Основы социологии

Признаки общества и государства. Типология социальных движений. Мировая система и цивилизация. Становление социального "Я". Девиантное и делинквентное поведение. Абсолютная и относительная бедность. Исторические типы стратификации. Классовая система США.

Рубрика Социология и обществознание
Вид учебное пособие
Язык русский
Дата добавления 01.11.2012
Размер файла 745,6 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Расхождение между духовными, культурными и социальными ценностями этих двух стран до сих пор сильно преувеличивали. Фактически США и Россия проявляют существенное сходство в ряде психологических, культурных и социальных ценностей. Эти сходства полностью уравновешивают различия. Рассмотрим несколько черт, которые являются для них общими.

2. Обе страны -- это огромные континенты Обе страны сами по себе фактически являются континентами. Они обе имеют огромные залежи полезных ископаемых, которые способствуют их экономической независимости. Обе страны обладают широким разнообразием флоры и фауны, климатических и географических условий, -- от Арктики до полутропиков, от высокогорного ландшафта до прерий и равнинных районов. Так как совокупность географических, климатических и геополитических условий влияет на склад ума, культуру и социальную организацию жителей, то континентальный характер двух стран способствует их существенному сходству. Это навязывает обеим странам -- будь то хорошо или плохо -- роль великой державы. Такая роль, в свою очередь, привносит десятки экономических, политических, духовных социально-культурных функций, заложенных в природе великой державы. В национальном и международном плане характер великой державы должен коренным образом отличаться от природы малого государства. Ни одно изменение в международной жизни не может происходить без участия такой державы. Нельзя допускать мысли о "вечном нейтралитете" (какой бывает у некоторых малых государств). Великая держава должна окружить себя "государствами-сателлитами" и "сферами влияния", для того чтобы обеспечить свою безопасность, и должна быть отделена "буферными государствами" от других великих держав. Она не может не быть "империалистической" (в хорошем или плохом смысле слова), если только она не защищена широкими океанами (как были защищены США до недавних пор). Она должна иметь сильное правительство, армию чиновников и бюрократов, могучую военную силу, культ "великой империи" и т.п.

Психологически этот континентальный характер способствует широкому умственному кругозору, большим перспективам, свободе от узкопедантичного склада ума, от бережливой политики в экономической, политической и социально-культурной сферах, так распространенной среди малых государств.

Когда какая-либо страна является державой, она стремится к превосходству в литературе и драматургии, музыке и изобразительном искусств,философии и религии, юриспруденции, экономике, науке, технике. Она претендует на то, чтобы иметь самые крупные и самые великолепные города, самый блестящий дворец и самое блестящее общество, лучшие университеты, самые прекрасные соборы и музеи и т.д. Если ее величие заключено только в территориальном или военном превосходстве и, более того, носит кратковременный характер, ей не всегда удается достичь этих целей. Однако в большинстве случаев они осуществляются по крайней мере в не скольких областях культурного творчества, как, например, в Египте во время правления XII, XIII, XIV династий; в Ассирии в зените ее власти; в Китае "Ганского периода; во времена правления Перикла, Александра, Августа, королевы Елизаветы и королевы Анны, Людовика XIV, Петра Великого и Екатерины Великой, а также в США (с конца XIX века).

Роль крупных континентальных держав резко контрастирует с ролью малых стран, которые не имеют в своем распоряжении необходимых природных и экономических ресурсов, достаточной рабочей силы или соответствующего творческого гения. Они не могут позволить себе быть беспечными, должны тщательно планировать свои духовные, культурные и социальные затраты, должны проводить осторожную, воздержанную, расчетливую, если не сказать, бережливую, "буржуазную" политику. 3. Относительно мирная экспансия двух стран Другое сходство -- сравнительно мирное разрастание обеих стран до континентальных размеров. В отличие от многих прошлых и настоящих империй, экспансия в обоих случаях достигалась не столько посредством военной силы, сколько путем добровольного подчинения нерусских племен и народов и путем мирного проникновения первопроходцев -- преимущественно крестьян и фермеров, исследователей, торговцев и миссионеров. Создание обеих империй происходило сравнительно мирно: было пролито сравнительно мало крови, было сравнительно мало принуждения и жестокости. Перерастание незначительного государства Московии (занимавшего в XIV веке всего 500 квадратных миль) в практически огромнейшую из всех существующих в настоящее время континентальных империй и особенно ее экспансия на восток, до Днепра и за его пределы, до Черного моря и Кавказа, а затем в Азию (за линию Волги) до Ирана и Афганистана, Китая и Тихого океана, происходило преимущественно за счет мирного проникновения русских крестьян, исследователей, торговцев и миссионеров, а отчасти благодаря добровольному подчинению России многочисленных племен и народностей. Только в незначительной степени экспансия была достигнута путем военного завоевания. Она свидетельствует, что русская нация является поистине строителем великой империи, ибо она была создана не только в исключительно неблагоприятных условиях, когда приходилось преодолевать нечеловеческие трудности, но и с минимальной жестокостью, порабощением или истреблением по отношению к покоренным группам.

Она началась при беспощадном двухсотлетнем татарском господстве над Московией и другими княжествами. Борьба за освобождение казалась безнадежной. Тем не менее она неустанно велась -- в одиночку, без помощи каких бы то ни было других христианских или нехристианских народов. Христиане, как, например, поляки, литовцы, ливанцы и шведы, а также генуэзцы и другие европейские наемники часто нападали на русские княжества, грабили их и в решающие моменты поставляли военную помощь татарским угнетателям! Христианские народы без зазрения совести скупали русских пленных, захваченных татарами во время многочисленных набегов, и превращали их в рабов.

В 1480 г. татарское иго было сброшено. Последующая экспансия в западном направлении заключалась в возвращении путем завоевания старых русских княжеств, которые ранее были захвачены Польшей, Литвой, Ливонией, Швецией, причем это делалось в ходе освободительных войн (следовательно, это были по существу своему оборонительные войны). Экспансия Московии на юг и восток -- особенно до Волги и за ее пределы, до Кавказа, Урала, Афганистана, Китая и Тихого океана -- носила гораздо более мирный характер. Московия вновь обрела Киевское княжество, самое древнее русское государство, главным образом благодаря добровольному подчинению населения и гетмана Богдана Хмельницкого.

