Основы социологии

Но хотя социальные роли и идентичности -- необходимый компонент, отправная точка самокатегоризации, ни экзистенциальное, ни рефлексивное "Я" не сводится к ним. Во-первых, разные социальные идентичности и роли (скажем, профессиональные и семейные) не совпадают и часто противоречат друг другу. Связанные с этим межролевые конфликты создают контекстуальный диссонанс и активизируют работу самосознания, побуждая индивида координировать и иерархизировать разные стороны своей жизнедеятельности соответственно какой-то шкале ценностей. Во-вторых, каждая "социальная роль" есть взаимоотношение, которое его участники могут определять и фактически определяют по-разному (например, требования, предъявляемые к учителю школьной администрацией, коллегами, родителями и учениками, могут существенно расходиться). Внутриролевые конфликты также предполагают необходимость самостоятельного, индивидуального определения собственной роли со всей вытекающей отсюда мерой ответственности.

В-третьих, отношение индивида к выполняемым ролям избирательно: одни функции и виды деятельности воспринимаются как органические, центральные, неотделимые от собственного "Я", другие -- как более или менее внешние, периферийные, "искусственные". Любая перестройка ролевой системы личности сопровождается соответствующими изменениями в "образе Я"; потеря социально и личностно значимых ролей, не компенсированная получением новых, равноценных или лучших ролей, обычно переживается болезненно. Но самоуважение индивида зависит не только от социальной престижности его ролей, но и от того, как он оценивает свою успешность, эффективность в осуществлении главных, личностно-значимых ролей.

Чем объясняется и что выражает идентификация личности с какой-то "ролью" или, наоборот, подчеркнутое дистанцирование, отдаление от нее, нарушение подразумеваемых ею правил и ожиданий. На первый взгляд все дело в уровне развития индивидуальности -- более яркая личность более независима и допускает больше вариаций в своем поведении. На самом деле тут могут действовать и социальные обстоятельства. Например, фотография собственных детей под стеклом служебного письменного стола руководящего работника явно демонстрирует нежелание резко разграничивать свою служебную и личную жизнь, косвенно давая понять посетителю, что хозяин кабинета и в своей служебной деятельности не склонен к формализму, готов к "человеческим контактам". Это как бы символизирует определенный стиль управления. Для хирурга умение вольно пошутить в напряженный момент операции -- часть профессиональной экипировки, средство поднять настроение персонала, то есть здесь тоже проявляются не просто личные качества, а некоторый стиль работы.

Подчеркивание "ролевого расстояния" в одном случае выражает отчуждение личности от данной роли, желание подчеркнуть свою автономию от нее, а в другом, наоборот, именно прочная идентификация, слияние с ролью позволяет индивиду относительно свободно варьировать свое поведение, на что неспособен новичок, строго придерживающийся "предписанных" рамок.

Сокращено по источнику: Кон И. С. В поисках себя. -- М., 1984 -- Гл. 4.

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

Задание 24

Определите, к какому типу социальных групп относятся:

бомжи

монархи

смерды

посадские

простолюдины

чиновники

семья

Фрагмент

ЧЕТЫРЕ ЭКСПЕРИМЕНТА

Эксперимент 1 Распознавание фотографий

В экспериментальной комнате находятся семь испытуемых, причем шестеро -- подставные лица, они ведут себя в соответствии с установкой экспериментатора. На экране показывают пять разных фотографий пожилых людей.

Первым спрашивают настоящего испытуемого. Он не колеблясь говорит, что это разные люди. Но подставные испытуемые по очереди говорят об их сходстве. При этом они "убедительно" аргументируют ответы: фотографии изображают одно лицо, но под разными углами, поэтому они непохожи. Сходство якобы проявляется в глазах, очертании скул и носа, количестве и расположении морщин. В конце эксперимента вновь спрашивают настоящего испытуемого.

Так вот: в 80% случаев испытуемые отказываются от первоначального мнения и уступают давлению группы.

Эксперимент 2 Пирамидки

В другом эксперименте демонстрировались две пирамидки -- белая и черная. Результаты те же самые. Вначале настоящий испытуемый говорит то, что видит: пирамидки разные. Но в конце эксперимента поддается давлению группы и признает, что обе они белые.

