.
Вся жизнь человека представляет собой движение, которое при организации превращается в целенаправленную деятельность. Труд - это одна из форм деятельности человека. Для русского крестьянина труд был необходимым условием выживания. Сон в народном сознании - это состояние бездеятельности, физиологически необходимый период бездеятельности организма человека. В пословицах мы встречаем указание на длительность сна и бодрствования: "долго", "много", "пораньше", "ранняя", "поздняя"; указания на события, которые могли бы произойти, если бы субъект, к которому обращена пословица, не спал этот промежуток времени, а трудился. Сон противопоставлен не только труду и богатству, но и жизни (много спать - мало жить; кто больше спит, тот меньше живет). Важно подчеркнуть, что в данном значении имеется в виду не смерть, а не-жизнь, отсутствие движения, деятельности как непременного свойства жизни. Тот, кто много спит, в народном сознании представляется любящим веселье, гулящим (спящим-гулящим - нет ничего; спящим-гулящим - поскребыши), в этом случае имеется в виду не бездеятельность как таковая, а деятельность, не приносящая результатов. Осуждаются не бездеятельность и сон, а отсутствие результатов деятельности, в частности, пищи (из сна каши не сваришь; на чужой каравай рта не разевай, а пораньше вставай да свой затевай). Тот, кто долго спит, лишает себя богатства, добра, знаний и божьей благодати (кто хочет много знать, тому надо мало спать; долго спать - добра не видать; чтоб нужды не знать, надо рано встать; кто рано встает, тому Бог подает).
Сон в русской языковой картине мира - это не только проявление лени, но и отдых. Сон снимает усталость, лечит (сон лучше всякого лекарства; сон дороже лекаря), сон помогает восстановить силы, снять напряжение (ляг, опочинься, ни о чем не кручинься! Ночь матка - выспишься, все гладко). Бессонница мучает скупых и тех, у кого нечиста совесть ( (нечистая) совесть спать не дает; не живется, так и не спится; богатому не спится - воров боится). "Сон лучше всякого богатства" и он "дороже золота", поэтому его отсутствие, если оно не зависит от воли человека, в народе считается следствием отрицательных качеств и поступков человека.
"В Библии различаются сны мимолетные, вещие и сны-откровения; к последним относятся двойные сны, когда двое людей видят один и тот же сон" [Большой путеводитель по Библии, 1993, с.409]. Мимолетные сны зависят от событий предшествующих дней, нереализованных желаний человека. Вещие сны - это сны, исходящие от Бога. Дар толкования сна, согласно Библии, также нисходит от Бога, человек сам не способен понять значение сна.
Религиозное понимание вещего сна расходится с пониманием вещего сна народом. В русской языковой картине мира сны толкуются в соответствии с приметами, традиционно (блины есть во сне - письмо будет; монеты собирать - к слезам и т.д.), Интерес представляет тот факт, что реальность и сон в некоторых приметах представляются как диаметрально противоположные явления (смеяться во сне - плакать наяву; плакать во сне - радоваться наяву; во сне счастье - наяву несчастье). В русской языковой картине мира отражено амбивалентное отношение к вещим снам. С одной стороны, снам доверяют, свидетельством этого служат приметы, в которых расшифровывается увиденное во сне; с другой стороны, в пословицах и поговорках отражена ирония к слепой вере в вещие сны (девичьи сны, да бабьи сказки; хвали сон, когда сбудется; снам верить, так и дела не делать).
Сон способен раскрыть темные стороны личности человека (сонный, да пьяный - божевольный (не в своем уме); во хмелю, да во сне человек сам в себе не волен), увиденное во сне может напугать (грозен сон, да милостив бог). Сновидения могут повлиять на восприятие реальности человеком, исказить восприятие действительности (во сне видит, наяву бредит). Крепкий сон, при котором у человека снижается реакция на внешние раздражители, в народном сознании сближается со смертью (сон смерти брат; уснул - помер; спит человек - неживой; спит мертвецким сном). Сон в сознании русского народа раскрывает темные стороны души, ассоциативно связан с бредом и смертью.