Другим методом мирной экспансии было постоянное проникновение крестьян, исследователей, торговцев и миссионеров в районы либо населенные туземцами, либо вовсе не населенные. Таков был преобладающий характер русской экспансии в Азию, от Волги до Афганистана, Манчжурии, Китая, Берингова пролива и Аляски. Эти первопроходцы, как и первые поселенцы Америки, открывали, заселяли и осваивали новые регионы преимущественно без помощи военной силы государства. Значительная часть Сибири, а также китайской провинции Синь-цзян, была приобретена в 1587 г. частной группой первооткрывателей, насчитывавшей всего 840 человек. Район Сибири далее к востоку, между рекой Тобол и озером Байкал, рекой Лена и Иркутском, также был открыт первопроходцами. Большинство аборигенов добровольно согласились на русский протекторат.

Сходство с экспансией США, их распространением на обширную территорию Америки очевидно. К чести первопроходцев обеих стран следует заметить, что они быстро обращали дикий край в центры цивилизации, не только строя укрепления для самозащиты, но и создавая торговые центры, школы и церкви, регулярную почтовую службу, прокладывая дороги, тем самым преобразуя до тех пор пустынные площади в густо населенные сельскохозяйственные и промышленные районы.

Еще более примечателен тот факт, что с самого начала эти первопроходцы -- а позднее и русское государство -- обращались с местным населением гораздо лучше и более гуманно, чем обращались с туземцами покоренных колоний большинство других европейских колонистов. Посредством обращения в христианство они не только приобретали равное положение с русскими в гражданском и политическом отношениях, но могли даже поступать на правительственную службу в качестве чиновников и вступать в браки с русскими. Никогда не существовало какой бы то ни было расовой дискриминации. Чтобы расширяться или даже чтобы выжить, Россия должна была создавать сильное централизованное правительство, и фактически все классы неизбежно лишались значительной доли своей свободы, что в конечном итоге означало крепостничество.

Используйте периодическую печать, научные статьи и публицистику. Проанализируйте ход экономических реформ в России рубежа 90-х годов. Свяжите их с концепцией модернизации.

Ответьте на вопросы:

Какого рода трудности в наибольшей мере тормозили реформы?

Созрело или нет общественное сознание для кардинальных изменений?

Какие слои населения поддержали модернизацию, а какие нет?

Какие законодательные меры ускоряли, а какие тормозили ход реформ?

С одинаковой ли скоростью изменялись различные сферы общества, его институты?

Что произошло с материальным положением, уровнем жизни людей и как это сказалось на ходе реформ?

Дополнительное чтение

Е.В. Спекторский ОБЩЕСТВО В АНТИЧНОМ МИРЕ

Каких только определений не давали "обществу" ученые хотя бы в одном только XIX столетии! А сколько значений наслоилось, переплелось с ним в течение веков! В античности, когда человека представляли гораздо проще, естественнее и конкретнее, понятие "общество" объединяло только такие житейские отношения, в которых греки или спартанцы видели общность, союз, содружество. На современном языке оно означало бы скорее сообщество земляков или единомышленников. Для Аристотеля главным в обществе являлись братство и любовь. А поскольку именно на них строится семья, то именно с семьи начинал он свое учение об обществе. Общество -- прежде всего семья. Семейная любовь называлась "социальной", и отношение жены к мужу было "социальным". Семья называлась обществом потому, что возникала путем договора -- заключения брачного союза. Вот почему брак -- источник общества. Его базисом служат не кровнородственные, а правовые, договорные отношения. Таким образом, общество -- искусственный союз. Муж и жена -- родственники только по закону.

Обществами греки называли также коммуны друзей (в частности, пифагорейцев), у которых все было общим. В отличие от греков римляне придали понятию "социальное" исключительно юридическое значение, а обществами называли союзы, образованные ради достижения не столько нравственных целей, сколько имущественных. В римской теории частного и публичного права, легшей в основу европейской цивилизации, следует видеть истоки учения о гражданском обществе. У римлян общество -- не что иное как договор, заключаемый неродственниками для достижения вполне конкретной имущественной цели. Вступая в общество, каждый вносил определенный вклад и обязывался только за самого себя, но не за своих наследников. Наследование основано на дарении, благотворительности, стало быть, оно исключает социальное отношение. Общество возникает на основе согласия, свободной воли и устанавливаемой совместно цели. В отличие от брака, оно не может длиться всю жизнь, а согласие существует только в пределах поставленной цели. В этом еще одно отличие общества от семьи.

Семейный союз и имущественный договор -- классические значения общества в античном мире. В переносном смысле понятие общества распространялось также на отношения государственные. В Греции государством называли город -- полис. Первоначально он предназначался исключительно для военных целей, служил оплотом обороны и исходной точкой нападения. Его население представляло дружину, жившую сообща и сплоченно. Политическое развитие надо понимать как развитие городского быта, переход к мирным профессиям, торговле, частному предпринимательству. Уже в то далекое время получило четкое размежевание понимание политического как мирного и неполитического как военного способа решения проблем. Ослабевали дружинно-коллективные связи, на первое место выходило личное начало.

Древнеримское государство называлось гражданством (civilas), означавшим союз граждан, первоначально только копьеносцев, воинов, дружину, сообща стяжавших имущество -- respublicum (буквально -- публичную вещь), а затем деливших его или сообща владевших им. Римская civilas больше, нежели греческая polis, носила характер свободной сходки, вольницы, договорной ассоциации. Государственная община в Древнем Риме постепенно разрослась до союза племен, поэтому социальным стали называть также международное общение. Со временем на смену юридическому понятию общества приходит политическое. Политическое понятие общества употреблялось не в прямом, а в переносном смысле, потому что оно лишь отчасти описывало живую практику взаимоотношений. Гораздо больше оно отражало моральный идеал римлян -- полную гармонию всех со всеми, иначе говоря, достижение единой цели всеми гражданами, а не отдельной коммуной или корпорацией. Но как достичь согласия и гармонии между рабовладельцами и рабами, патронами и вольноотпущенниками, богатыми патрициями и бедными плебеями? Осуществись такое, и древние философы стали бы родоначальниками учения о классовом мире.