Эксперимент 3 Выполнение задания

В ряде экспериментов, проведенных Н. Триплетом, Е. Кат-реллом, изучалось влияние посторонних им лиц на выполнение задания: в одних случаях оно было положительным, в других -- отрицательным. В одном из экспериментов группа склеивала коробочки. Члены группы работали с разной скоростью -- одни перевыполняли задание, а другие не дотягивали. После того, как экспериментатор объявил средний по группе результат, передовики сбавляли темп и трудились медленнее, а отстающие его ускоряли, стараясь достичь их показателей. Групповое давление оказывало ощутимое влияние.

Эксперимент 4 Коллективизм

Отечественные психологи провели эксперимент, выяснявший степень коллективной солидарности. Учеников 7 класса пригласили в тир и предложили выстрелить в одну из двух мишеней. Предупредили: если ученик стреляет в первую мишень, то деньги, выскакивающие из барабана, пойдут на общее дело, а если во вторую, то деньги станут его личными.

Экспериментаторы давали испытуемым заведомо ложную информацию. На каждой мишени светящимися точками указывалось количество попаданий, которые якобы сделали предыдущие ученики. На "эгоистической" мишени намеренно зажигали больше точек. Испытуемым подсказывали: ваши товарищи стараются только для собственной пользы. Новичок оказывался перед сложным выбором: быть коллективистом, но не согласиться с мнением большинства, либо быть эгоистом и согласиться с поведением большинства.

Выяснилось, что в дружном классе не поддаются на провокацию 80% учеников, а в недружном картина прямо противоположная.

Вопросы к тексту.

В экспериментах описано важное явление групповойдинамики -- групповое давление. Сформулируйте, в чем оносостоит.

Почему в последнем эксперименте групповое давлениене подействовало?

Фрагмент

ЧТО МОЖЕТ ГРУППА?

Эксперименты показали, что группа выполняет в жизни людей более важную роль, чем они думают. Группа, к которой принадлежит и с которой отождествляет себя человек, незримо направляет его мысли и поступки.

В конце XIX века американский инженер и социальный ученый Фредерик Тейлор (1856--1915) провел любопытный эксперимент. Он выбрал самого тщеславного рабочего и сказал ему: если ты повысишь производительность труда в 1,5 раза, я переведу тебя в разряд квалифицированных работников, увеличу заработок и облегчу материальное положение семьи.

Несколько дней и ночей рабочий решал почти неразрешимый вопрос: как быть? Если он пойдет на уступки, то все поймут, что он куплен администрацией. Товарищи перестанут здороваться и считать его своим, создадут такую обстановку, что ему придется уволиться. Хотя, с другой стороны, иной возможности продвинуться и поправить дела у него не было.

В стране высокая безработица, а эмигранты все прибывают и прибывают в США. Они сбивают цены на рабочие руки, приходится заниматься любой подвернувшейся работой, а за обучение и повышение квалификации надо платить. Предложение Тейлора было очень заманчивым. Тем не менее рабочий отказался: отношения с группой он предпочел личной карьере.

Изучая малые группы, социологи не раз сталкивались с подобной ситуацией: если возникала дилемма, индивид предпочитал группу. По всей видимости, группы играют в жизни человека какую-то очень важную роль. Но какую?

Во-первых, люди объединяются в группы для решения таких задач, которые в одиночку им не под силу: охотиться на животных, расчистить поле от пней, соорудить плотину или ирригационную систему, защититься от врагов.

Во-вторых, без группы и вне группы невозможна социализация людей, а значит, и становление общества.

В-третьих, только благодаря тому, что индивид принадлежит к профессиональной, политической, религиозной или семейной группам, у него появляются соответствующие социальные статусы и роли.

Задание 25

Определите, какая разница существует между следующими понятиями, отражающими социальные группы:

отшельники

странники

паломники

скитальцы

путешественники

иностранцы

беглые

А чем они сходны между собой?

Задание 26

Хотя в обыденной жизни словом "группа" обозначают самые разные явления, в социологии за ним закрепилось совершенно определенное значение. Группа только тогда -- группа, когда у нее есть четыре следующих признака:

отличительный набор социальных отношений;

взаимозависимость членов группы;

ощущение того, что поведение одних соответствует поведению других;

чувство принадлежности: "мы--чувство".

Представьте себе, что это своеобразный фильтр, через который надо пропустить все виды групп, описанные в параграфе-" Классификация социальных групп" учебника. Проделайте подобную процедуру и ответьте, какие группы выдержат испытание, а какие нет. Почему?

Задание 27

В общих чертах дайте анализ аудитории таких газет, как "Советская Россия", "Московский комсомолец", "Правда" и "Комсомольская правда". Чем они различаются? Какие группы населения их читают?