В результате анализа ассоциативного поля на стимул счастье, представленного в Русском ассоциативном словаре, выявлены следующие направления ассоциирования: мистичность сна (в руку 20, вещий, загадка, тайна), указание на обстановку, сопутствующую сну (кровать 4, постель), указание на время протекания сна (ночь 3, утро 2, луна, ночной, ночью), сон как нечто, связанное с желаниями человека (сказка 2, мечта, надежда), указание на процесс (приснился 2, говорит, ему снился, спать, спать и видеть, сплю), связь с бессознательным и инстинктивным (бред, разума, секс, сексуальный), ассоциации культурологического характера (в летнюю ночь 2, дядюшкин). В узуальном ассоциативном поле на стимул "сон" отражено как положительное отношение ко сну (спокойный 3, блаженство, сладкий 2, блеск, интересный, кайф, легкий, отдых, побольше бы, приятно, смешной, хороший, цветной), так и отрицательное (плохой, тяжелый 2, дурной, кошмар, страшный, ужасный, усталость, умер). В ассоциативном поле содержатся ассоциативные реакции, отражающие антонимические системные связи слова стимула (явь 5, бодрствование, и явь, наяву) [Русский ассоциативный словарь, кн.3, 1996, с.165].
Таким образом, концепт "сон" в русской языковой картине мира исторически связан с бездеятельностью, отсутствием деятельности и соответственно - результатов, противопоставлен труду, как обязательному условию выживания для русского крестьянина, и жизни, как движению, непрекращающейся деятельности. Сон необходим человеку: он лечит, омолаживает и успокаивает. Бессонница мучает скупых и тех, у кого нечиста совесть. В русской языковой картине мира значимо представление о сне как о мистическом явлении, способном раскрыть будущее, представление о вещем сне. Это актуально и для современного человека. В языке существует большое количество примет, толкующих сны, но доверие к вещим снам не абсолютное. Сон связан с бессознательным в человеке: он раскрывает темные стороны души личности, инстинктивное начало. Сон ассоциируется со смертью, поскольку в этих состояниях человек не восприимчив к внешним раздражителям, и с желаниями человека, которые проецируются во сне. Сон может быть воспринят как положительно, так и отрицательно, но положительные ассоциации на сон в языковой картине мира преобладают.
2.2 Поэтическая картина мира Ф. Сологуба в лингвистических исследованиях
Поэтическая картина мира Ф. Сологуба в лингвистических исследованиях остается малоизученной, анализируются лишь отдельные концепты поэзии автора, а не концептосфера в целом.
Н.С. Болотнова указывает на то, что исследователи соотносят понятие "поэтическая картина мира" с понятиями "художественный мир", "поэтический мир" [Болотнова, 2003, с. 198]. К.В. Шмугурова дает краткую характеристику художественного мира Ф. Сологуба. Ученый отмечает, что поэтическое пространство Ф. Сологуба характеризуется упадническими настроениями и достаточно тяжелой в эмоциональном плане атмосферой. Радость в его художественном мире может проявляться в ассоциативном ряду, связанном с разрушением, увяданием и смертью, что обусловлено символистской эстетикой зла, нашедшей отражение в творчестве старших символистов. При этом все, что связано со смертью, приобретает положительную окраску. Поэтическое пространство проникнуто настроениями печали и тоски, генератором этих чувств осознанно становится лирический герой, ведущий свою игру с мирозданием, ограничивая себя в своих радостных чувствах. В этом сказывается тенденция сотворения мифа, характерная для литературного процесса рубежа веков. В результате такого мироощущения поэт создает свой, во многом мифологизированный микрокосмос [Шмугурова, 2011, с.17].
Р.Г. Погосян, исследуя концепт "судьба" в поэтических текстах Ф. Сологуба, определяет данный концепт как "двойнический", находящийся в тесной ассоциативной связи с "другими концептами, прежде всего, с конкретизирующими его концептами "добро" и "зло”" [Погосян, 2005, 169-170]. Ученый указывает на связь концепта "судьба" с мифологическим началом. "В языковой картине мира русского языка и русской поэзии эпохи Ф. Сологуба концепт "судьба" выступает и в диахроническом, и в синхроническом состоянии, что определяет постоянное оживление его мифологической базы в каждом конкретном акте номинационно-синтаксического употребления <…> принципиальной оказывается генетическая связь с мифом, с мифологическим состоянием судьбы. Мифологическое начало формирует ядро концепта во главе с лексемой "судьба" [Погосяна, 2005, с.172-173].