Раздоры, кровопролития, узурпация потрясали древний мир так же, как и современный. Это и дало основание древнегреческому философу Гераклиту сказать: если у людей и есть нечто общее, то это -- война. Действительность была далека от идеала. Огромное государство, построенное на тех же согласных отношениях, что и общество, являлось скорее целью, к которой надо стремиться, но которую, возможно, нельзя достичь. Еще больше проблема согласования государства и общества обострилась в тот период, когда Рим из мелкой общины превратился в мировую державу.

Можно ли такое государство построить по образцу общества? В свое время Платон полагал, что 5040 семейств достаточно для образования настоящего политического общества. Аристотель назвал его чрезмерным. Много позже, а именно в XVIII веке, Райналь назвал чудовищным общество в 20--30 млн человек. А как быть с современными сверхдержавами (США, Китай, Россия) или древнеримской империей, в которой Азия и Африка скромно числились в "провинциях"? Понятно, что в сверхдержавах иным должен быть тип отношений между населением и властью -- автократическим. Власть императора устанавливается сверху им самим, поэтому ее зовут самодержавной. Но в греческом полисе или римской республике власть вырастала снизу -- из общества. Совокупность граждан избирала магистратов и вручала им власть. Такой тип государства называют демократическим.

В автократических государствам правители царствуют не волею народа, а Божьей милостью. Они -- лишь наместники. Они восседают на вершине огромной пирамиды власти, которая по нисходящей иерархии чинов очень косвенно связана с населением. Можно ли назвать такие отношения между властью и населением социальными? В античном смысле слова нет. Скорее государственными или политическими. Государство все больше отдалялось от общества, которое относимо скорее к населению, нижней части пирамиды.

Задание 10

Вспомните первые декреты Советской власти. Восстановите последовательность социально-экономических преобразований в последующий период. А теперь поразмышляйте вот над чем.

Можно ли оценивать поворот к "военному коммунизму" как регресс, а поворот к нэпу -- как прогресс?

Тогда как расценивать "великий перелом" 1929 года? А к какому типу социального прогресса (регресса) относятся эти три периода -- к реформам или революциям?

Задание 11

Период 1985--1994 годов в жизни нашей страны был одним из самых насыщенных. То и дело принимались новые постановления, указы, выдвигались проекты. Соберите из газет информацию о них и выпишите в отдельный столбик все, что относится к:

а) социальным реформам,

б) экономическим реформам,

в) политическим реформам.

Сравните списки. Какой оказался длинней? А какой важнее?

Фрагмент

А. Мигранян ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО

В повседневной жизни мы с государством сталкиваемся ежеминутно. Где-то оно что-то разрешает, чаше запрещает и всегда наказывает и милует, награждает и защищает, заботится о всех и вся. Государство в наших глазах превращается в некое сверхъестественное существо. Но всегда ли и везде государство поглощает общество и индивида? Понятие "гражданское общество" употребляется в разных значениях. Однако всегда оно отражает сумму всех неполитических отношений. В античных городах-государствах не сложилось понятия государства как некой силы, отчужденной от общества. Не появилось и идеи об автономной личности, противостоящей обществу и государству. Не случайно поэтому у Аристотеля, Платона и других философов древности мы находим представление об обществе как о некоем организме.

Новое время расчленило это единство и противопоставило общество государству, индивида -- обществу и государству. В политической теории Нового времени государство занимает подчиненное положение по отношению к индивиду и гражданскому обществу. "Падение" роли государства связано с тем, что при феодализме оно играло ненавистную для народных масс роль гаранта сословных привилегий и было в руках монарха и аристократии орудием произвола.

После буржуазных революций и низведения роли государства до положения "ночного сторожа" гражданское общество становится полновластным хозяином и вершителем судеб наций. Однако в гражданском обществе, в свою очередь, идет процесс дифференциации.

Все ключевые структуры оказываются в руках наиболее обеспеченных и образованных групп населения, которые стараются во что бы то ни стало сохранить сложившуюся ситуацию и обеспечить себе полную свободу действии. Формальное равенство перед законом и представительная форма демократии при ограничении доступа широких масс к политическому процессу идеально соответствовали целям и интересам тех, кто верховодил в гражданском обществе.

В течение всего XIX века в странах, где существовали представительные формы буржуазной демократии, шла ожесточенная борьба за доступ всех граждан к участию в политической деятельности. Вдумчивому читателю не покажется парадоксальным тот факт, что в этой борьбе массы вынуждены были противопоставить государство активной верхушке общества, пытаясь через выборных представителей в органах власти влиять на гражданское общество.

В странах, где государство контролировалось гражданским обществом, наиболее эффективно развивался капитализм. В Англии и США -- быстрее, чем во Франции, во Франции -- быстрее, чем в Германии и Австро-Венгрии, а в этих странах быстрее, чем в России.

Оказывается, чем выше степень защищенности индивидуальной и общественной сфер жизни от жесткой регламентации со стороны государства и его органов на различных уровнях, тем эффективнее развитие общества. Примеры Великобритании, где гражданское общество боролось с короной начиная с XII века и в конце концов подчинило ее окончательно в XVII веке, и более чем двухсотлетней истории США подтверждают этот вывод. Англичане согласились иметь поменьше спокойствия, но побольше независимости, предпочитая тревожную свободу сохранению порядка, сопряженного с произволом. Они считали, что лучше терпеть от грабителей, с которыми можно сражаться, чем от чиновников, перед которыми приходится гнуть спину.

Высокоразвитое гражданское общество является основой стабильности политического режима. Антонио Грамши писал: "...На Востоке государство было всем, гражданское общество находилось в первичном, аморфном состоянии. На Западе между государством и гражданским обществом были упорядоченные отношения, и если государство начинало шататься, тотчас же выступала наружу прочная структура гражданского общества". Из-за недостаточной развитости гражданского общества в России и Германии военные поражения в первой мировой войне привели в этих странах к краху государственных систем.

В течение длительного времени немецкое общество жило под протекторатом государства. Режим в Германии не мог при кризисе власти опереться на общество. Это было наглядно продемонстрировано в пору краха Веймарской республики. Несмотря на становление в последние десятилетия буржуазно-демократических институтов в Западной Германии, ФРГ больше Великобритании подвержена опасности радикальных изменений в кризисных ситуациях.

При социализме государство берет на себя не только собственные функции, но и функции гражданского общества. Результат очевиден: государство снова как бы поглощает и общество, и индивида, оно само формулирует их задачи и требует беспрекословной реализации своих решений. По мере укрепления гражданского общества "опекунская" сторона деятельности государства должна сводиться постепенно к минимуму, а самому ему предстоит занять отведенное теорией место -- стать функцией общества под надежным его контролем. В дореволюционной России отсутствовали как свободный индивид с ею неотчуждаемыми правами, так и развитое гражданское общество.

Ленин надеялся, что можно достигнуть идеала, когда стало бы отмирать государство, а вместе с ними "бюрократические извращения". Однако реальность оказалась иной. Усиление государства и бюрократии привело к дальнейшему сужению деятельности гражданского общества, свело неполитическую сферу общества к нулю.

В истории нашей страны был период, когда могли возникнуть предпосылки для развития гражданского общества. Это -- время нэпа. Однако путь развития страны, выбранный сталинской группой, привел к тотальной регламентации всех сфер общества. В итоге вместо обычного при демократии принципа "все, что не запрещено, то разрешено", мы стали жить по принципу "все, что не разрешено, то запрещено".

Любая власть, по известному выражению лорда Экто-на, развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. При отсутствии развитых институтов гражданского общества, которые могли бы эффективно контролировать государственную власть, на деле реализовалось то, о чем писал в XIX веке французский политолог Токвиль: в обществе все оказались одинаково равны и равным образом беспомощны перед государственной властью. Сокращено по источнику: Знание--сила,-- 1988.-- №12.-- С.1-7.

Задание 12

Почитайте историческую литературу и найдите примеры регресса в тех или иных странах. Постарайтесь ответить на следующие вопросы:

Можно ли считать годы сталинизма однозначно регрессом?

Можно ли оценивать петровские реформы только какпрогрессивные?

Как влияли войны на развитие общества? Они выполняли прогрессивную или регрессивную функцию?

Происходил ли в России в конце 80-х -- начале 90-хгодов XX века экономический прогресс? А технический?А социальный?

Свой ответ необходимо аргументировать, ведь он выражает вашу позицию, а не голословное утверждение.

Фрагмент

И. С. Кон ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Социальная структура феодального общества отнюдь не благоприятствовала развитию индивидуальности. Характерная черта феодального средневековья -- неразрывная связь индивида с общиной. Вся жизнь человека, от рождения до смерти, была регламентирована. Он почти никогда не покидал места своего рождения. Жизненный мир большинства людей той эпохи был ограничен рамками общины и сословной принадлежности. Как бы ни складывались обстоятельства, дворянин всегда оставался дворянином, а ремесленник -- ремесленником. Социальное положение для человека было также органично и естественно, как собственное тело; каждому сословию соответствовала своя система добродетелей, и каждый индивид должен был знать свое место.

Прежде всего индивид был связан семейными отношениями, а семья включала не только супругов и детей, но и многочисленных домочадцев. Далее, он включался в соседские отношения, сначала в рамках сельской общины, а позже -- церковного прихода, который был не только церковной, но и административной единицей, где были сосредоточены все реальные социальные контакты населения -- труд, досуг, отстаивание общих интересов. И наконец, каждый человек принадлежал к определенному сословию.

"Горизонтальные, связи, опосредовавшие социальную принадлежность индивида, дополнялись "вертикальными", в виде четко отработанной иерархической системы социализации. С момента рождения ребенок оказывался под влиянием не только родителей, но всей большой семьи. Затем следует период ученичества, будь то в качестве пажа или оруженосца у дворян или подмастерья у ремесленника. Став взрослым, индивид автоматически обретал членство в своем приходе, становился вассалом определенного сеньора или гражданином вольного города, подданным государя. Это налагало на него многочисленные материальные и духовные ограничения, но одновременно давало вполне определенное положение и чувство принадлежности и сопричастности.

Средневековый человек неотделим от своей среды. Даже физически феодал почти никогда не бывал один: ни в походе, ни на молитве, ни ночью в своем холодном и сыром замке.

Взгляд на индивида как на частицу социального целого идеологически освящается восходящей к христианской космологии идеей признания, согласно которой каждый "призван" выполнять определенные задачи. Общество -- органическое тело, в котором каждый выполняет отведенные ему функции. Это нашло отражение в словах апостола Павла: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван" (Первое послание к коринфянам, 7.20). Само слово "свобода", которое обычно употреблялось во множественном числе, означало для средневекового человека не независимость, а привилегию включенности в какую-то систему, "справедливое место перед Богом и перед людьми".

Регламентировано было не только положение индивида в обществе, но и мельчайшие детали его поведения: каждый человек занимает отведенное ему место и должен соответственно поступать. Играемая им социальная роль предусматривает полный "сценарий" его поведения, оставляя мало места для инициативы и нестандартности... Каждому поступку приписывается символическое значение, и он должен совершаться в однажды установленной форме, следовать общепринятому штампу. Сокращено по источнику: Кон И.С. В поисках себя. -- М., 1984.

Дополнительное чтение

Э.Я. Баталов ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ФОРМАЦИЯ

В 1911 г. русский философ В.Соловьев так писал о человечестве: "Мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определеннее участие в общей жизни человечества". 1 Владимир Соловьев, как позже Андрей Платонов, выражал идею предначертанного единства человеческого рода и действительного единения разбросанных по свету людей в большую дружную вселенскую семью, идею придания человечеству как системному целому онтологическо-1» статуса.

Эта идея сама по себе интернациональна и, конечно, совсем не нова. Представление о том, что в стародавние времена дети Земли жили единой одноязычной семьей, а потом были "покараны разнообразием", и что придет день, когда грех будет искуплен и люди, принадлежащие к разноликим и разноязыким нациям и расам, исповедующие неодинаковые политические убеждения и религиозные верования, не только установят друг с другом прочные внешние связи, но и ощутят себя частью общечеловеческого целого, сольют усилия во имя общего дела, -- это представление уходит корнями едва ли не в первозданные пласты разных культур. Об этом говорили и древние греки, и восточные мудрецы, и европейские средневековые мыслители.