Исследователь заключает, что в "поэтическом дискурсе Ф. Сологуба концепт "судьба" проявляется как:
а)"средство включения мифологического;
б) средство выражения демифологизации мифа в процессе развития русского языка;
в) наблюдаются факты вторичной демифологизации (реноминации)" [Погосян, 2005, с.173].
Д.С. Сторожилова, анализируя концепт "душа" / "сердце" в поэзии Ф. Сологуба, приходит к выводам, что Ф. Сологуб "использует традиционное представление о душе как о вместилище эмоций и чувств" [Сторожилова, 2005, с.165], "наряду с этим в поэзии Сологуба появляются традиционные связи душа - человек" [там же, с.166]. Концепт "душа" / "сердце" в поэзии Ф. Сологуба приобретает смысл: "некая материальная сущность, ядро человеческой личности", "некое творящее начало" [там же]. Концепт "душа" / "сердце" "раскрывает характер саморефлексии автора как человека и как творческой личности. Он является важной координатой поэтической картины мира Ф. Сологуба" [там же, с.167].
К.В. Шмугурова исследует концепты "тоска" и "радость" в художественной картине мира Ф. Сологуба, используя лингвистическую методику анализа ассоциативного слоя художественного концепта, разрабатываемую в рамках коммуникативной стилистики текста. В ходе исследования ученый выделяет ассоциативно-смысловые блоки концептов "тоска и "радость". Концепт "тоска" вербализуется в ассоциативно-смысловых блоках: смерть - страх - тоска, злость - угроза - тоска" [Шмугурова, 2011, с.17]. Концепт "радость" в поэтической картине мира Ф. Сологуба "актуализируется в следующих ассоциативно-смысловых блоках:
1) вдохновенье - свобода - творчество - радость;
2) мечты - надежды - любовь - радость;
3) радость разрушенья - увядание - смерть" [Шмугурова, 2011, с.18]. Исследователь указывает на то, что концепт "радость" "находит воплощение в ассоциативно-смысловых блоках, связанных с иным бытием [Шмугурова, 2011, с. 20]. С точки зрения К.В. Шмугуровой, концепты "тоска" и "радость" в поэтической картине мира Ф. Сологуба реализуют на эмотивном уровне дихотомию бытия [Шмугурова, 2011, с.17].
2.3 Вербализация концепта "сон" в поэзии Ф. Сологуба на основе текстовых ассоциатов по направлениям ассоциирования
В процессе анализа стихотворений Ф. Сологуба, относящихся к разным этапам его творчества, на основе приемов интроспекции и сплошной выборки текстовых ассоциатов, актуализирующих разные грани концепта "сон", а также последующей их группировки по смысловой общности и тематике, нами было выделено несколько направлений ассоциирования:
1) сон - физиологическое состояние организма;
2) сон - бессознательное;
3) сон - мечта - творчество;
4) сон - смерть;
5) сон - отсутствие сна (бессонница);
6) сон - забвение - воспоминание.
Рассмотрим вербализацию концепта "сон" в поэтическом творчестве Ф. Сологуба по перечисленным направлениям ассоциирования.
Ассоциативное направление: сон - физиологическое состояние организма.
Для поэтической картины мира Сологуба нехарактерно представление о сне как о физиологическом состоянии, поскольку сон для него - это, прежде всего, символ. Брюсов, читая книгу стихов Сологуба "Пламенный круг", на последней странице написал: "Картина для иллюстрации своего мировоззрения. В историческом смысле символист. Во всем видит символы, все превращает в символы и аллегории" [цит. по: Дикман, 2000, с.49]. Именно эта особенность поэтической картины мира Сологуба определила тот факт, что конкретный смысл концепта "сон" в его поэзии встречается достаточно редко.