Влечение к единению с другими общностями пронизывает всю историю человечества. Даже те общности, которые стремились выделиться социально и культурно из мировой этнической среды и доходили при этом до националистических крайностей, как и те, кто искал путь к самосохранению в изоляции от внешнего мира, даже они раньше или позднее вынуждены были менять стратегию, вступать в обмен деятельностью и ее продуктами с другими общностями, устанавливать с ними интеграционные связи. Влечение к единению, устремленность к тотальному миру подтверждали век от века свою неизбывность.

Если рассматривать общественно-экономические формации как последовательные "ступени лестницы", по которым народы мира продвигаются в процессе исторической эволюции, то нельзя не признать, что различные этнические группы стоят сегодня на различных "ступенях". Больше того, с точки зрения формационного многообразия современный мир богаче, чем мир минувших тысячелетий. Все "ступени лестницы" исторической эволюции "заняты" какой-то частью населения Земли. Некоторые из наиболее крупных стран, прежде всего многонациональных, внутренне неоднородны и включают в себя локальные образования, воспроизводящие, хотя и в превращенном виде, предшествующие формации. А кроме того, мы найдем на земном шаре и такие области, где господствуют или сохраняются в модернизированном виде феодальные, рабовладельческие или даже первобытнообщинные отношения.

И хотя на каждом из "перегонов" исторического пути появлялась "ведущая" формация, это не означало, что данная "ступень" должна быть пройдена всеми народами. Перескакивание через "ступени" было нормальным явлением на протяжении всей мировой истории, а разные группы народов восходили от одной стадии к другой по разным историческим "лестницам". Сравнительная история стран Запада, Востока, Севера и Юга дает множество тому подтверждений. В этом смысле можно сказать, что человечество как целое не прошло в своем развитии ни одной формации. Разные его отряды двигались разными путями.

Еще более разнообразен современный мир в цивилизационном отношении. Вопрос о содержании понятия цивилизации остается и по сей день дискуссионным. Многие авторы трактуют "цивилизацию" как общее обозначение той исторических эпохи, которая приходит на смену "варварству" и противостоит ему как синоним общества, которое воплощает наиболее рациональный способ воспроизводства общественной жизни и наиболее гуманные формы существования человека.

Наряду с этим понятие "цивилизация" используют для обозначения качественной специфики, своеобразия той или иной страны, группы стран, народов на определенном этапе развития.

Однако цивилизация -- это не просто исторически складывающаяся интегральная социентальная система, характеризующаяся уникальным единством внутренней и внешней формы. В отличие от формации цивилизация есть конкретное, живое социальное тело, наделенное тысячью доступных непосредственному восприятию черт. Когда человек попадает, скажет, в Китай, Индию или США. он погружается не в "социализм" или "капитализм" как таковой, а в современную китайскую, индийскую, североамериканскую цивилизацию.

Цивилизация может ограничиваться рамками как национальными ("китайская цивилизация", "индийская цивилизация", "русская цивилизация" и т.п.), так и региональными ("западноевропейская цивилизация", "арабская цивилизация" и т. п.).

Зарождаясь на каком-то этапе исторической эволюции, национальная или региональная цивилизация движется вплоть до ее распада по формационным "ступеням" исторической "лестницы", задерживаясь на одних, минуя другие, относительно быстро проскакивая третьи.

Наиболее мощные цивилизации, как, скажем, китайская или индийская, складываясь на протяжении столетий или даже тысячелетий и аккумулируя опыт и достижения многих десятков поколений, оказывают активное обратное воздействие на проходимые ими формации, так что я результате "скрещивания" одной и той же формации с разными цивилизациями получается далеко не однородный "продукт".

Мир конца XX века характеризуется не только формационным, но в еще большей мере цивилизационным многообразием.

В нем существуют десятки цивилизаций -- западноевропейская (распадающаяся, в свою очередь, на французскую, английскую, испанскую и т.д.), североамериканская, китайская, индийская, латиноамериканская (тоже внутренне неоднородная), российская, африканская, арабская и другие, каждая из которых сложилась на разнородной формационной основе и, конечно, не может быть однозначно редуцирована до примитивной схемы, подразделяющей мир на "капиталистический", "социалистический" и "развивающийся", или "третий". Мир продолжает оставаться разнородным и в культурном отношении.

Культура есть код, матрица цивилизации, позволяющая человеку, следующему ее нормам, воспроизвести эту цивилизацию -- через собственную деятельность. Хотя культура развивается в русле цивилизации, она тем не менее обладает самостоятельностью. Она может продолжать существовать -- пусть в несколько размытом виде -- даже после того, как породившая ее цивилизация отошла в небытие. Люди и по сей день продолжают пользоваться элементами древнегреческой и древнеримской культур, хотя цивилизации, слепком с которых они были, давно перестали существовать.

Так что если количество существующих и современном мире цивилизаций превышает количество формаций, то количество культур значительно превышает количество существующих цивилизаций.

Об этом говорит хотя бы то обстоятельство, что число существующие ныне в мире языков, этих важнейших ингредиентов и индикаторов культуры, специалисты определяют в 4--5 тысяч. Таким образом, складывается парадоксальная на первый взгляд ситуация: чем более тесными и интенсивными становятся связи между странами и народами, тем более многообразным становится мир.

ТЕМА. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Дополнительное чтение

Э. Гидденс СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Социология изучает человеческое общество. Однако понятие общества можно сформулировать только в самом общем смысле. Дело в том, что понятие "общество" -- очень широкая категория, включающая в себя не только промышленно развитые страны, но и такие крупные аграрные империи, как Римская империя и Древний Китай. Под обществом также могут подразумеваться малочисленные племенные группы, состоящие всего из нескольких индивидов.

Общество -- совокупность или система институализированных форм поведения. Под "институализированными" формами социального поведения подразумеваются формы сознания и действий, которые повторяются.

Язык -- хороший пример одной из таких форм институализированной деятельности или института, поскольку он лежит в основе всей социальной жизни.

Существуют и другие аспекты социальной жизни, которые могут быть институализированы, т. е. становятся общепринятой практикой, сохраняющейся в основном в неизменной форме на протяжении ряда поколений. Так, мы говорим об экономических и политических институтах.

При этом употребление понятия "институт" отличается от его обыденного употребления в английском языке в качестве синонима понятия "учреждение" типа тюрьмы или больницы. Все вышесказанное помогает лучше понять смысл слова "общество", хотя полностью и не исчерпывает его содержания.