Представление о сне как о физиологическом состоянии другого, не являющегося лирическим "я", актуализируется в стихотворениях "Я опять, как прежде молод…" и "Как согласно сердце бьется…". В первом стихотворении изображается сон Зевса, божества посылающего молнии на землю: Поднимавший в небе молоты / Надо мною задремал / <…> Дремлет молния лиловая / Громовержец задремал. Актуализируется такая сема лексемы "сон", как "снижение реакции на внешние раздражители". В контексте состояние сна божества приобретает смысл "отсутствие угрозы". В тексте стихотворения громовержец назван врагом (И с врагом моим усталым / Я бороться не хочу), сон которого позволяет герою почувствовать радость жизни: Улыбнусь цветками алыми / Зори в небе расцвечу. // Пена волн плескучих на море / Вновь обрадовала взгляд. Концепт "сон" в данном контексте отражает ассоциативное направление сон - физиологическое состояние и репрезентирует смысл: сон врага - отсутствие угрозы. В стихотворении "Как согласно сердце бьется…" объектом сна становится водяной. Следует отметить связь образа Зевса и водяного как существ мифологических, несмотря на то, что они относятся к разным мифологиям: античной и славянской демонологии. Как и в предыдущем стихотворении, сон водяного позволяет лирическому герою наслаждаться жизнью, природой: Как отрадно окунуться, / Брызгать теплою водой, / Только ты не смей проснуться, / Водяной, старик седой! Поскольку область власти водяного ограничена водной стихией, то его сон позволяет наслаждаться лирическому герою только купанием.
В стихотворении "Не трогай в темноте…" также присутствуют мифологические существа, в тексте именуемые нежитью, но в состояние сна погружается лирический герой стихотворения. Нежить мучает лирического героя, приводит его в состояние усталости: Измаешься, заснешь. // Но что же будет после? Физиологическое состояние сна вызвано усталостью, оно имеет определенные последствия: Прозрачною щекой / Прильнет к тебе сожитель. // Он серою тоской / Твою затмит обитель. В данном тексте актуализируются семы "отдых", "покой" лексемы "сон", а семантический компонент "снижение реакции на внешние раздражители" приобретает актуальный смысл "уязвимость". В зависимости от того, кто является объектом сна (враг лирического героя или он сам) меняется смысловое наполнение концепта: отсутствие угрозы - уязвимость.
В стихотворении "Просыпаться утром рано…" сон представляет собой необходимую составляющую жизни: Просыпаться утром рано, / Слушать пенье петуха / <…> День промедлить без греха / И опять проснуться рано / Под оранье петуха. В стихотворении показана цикличность жизни, состоящей из пассивной деятельности и сна. Актуализируется сема лексемы "сон" "наступающее через определенные промежутки времени состояние".
Смысл "физиологическое состояние" концепта "сон" актуализируется также в стихотворениях "Соловей…" (из цикла "Свирель"), "Спутник". В стихотворении "Соловей…" спит мать героини стихотворения, что позволяет ей беспрепятственно уйти из дома, чтобы встретиться с возлюбленным: Мама спит, - / И спешит / Лиза выскочить в окошко… В стихотворении "Алкогольная зыбкая вьюга…" присутствует мотив босых ног, значимый для творчества Сологуба, символизирующий внутреннюю чистоту [Губайдуллина, 2003]. Лирический герой стихотворения ходит босиком для того, чтобы сон был крепче: По ночам я люблю босиком / Час-другой кое-где пошататься, / Чтобы крепче спалося потом.
Ассоциативное направление: сон - бессознательное.
В поэтической картине мира Сологуба сон репрезентируется как сфера человеческого бытия, принадлежащая к области бессознательного в психической структуре личности. На связь сна и бессознательного указывал знаменитый психолог З. Фрейд, с точки зрения которого сон выполняет определенную психологическую функцию, заключающуюся в "репрезентации человеку скрытых смыслов его бессознательного" [Большая психологическая энциклопедия, 2007, с.435]. Во сне высвобождаются подсознательные устремления и желания.Ф. Сологуб придавал большое значение категории бессознательного. В своей ранней эстетической программе Сологуб, являясь представителем старшего поколения символистов, трактовал декадентство как "первую фазу символизма - в стадии рождения; его своеобразие видел в художественном освоении жизни подсознания и патологических психических процессов" [Павлова, 1999, с.9]. В культуре наиболее явно связь сна и подсознания выражена в образе спящей царевны, символизирующем душу, относящемуся к родовым образам, "которые дремлют в подсознательном, ожидая, пока их активизируют" [Словарь символов, 2007, с.411]. "Как следует из сказок и легенд, принцессы спят в своем дворце. Точно так же в глубинах нашего подсознания покоятся воспоминания и ощущения" [там же]. Сологуб использует сюжет сказки о спящей царевне в стихотворении "На меня ползли туманы…". Первое восьмистишие этого стихотворения посвящено описанию атмосферы тьмы и чародейства, царящей вокруг лирического героя: Мне безликие грозили, / Мне полуденная мгла / Из дорожной серой пыли / Вихри зыбкие плела. Проникнуть в страну спящей красавицы герою помогает заклинание, "таинственное слово". Начертанное им на земле, оно рассеивает темные колдовские силы, воздействовавшие на лирического героя, а его поцелуй снимает с красавицы чары сна. Легенда о спящей царевне используется Сологубом для иллюстрации своего внутреннего состояния. Злые чары, окружающие лирического героя, метафорически отражают трансформацию, искажение реальности в сознании героя. Причины трансформации реальности кроются в подсознательных конфликтах, продуцируемых в стихотворении с помощью образа спящей царевны. Написание таинственного слова соответствует психологической стадии осознания причин внутреннего конфликта, его разрешению, что приводит героя к освобождению от внутреннего хаоса, продуцируемого вовне. В данном стихотворении происходит наложение смыслов: спящая царевна живет в мире, в котором отсутствует движение, соответственно актуализируется такой смысл концепта "сон", как "отсутствие движения", и сон представляется в данном стихотворении как состояние, раскрывающее феномен подсознательного.
В стихотворении "Блажен, кто пьёт напиток трезвый…" при репрезентации концепта "сон" актуализируется текстовый смысл "отсутствие сознания": Блаженно все, что в тьме природы, / Не зная жизни, мирно спит / <…> Но где горят огни сознанья, / Там злая жажда разлита. Сон в данном контексте представляется свойством неживой материи, способной, в отличие от человека, существовать в состоянии полной гармонии с окружающей действительностью.
Ассоциативное направление сон - мечта - творчество.
Анализируя репрезентацию данного ассоциативного направления в поэзии Ф. Сологуба, следует указать на то, что ассоциация мечта на слово-стимул "сон" является типовой. В XIX веке, преимущественно в приподнятой, поэтической речи, в качестве синонима к слову сон употреблялись слова мечта, мечтания [Словарь синонимов русского языка, 1971, т.2, с.467]. На основании сопоставления собственных выводов, сделанных в ходе исследования, и мнений западных лингвистов, занимающихся анализом поэтических текстов Сологуба, нами была выявлена проблема взаимодействия концепта "сон" и его текстового смысла "мечта" в картине мира Ф. Сологуба, не имеющая однозначного решения. Согласно исследованиям западных лингвистов В. Lauer и G. Kalbouss "сон и мечта у Сологуба строго разграничены, причем первый относится к сфере ночного, внесознательного, а вторая означает подвластный сознанию сон наяву" [Ханзен-Леве, 1999, с.246]. У Сологуба сон порождает некий самостоятельный анти-мир по отношению к миру дневному, является как бы "изнанкой действительности", сон всегда является чем-то дурным, не будучи произвольным, сон обманывает разум фальшивыми видениями, которые могут ускорить падение в "нижний мир" [Ханзен-Леве, 1999, с.246]. Безусловно, западные лингвисты имели основания на подобные выводы, но мы в ходе исследования не выявили подобной закономерности. Аргументом в защиту нашей позиции являются конкретные контексты из поэтических текстов Сологуба, в которых лексемы "сон" и "мечта" употребляются как взаимозаменяемые. Характеристику произвольности сна, значимую для ассоциативного направления сон - мечта - творчество, мы учли, преобразовав ее в семантический признак - творимое.
Приведем контексты, в которых лексемы "сон" и "мечта" употребляются в качестве контекстуальных синонимов: В полуночной тишине, / Отвечающей луне / Утомительными снами / И тревожными мечтами ("Приучив себя к мечтаньям…"), О друг мой тайный, / Приди ко мне / В мечте случайной / И в тишине. // <…> Явись мне снова / В недолгом сне ("Другу неведомому"), И в мечтах неясных, в тихом полусне ("Воля к жизни, воля к счастью, где же ты…"), Хоть немного помечтать / О нездешнем, небывалом,/ <…> И Божественная мать / Мне подарит снова сны / Утешающей весны ("Хмельный, ельный запах смол…", Окружился я быстрыми снами, / Позабылся во тьме и в тиши, / И цвету я ночными мечтами, / Бездыханной вселенской души ("Поднимаю бессонные взоры…").