Итак, социальные институты -- устойчивые формы социальной деятельности, воспроизводимые во времени и пространстве. Задумаемся над тем, что это означает. Говорить о "воспроизводстве" социального поведения и социальных систем означает говорить о повторении схожих моделей действий индивидами, отделенными друг от друга временем и пространством.

Сокращено по источнику: Социол. Исслед. -- 1994. -- № 2 -- с. 129 138.

Задание 1

Книгу "Теория праздного класса" Т. Веблен писал в период с 1895 по 1899 г., а "Развитие капитализма в России"

8. Ленин писал с 1896 по 1899 г. Обе работы считаютсякрупными социально-экономическими трудами своего времени и они посвящены анализу в чем-то похожих общественных процессов.

Сравните их. Каким конкретно проблемам они посвящены? Что общего в позиции авторов? В чем они расходятся?

Задание 2

Попробуйте составить краткую схему эволюции институтов:

образования,

религии,

политических институтов.

Через какие стадии они прошли в своем развитии? Какие формы, практики, методы и приемы использовались?

Задание 3

К каким из основных социальных институтов (семья, производство, государство, религия, образование) относятся неосновные институты, перечисленные ниже:

1. Деньги. 2. Целибат. 3. Престолонаследие. 4. Обмен. 5. Адвокатура. 6. Побратимство. 7. Банки. 8. Наставничество.

9. Цензура.

Задание 4

В литературе можно встретить утверждение о том, что средства массовой информации (СМИ) -- один из важнейших институтов общества. То, что СМИ являются "четвертой властью", знали давно.

А относятся ли они к институтам? Проведите самостоятельный анализ и докажите либо опровергните исходное утверждение.

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА: СТАТУСЫ И РОЛИ

Задание 5

Присмотритесь к своему набору статусов: есть ли в не совпадение? А у ваших знакомых?

Приведите еще 3--4 примера несовпадения статусов второй формы.

Возникает ли несовпадение статусов, когда духовное лицо становится народным депутатом?

Задание 6

Опишите полный набор статусов у себя, своих родителей и у 2--3 знакомых. Сравните их между собой и выясните, какой список получился длиннее.

Задание 7

Разберитесь со своим статусным набором: какие статусы являются в нем приписываемыми, а какие достигаемыми? А у ваших родителей, родственников и друзей?

Задание 8

Ниже перечислены статусы. Все они принадлежат к одному и тому же виду статусов. Но к какому именно -- главному, социальному, достигаемому или смешанному?

Безработный

30--летний инвалид

Эмигрировавший дворянин

Вышедший из рядов компартии

Чемпион мира

Задание 9

Какие социально-демографические ограничения могутнакладываться на кандидатов в президенты в разных странах?

Назовите смешанные статусы, которыми обладаете выили ваши знакомые.

Задание 10

Вспомните любимые всеми романы А. Дюма, воспользуйтесь иной художественной и исторической литературой и опишите требования, которые в разных странах предъявляли к поведению короля.

Что "разрешалось" и что "запрещалось" ему делать? Как он вел себя с простолюдинами и представителями высшего света? Как он вознаграждал и наказывал, раздавал почести и вел международные дела, какие функции на него возлагались? Иными словами, опишите его ролевую модель.

Задание 11

Найдите в исторической литературе описание статусных символов, принадлежащих разным слоям, профессиям и сословиям русского общества XIX века.

Сравните, как они изменились в XX веке, что исчезло в атрибутике, что появилось нового.

Отдельно охарактеризуйте статусную символику молодежи в XIX и XX веках.

Права говорят о том, что человек может позволить себе или допустить в отношении других людей. Статус рабовладельца в древнем мире предполагал только обязанности и не содержал почти никаких прав

Любой человек занимает только одну позицию, хотя участвует во множестве групп и организаций

Для женщин главным чаще всего оказывается статус домохозяйки, а для мужчин -- статус, связанный с основным местом работы или занятием

Социальный статус играет первенствующуюроль среди знакомых, а личный -- срединезнакомых людей

Система родства включает толькоприрожденные статусы

Социальный и личный статусы могут совпадать и не совпадать.

Задание 12

Учитель и ученик наделены различными правами и обязанностями. У них разные статусы. Учитель -- лицо наемного труда, а ученик -- нет. Подумайте и ответьте:

1. Почему учитель обязан заранее предупреждать администрацию о том, что он не может провести занятие, а ученик может этого не делать либо сообщить позже?

Почему ученика за пропуски нескольких уроков могутне аттестовать, а учителя уволить?

Почему непосещение учителем занятий называется срывом уроков, а учеником -- пропусками?

Почему учителя за незнание предмета увольняют как несоответствующего профессиональным требованиям, а ученика оставляют на второй год?

Почему учитель получает деньги за ведение уроков, аученик платит за их посещение?

Почему учителю приходится говорить на уроках больше, чем ученику?

Фрагмент

Д. Моррис ОДЕЖДА И СТАТУС

Одежда такой же социальный символ, как речь или поведение. У нее три основные функции: обеспечение ком форта, соблюдение приличий и демонстрационная функция. В различные эпохи правила приличия были различными, но основной принцип оставался неизменным: чем более пуританским является общество, тем тщательнее прячется тело. В арабских странах одеяние женщины скрывало не только тело, но и его очертания. Когда-то в Англии считалось непристойным даже произносить слово "нога", а ножки рояля закрывались чехлами.

Демонстрационная функция запрещает мужчинам появляться в дорогих ресторанах без галстука. Почему? Галстук -- показатель определенного социального статуса. Он выступает не как средство что-то скрыть или создать комфорт, а как знак, определяющий принадлежность его владельца к той или иной социальной группе. В прошлом демонстрационная функция одежды регламентировалась очень жестко.

В Англии XIV века костюм определялся не вкусом или стилем, а законом. Парламент принимал правила, регулировавшие одеяние для каждого социального класса. Если человек надевал костюм, который полагался людям, стоящим выше его на социальной лестнице, он подвергался штрафу. Похожие правила существовали и в американских колониях, где женщине запрещалось носить шелковый шарф, если ее муж "стоил" меньше тысячи долларов. До сих пор майор не имеет права носить форму полковника.

Но люди постоянно стремились "завысить" свое положение в обществе, надевая "не свой" костюм. А наказывали их, по сути, не за сам костюм, а за попытку с его помощью завысить статус.