Ассоциативная связь сон - мечта в данных контекстах явная. В данном случае актуализируется такое значение лексемы "мечта", как "призрак, видение" [МАС, 1999, т.2, с.263], т.е. то, что может являться во сне. Таким образом, мечты чаще посещают поэта в "быстром сне", в "полусне", в "недолгом сне", т.е. в состоянии промежуточном между сном (глубоким) и бодрствованием. Именно в "быстрых" снах лирического героя посещают видения. В этом смысле сон и мечта соотносятся ассоциативно как контекстуальные синонимы.
В.Я. Брюсов в статье "Федор Сологуб как поэт", характеризуя поэтическое творчество Сологуба, указывает, что "в целом поэзия Сологуба - это строгие гимны во славу смерти, избавительницы от тяготы жизни, и ее двух заместительниц - Мечты и Сна <…>. Только изредка эти гимны прерываются негромкими песнями о земле и ее отвлекающих соблазнах" [Брюсов, 1998, с.263]. Неприятие действительности - основное положение в картине мира Ф. Сологуба. "В лирике Сологуба обнаруживаются присущие декадентству черты - субъективизм, тягостное переживание усталости, эстетизированная эротика, отвращение к жизни. Эти черты не только отражают болезненные момент психики поэта, они, прежде всего, следствие неуклонного разобществления личности в гнетущей социальной обстановке. Декадентство Сологуба - не головная философия Н. Минского, не утонченность переживаний З. Гиппиус, за ним стоит мучительный социально-типический жизненный опыт" [Дикман, 2000, с.17]. Из вышесказанного можно сделать вывод: текстовый смысл "мечта" концепта "сон" отражает представление поэта о должном мироустройстве, выполняет функцию защиты от непринимаемой поэтом окружающей действительности, актуализируемую в поэзии Сологуба лексемой "ограда". Актуализируется такое значение лексемы мечта, как "предмет желаний, стремлений, желаемое событие" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.539].
В стихотворении "Овеществленная дремота…" адмиралтейская игла (шпиль на здании адмиралтейства в Санкт-Петербурге) представляется Сологубу "овеществленной дремотой", предметным воплощением сна. В сознании поэта шпиль, устремленный в небо, ассоциативно связывается со сном, который позволяет уйти от реальности в "высь", в идеальный мир. Описанию адмиралтейской иглы сопутствуют лексемы "мечта", "мечтательно": Вверху кораблик. Позолота / На них мечтательно светла. // На это легкое мечтанье, / Летящее в святую весь, / Так непохожа строгость зданья, / Которое воздвиглось здесь. Концепт "сон" в данном контексте отражает представления Сологуба об идеальном, желаемом мире и содержит образ рая, репрезентированный в стихотворении с помощью словосочетания "святая весь".
Композиция стихотворения "Вижу зыбку над могилой…" организована по принципу параллелизма: в первой части изображается могила матери, которая уже не сможет заботиться о ребенке; во второй части образы матери и ребенка трансформируются, выражают состояние лирического "Я": Эта зыбка и могила - / В ней мой образ вижу я…. Концепт "сон" в данном контексте приобретает смысл идеала, без которого невозможно жить: Кто-то вынул сон прекрасный / Из души моей больной. Кроме этого, в данном тексте актуализируется смысл "творчество". Образ ребенка ассоциативно соотносится с представлением о прекрасном идеале. Поскольку ребенок создается организмом матери, и как созидаемое является своеобразным результатом творческого процесса, то и концепт "сон" приобретает смысл "творчество". В поэтической картине мира Сологуба мечта связана не только с переживаемой радостью и счастьем, но она мыслится и как необходимая составляющая жизни.
Мечта в поэтической картине мира Сологуба - не только идеальный мир, это основа творчества, Как отмечал Блок: "Предмет его [Сологуба] поэзии - скорее, душа, преломляющая в себе мир, а не мир, преломленный в душе" [Блок, 1998, с.285]. В стихотворениях Ф. Сологуба редко встречаются описания конкретной предметной реальности, в его поэзии мы чаще сталкиваемся с символами и аллегориями, раскрывающими его внутреннюю жизнь. Для понимания сущности его поэзии важна категория творимого, которой "проникнуты многие, и, пожалуй, лучшие произведения Сологуба" [Чеботаревская, 1998, с.271]. Чеботаревская, жена поэта, поясняет различия между творимым и сотворенным: "Под первым мы разумеем потенциальную власть воли творящего над вещами, глины, из которой он творит образы, идеи, саму жизнь, под вторым - обычное комбинирование авторского материала" [Чеботаревская, 1998, с.275]. Мы, соглашаясь с мнением Чеботаревской, дополним данное ею определение творимого. С нашей точки зрения, творимое представляет собой процесс, предшествующий словесному воплощению художественного образа. Именно концепт "сон" отражает этот процесс, происходящий в сознании поэта. При репрезентации смысла "творчество" актуализируется значение лексемы мечта "процесс созидания в воображении представлений о чем-л. желаемом, предполагаемом несуществующем, фантастическом" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.539]. Представление о сне, как о творимом, отчетливо прослеживается в стихотворении "Я созидал пленительные были…".
Я созидал пленительные были
В моей мечте,
Не те, что преданы тисненью были,
Совсем не те.
О тех я людям не промолвил слова,
Себя храня,
И двойника они узнали злого,
А не меня.
Быть может людям здешним и не надо
Сны эти знать,
А мне какая горькая отрада -
Всегда молчать!
И знает Бог, как тягостно молчанье,
Как больно мне
Томится без конца в моем изгнаньи
В чужой стране.
В данном тексте указывается на неравнозначность мира воображаемого, хранящегося в сознании лирического героя, и мира "преданному тисненью", то есть реализованному в творчестве. Анализируя данное стихотворение, Бройтман отмечает, что "облик изображенного поэта оказывается принципиально не совпадающим с его обликом в его же раннее созданных стихах ("И двойника они узнали злого, / А не меня") и приближается не к образу автора, а к "первичному автору”" [Бройтман, 2001, с.928]. Действительно, при жизни поэта в широких кругах его воспринимали отрицательно. Чеботаревская приводит примеры именования Сологуба в критической печати: "Маньяк, садист, болезненный, изуродованный талант с психопатическим уклоном. Ненормальный" [Чеботаревская, 1998, с.265]. В стихотворении речь идет о том, что подобное восприятие личности поэта, несомненно, основанное на знании его творчества, не соответствует действительности. Концепт "сон", отражающий творимую реальность, в сознании Сологуба связан с его представлением о себе. Как личность Ф. Сологуб, несмотря на многотомные собрания сочинений, остается загадкой, именно в силу наличия потаенных граней души, о смысле которых мы можем только догадываться.
В стихотворении "Творчество" концепт "сон" реализуется при помощи изображения ночного полета души в идеальный мир, репрезентированный образом рая. Актуальное значением лексемы полет - "Устремление, порыв" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.899]. Увиденное в потустороннем мире, сновидения лирического героя преобразуются в творчество: И ясный холод вдохновенья / Из грез кристаллы создает. Следует отметить, что мир мечты Сологубом выводится амбивалентно: как собственно внутренний мир лирического "Я", существующий субъективно, и как приобщение к инобытию, существующему объективно. В стихотворении "Давно мне голос твой невнятен…" лирический герой, желая увидеть неведомого друга, олицетворяющего светлое, божественное начало, не может определить: плод ли это его фантазии или реально существующий вестник идеального мира: И был ли ты в моей пустыне, / Иль призрак лживый, мой же сон. Приход небесных сил изображен в стихотворении "Предстоящим несчастий предтечам…": Но порою яснеет сознанье, / И откуда приходит вещанье, / Не пойму я и сам. // <…> Обитатели радостной веси, - / Имена их Ты, Господи, веси! - / И со мной говорят… - что ясно указывает на присутствие потусторонних сил, не являющихся предметом сознания лирического "Я". В стихотворении "Другу неведомому" тайный друг, обладающий святостью, предстает в мечте лирического героя, а поскольку мечта есть субъективная реальность, то и неведомый друг - создание фантазии лирического героя. Мир мечты связан не только с вешними силами, но и с миром "нижним". В стихотворении "Не понять мне, откуда, зачем…" в волшебный сон погружает лирического героя некто грустный и немой, который чертит / На полу чародейский узор, / И куреньем каким-то дымит. Несмотря на то, что грустный гость принадлежит к языческому или дьявольскому миру, на что указывает нанесение узора на пол, напоминающее обряд вызова злых духов, тем не менее, он погружает лирического герой в волшебный мир, который в тексте стихотворения именуется "голубой страной". Актуализируется значение лексемы "голубой" "Лишенный каких бы то ни было недостатков, отрицательных свойств и т.п.; идеализированный (обычно о персонаже художественного произведения, фильма и т.п.)" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.216]. Семантический компонент "магия" репрезентирован с помощью лексем "чародейский", "волхвования". Чародейство - "Волшебство, колдовство" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.1467], колдовать - "Воздействовать на людей и природу с помощью магических приемов" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.439], волхвовать - "Заниматься гаданием, предсказаниями, чародейством" [Большой толковый словарь русского языка, 2000, с.147].