В XVIII веке демонстрацией высокого положения стал спорт. Так, при верховой езде английские сельские джентльмены для удобства надевали фраки и цилиндры -- именно это одеяние позже стало ассоциироваться с досугом и возможностью не работать. Постепенно "джентльменский" спортивный костюм превратился в повседневный костюм высшего света, а затем, изменившись, стал обычным костюмом большей части общества.

Для дорогостоящих развлечений -- ружейной охоты, рыбалки и гольфа изобрели клетчатый костюм и котелок. Вначале подобная одежда считалась неофициальной, но за тем она вытеснила черных фрак, оставив ему место в свадебных церемониях и официальных торжествах. И, по сути, все современные деловые люди носят варианты костюмов, ранее являвшихся спортивными.

В последние годы наметилась обратная тенденция. Демократическое общество вес более напряженно относится к привилегиям, и это заставляет представителей высшего класса демонстрировать свой статус как-то иначе. Стало немодным подчеркивать принадлежность к элите. На смену "клубному" пиджаку яхтсмена пришла одежда, заимствованная у представителей общественных "низов". Она позволяет показать, что в груди у богатых и знаменитых людей бьется сердце "простых людей".

Источник: Моррис Д. Одежда и социология Ровесник.--1990 -- № 7.-- С. 12-13.

Вопросы к тексту:

Что демонстрируют джинсы на молодом человеке --свободу от всяких условностей, увлечение модой, социальныйстатус?

Какие социальные различия в одежде существуют внынешней России?

Задание 13

Правда ли, что:

1. Статус чемпиона мира, доктора наук или рок-звезды можно приобрести только благодаря собственным усилиям.

Приписываемый статус гребует принятия самостоятельного решения и самостоятельных действий.

Статус мужа является достигаемым.

Актер -- смешанный статус.

Задание 14

Определите вид следующих статусов:

Почетный горожанин

Почетный доктор иностранной академии наук

Родители невесты

Шафер на свадьбе

Свидетель на свадьбе

Задание 15

Объясните, почему социологи так говорят:

Чем динамичнее общество, тем больше в его социальной структуре ячеек, рассчитанных на достигаемые статусы.

Чем больше в обществе достигаемых статусов, тем оно демократичнее.

Безработным чаще всего человек оказывается помимосвоей воли и желания.

Политические потрясения, государственные перевороты, социальные революции, войны могут изменить статусыогромных масс людей помимо их воли и желания.

Звание академика поначалу является достигаемым статусом, но позже оно превращается в приписываемый.

Смешанный статус обладает чертами и приписываемого, и достигаемого статусов.

Если на занятие той или иной должности накладываются социально-демографические ограничения, то она тем самым перестает служить в качестве достигаемого статуса.

Строго говоря, элементом структуры выступает толькостатус, а роль относится к культуре.

Чем выше ранг, тем больше почестей.

10. Индивид, занимающий высокую позицию в обществе, в наибольшей мере стремится соответствовать своемустатусу и вести себя должным образом.

Задание 16

Какое содержание вкладывают социологи в такие понятия, как:

толерантность

идентификация

статусный образ

статусный диапазон

фамильярность

Задание 17

Как вы думаете, почему:

Мужчинам запрещают появляться в дорогих ресторанахбез галстука.

В арабских странах одеяние женщин скрывает не толькотело, но и его очертания.

В Англии XIV века парламент принимал правила, регулировавшие одеяние для каждого социального слоя.

Майор не имеет права носить форму полковника.

Современные деловые люди носят костюмы, ранее являвшиеся спортивными.

В западном обществе немодно подчеркивать принадлежность к элите, а в нашем обществе модно.

Задание 18

Проведенные за рубежом исследования выявили зависимость социального положения и психологического состояния индивида. В частности, опрос Брэдберна и Капловица (1965) показал, что:

Семейные (мужчины и женщины) считают себя гораздо счастливее холостых (разведенных и вдовых).

Молодежь более счастлива, чем пожилые.

Более образованные считают себя счастливее менее образованных.

Занятые полный рабочий день более счастливы, чемзанятые полдня или вовсе не работающие.

А теперь вам предстоит дать самостоятельное объяснение обнаруженным закономерностям

Задание 19

Ниже приведены варианты статусных наборов. В каждом случае вам надо решить, могут ли они принадлежать одному человеку. Желательно, конечно же, дать свои разъяснения:

Директор коммерческого банка, научный сотрудник,полицейский, рабочий на промышленном предприятии.

Председатель профкома, мужчина, полицейский, членобщества филателистов, спортсмен-любитель, мордвин.

Задание 20

Приведите конкретные примеры или опишите ситуации, когда:

Низкий социальный статус постепенно перерастает ввысокий личный.

Личные качества отступали бы на второй план переднациональными.

Задание 21

Ниже приведены конкретные примеры статусного набора. Определите, правильно ли сделаны выводы:

1. Господин Н. как коллекционер ценится очень высокосреди собирателей марок, но сослуживцы по основному месту работы считают его весьма посредственным бухгалтером.В семье жена и дети относятся к нему с почтением.

Вывод: у господина Н. три разных статуса, имеющих три разных ранга: высокий, средний и низкий.

2. М. -- талантливый инженер, но ничем выдающимсясебя в таком качестве не проявивший. Профессиональныйстатус у него средний -- таков престиж инженерного трудав обществе. У начальства он пользуется также средним уважением: оно ценит его талант, но считает безынициативным. Коллеги называют его "своим парнем" за компанейский характер, высоко ставят его профессиональные качества, но когда речь заходит о служебном росте, не хотят видеть его своим начальником. В семье жена и дети любят его как мужа и отца, но не могут гордиться его профессиональными достижениями и при разговоре со знакомыми обходят подобную тему.

Вывод: у господина М. совпадение статусов: все его статусы имеют средний ранг.

3. Господин К. -- неф, глава фирмы. Низкий статус нефане позволяет ему приобрести высокий авторитет в деловоммире, которым заправляют белые.

Вывод: у господина К. все статусы низкие.

Задание 22

Проверьте на совместимость статусов следующие ситуации:

Депутат выполняет функции министра.

Полицейский входит в мафиозную группировку.

Врач выполняет функции судьи.