Подобные документы
Понятие языковой концептуальной картины мира. Проблема концепта в лингвистике. Современное понимание этого термина. Специфика поэтического концепта. Проблема концептуального анализа. Художественное осмысление концепта "Язык" в поэзии серебряного века.
дипломная работа [96,8 K], добавлен 03.10.2014Значение концепта "дом" в народной картине мира на материале фольклора. Концепт "дом" в рамках поэтических текстов Шаламова, выявление особенности авторской картины мира. Характеристика поэзии Варлама Шаламова, роль природы в создании стихотворения.
дипломная работа [60,1 K], добавлен 31.03.2018Идея символизма – панэстетизм как представление об эстетическом, о глубинной сущности мира, о его высшей ценности и преобразующей силе. Русские символисты - наследники лирики Фета. Символы красоты и участь прекрасного в рассказе Ф. Сологуба "Красота".
реферат [20,8 K], добавлен 14.08.2010Специфические признаки начала ХХ века в культурной жизни России, характеристика новых направлений в поэзии: символизма, акмеизма и футуризма. Особенности и главные мотивы творчества известных российских поэтов Соловьева, Мережковского, Сологубы и Белого.
реферат [19,6 K], добавлен 21.06.2010Понятия языковой картины мира, "концепт", "концептосфера цвета". Исследование концепта и языковой картины мира в современной когнитивной лингвистике. Когнитивный анализ колоративных концептов в рассказах А.И. Куприна "Гранатовый браслет" и "Олеся".
дипломная работа [113,9 K], добавлен 19.11.2014Биография и география жизни Иосифа Бродского, изучение его творчества и поэтической картины мира. Образ моря в поэзии Бродского, представляемый в двух категориях: пространственной и временной. Тема рождения и смерти во взаимосвязи с образом моря.
реферат [27,9 K], добавлен 27.07.2010Биографическая опосредованность доминантных тем и мотивов лирики Ф. Сологуба. Мотив как литературоведческая категория. Анализ концепции А. Шопенгауэра как мировоззренческой основы творчества поэта в плане её воздействия на его мотивно-образную систему.
дипломная работа [101,5 K], добавлен 09.11.2012Понятие концепта и концептосферы. Слово как фрагмент языковой картины мира, как составляющая концепта. Становление смысловой структуры слова "любовь" в истории русского литературного языка. Любовь в философском осмыслении в поэзии А. Ахматовой.
дипломная работа [92,5 K], добавлен 29.01.2011Биография и творческий путь Федора Сологуба - русского поэта, писателя, драматурга, публициста, одного из виднейших представителей символизма и одного из самых мрачных романтиков в русской литературе. Примирение умирающего поэта с тяжелой своей судьбой.
творческая работа [21,5 K], добавлен 11.01.2015Традиции русского классического реализма, философия надежды. Социальный характер традиции. "Маленький человек" в контексте русской литературы 19-начала 20 в. Образ "маленького человека" в прозе Ф.Сологуба на фоне традиций русской классики 19 века.
реферат [57,7 K], добавлен 11.11.2008