Выпускник инженерного вуза работает юристом.

Задание 23

Правда ли, что:

Никто не в силах изменить пол, расу и национальность.

Мужчина -- прирожденный статус.

Русский -- приписываемый статус.

Биологическая национальность может быть вытесненасоциально приобретенной.

Возраст не является прирожденным статусом.

Король -- достигаемый статус.

Дополнительное чтение

И. С. Кон СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ

Роль учителя, инженера или отца семейства социологически задана общественным разделением труда и иными объективными процессами, не зависящими от воли отдельного индивида. Хотя требования, предъявляемые к человеку, занимающему эту позицию, далеко не всегда формируются так однозначно, как в воинском уставе или должностной инструкции, они тем не менее вполне объективны. Чтобы понять, к примеру, соотношение отцовской и материнской ролей в современной семье, надо учитывать прежде всего макросоциальное разделение труда между мужчиной и женщиной, со отношение их семейных и внесемейных обязанностей, структуру семьи, способы воспитания детей. Мнения же конкретных мужчин и женщин по этому вопросу, при всей значимости индивидуальных вариаций, чаще всего лишь отражение стереотипов массового сознания, за которыми в конечном счете стоят закономерности социальной структуры.

Социальная психология в известной мере оставляет эти макросоциальные отношения "за скобкам", понимая "роль" как структуру непосредственного межличностного взаимодействия. Привычные формы поведения неизбежно стандартизируются и подкрепляются системой взаимных ожиданий. От человека, который несколько раз проявил остроумие, ждут, что он и в дальнейшем будет развлекать своих товарищей, "роль шутника" как бы приклеивается к нему и так или иначе включается в его "образ Я".

Наконец, при исследовании внутриличностных процессов словом "роль" обозначают определенный аспект, часть, сторону деятельности лица. Внимание здесь акцентируется на том, как сам индивид воспринимает, сознает и оценивает ту или иную свою функцию, деятельность, принадлежность, какое место занимает она в его "образе Я", какой личностный смысл он в нее вкладывает.

Обыденное сознание часто делит жизнедеятельность на две части, из которых одна -- формальная, застывшая, мертвая -- приписывается "безличному" миру социальных ролей, а вторая -- "личная", эмоционально окрашенная -- представляет то, чем индивид является "сам по себе", безотносительно к социальным условиям. В житейском обиходе сказать про человека, что он "исполняет роль" отца или учителя, все равно что сказать, что он "притворяется", что он "не настоящий" отец или учитель. Самому индивиду "ролевой" кажется только такая деятельность, которую он воспринимает как нечто более или менее внешнее, периферийное или условное, "разыгрываемое" для других, в отличие от "подлинного Я", без которого он не может себя представить. Но независимо от того, считает ли индивид свою работу ремеслом, призванием или даже миссией, что весьма существенно для него самого и для морально-психологической оценки его как личности, социологически он во всех случаях исполняет определенную профессиональную роль. И если энтузиастов на данный вид работы не находится, а обойтись без него общество не может, оно включает такие вполне объективные механизмы, как материальное стимулирование, государственное распределение специалистов. Любая классификация социальных ролей предполагает точку зрения либо общества (группы), либо индивида, причем учитывается как степень жесткости, структурированности соответствующих отношений ("позиционно-статусные" или "ситуативные", "структурные" или "межличностные" роли), так и уровень индивидуальных усилий, необходимых для их получения ("предписываемые", "приписываемые" или "достигаемые" роли).


Подобные документы

  • Природа и типы отклоняющегося поведения. Теория "социального действия" как категория развития в социологии по М. Веберу. Конфликтный функционализм Г. Зиммеля. Девиантное поведение с точки зрения ортодоксального психоанализа и индивидуальной психологии.

    курсовая работа [38,6 K], добавлен 10.11.2011

  • Возникновения социологии как науки, особенности ее предмета и метода. Системный подход к изучению общества в социологии. Исторические типы общества. Культура как инструмент хранения целостности социальной системы. Типология социальных общностей.

    курс лекций [83,9 K], добавлен 15.05.2013

  • Структура и классификация форм социального взаимодействия. Концепции социальной стратификации и определяющие признаки страты. Роль социальных институтов в жизни общества, их типология и функциональные качества. Понятие и виды социального статуса.

    реферат [26,1 K], добавлен 29.01.2014

  • Сущность понятий "класс" и "классовая система", исследование различных подходов к их определению и разрешению. Теории социальной стратификации в работах социологов, социальных мыслителей, их специфические особенности, сравнение с кастой и сословием.

    контрольная работа [26,0 K], добавлен 30.11.2010

  • Природа и виды социальных отношений. Аморальное и делинквентное негативное девиантное поведение. Аддиктивные формы отклонений в поведении. Использование и оценка теории аномии. Теория культурного переноса. Особенности использования теории конфликта.

    контрольная работа [35,7 K], добавлен 13.01.2010

  • Общество как целостная социокультурная система. Социальная общность. Разновидность социальных кругов. Общие основы социальных группировок и виды социальных групп. Социальная стратификация. Классовая структура общества. Теории возникновения неравенства.

    контрольная работа [61,8 K], добавлен 07.12.2008

  • Понятие социального класса и социального слоя. Исторические типы стратификации. Рабство, касты, сословия, классы. Типология классов. Сущность социального неравенства и его причины. Измерение неравенства. Социальная мобильность.

    реферат [27,8 K], добавлен 23.03.2004

  • Основные понятия социологии личности, определение и типы девиантного поведения (делинквентное, аддиктивное, психопатологическое). Биологическая, психологическая и социологическая теории. Причины девиантного поведения, их проявление, неблагополучие семей.

    курсовая работа [74,7 K], добавлен 16.11.2009

  • Характеристика теории стратификации и социальной мобильности. Слагаемые социологического расслоения общества согласно лестнице доходов. Типы стратификационных систем: физико-генетическая; рабовладельческая; кастовая; сословная; эктаратическая; классовая.

    реферат [27,6 K], добавлен 23.12.2010

  • Понятие социологии и "смысла" социального действия: методологические основы, мотивы; смысловое содержание социального отношения, констатирующие "максимы". Типы социального поведения, нравы, обычаи. Понятие легитимного порядка: типы, условность и право.

    статья [56,3 K], добавлен 14.06.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.