Задание 28

Обратите внимание на публикации в прессе: Что такое газетная "утка"?

Какую роль играют газеты в распространении слухов и сплетен? Почему журналисты гоняются за сенсацией?

Задание 29

К какому типу социальных групп относится школьный класс? Можно ли его отнести к социальному типу?

Назовите несколько признаков, позволяющих заключить, что он является социальным целым.

Дополнительное чтение

Ч. Кули ПЕРВИЧНЫЕ ГРУППЫ

Первичными я называю группы, которые характеризуются тесным -- лицо к лицу -- общением и сотрудничеством. Они первичны по целому ряду причин. Главное же то, что они служат основой формирования социальной природы и идеалов индивида.

Психологическим итогом тесного взаимодействия людей в группе выступает их слияние в единое целое, так что по крайней мере во многих отношениях жизнь каждого отдельного "Я" становится общей жизнью и целью группы.

Наилучший способ описать это единство -- просто назвать его "мы", что подразумевает сопереживание и взаимную идентификацию. Каждый живет ощущением целого и находит в нем главную цель своего существования.

Не следует считать, что единство первичной группы базируется на гармонии и любви. Напротив, оно всегда дифференцированно, т.е. допускает соперничество, выражение своих амбиций, притязаний и страстей. Но все они должны быть социализированы сопереживанием, подчиняться, хотя бы в тенденции, дисциплине общего духа.

Индивид может быть честолюбивым, но главная цель его устремлений занять подобающее место в мыслях других людей. Лишь тогда он примет нормы взаимной помощи и честной игры. По этой причине мальчишки соревнуются с приятелями за место в команде. Однако дух соперничества должен уступить общей цели -- победе класса или школы.

Важнейшие, но не единственные сферы тесного общения и сотрудничества -- семья, группа сверстников, соседство или неформальное объединение взрослых. Они универсальны, существовали во все времена, на всех стадиях развития общества, потому и составляют основу универсального в человеческой природе и идеалах.

Лучшие сравнительные исследования Вестермарка и Говарда показывают, что семья -- универсальный институт, стоящий над обычаями и традициями. Ни у кого не вызывает сомнений повсеместное распространение игровых групп у детей и различного рода неформальных объединений среди взрослых. Подобные формы общения, несомненно, являются колыбелью человечества.

Я мог бы привести множество примеров универсальности групповой дискуссии и сотрудничества. Общеизвестно, что дети, особенно мальчики в возрасте двенадцати и более лет, проводят время в приятельских компаниях, которые в большей степени, чем семья, завладевают их симпатиями, честолюбием и уважением.

Многие из нас могут вспомнить примеры того, когда мальчишки готовы вытерпеть несправедливость и даже жестокость, лишь бы не выдавать родителям или учителям товарищей, например во время злых проделок в школе (по этой причине трудноискоренимых). А как отточены споры, как неоспоримо общественное мнение, как высоки амбиции в таких товарищеских сообществах!

Подвижность юношеского общения -- черта не только американских и английских мальчишек, поскольку опыт нашего иммигрантского населения показывает, что подростки, представляющие достаточно замкнутые культуры континентальной Европы, почти с таким же успехом формируют самоуправляемые игровые группы.

Вот почему Джейн Адаме, указывая, что "шайка" -- явление почти универсальное, говорит о бесконечном обсуждении, какому подвергается каждая деталь деятельности шайки, и отмечает, что "в этих, так сказать, социальных ячейках юный гражданин учится действовать на свой собственный страх и риск".

О соседской группе скажу, что с того момента, как люди стали создавать постоянные поселения на земле, и до возникновения современных промышленных городов она играла главную роль в формировании отношений, основанных на сердечной привязанности людей.

У наших тевтонских прародителей сельская община была преобладающей сферой, где находили выражение симпатии и взаимопомощь простого народа. Они сохранили свою роль и в средневековье.

И по сей день община в сельских районах развивается именно в таком качестве. В некоторых странах мира они сохранили первозданный облик и функцию прародителя первичных отношений.

В России, где мир, или самоуправляющаяся сельская община, наряду с семьей является главной ячейкой социальной жизни, 50 млн крестьян не мыслят развитие человеческих отношений вне такой группы.

В жизни европейцев доверительность соседских отношений вытесняется запутанной сетью формальных отношений, где близкие люди становятся чужими. Даже сельскую местность постигла та же участь. В какой мере это здоровое явление, а в какой -- недуг, еще предстоит выяснить.

Наряду с этими, скажем так, универсальными типами первичного общения есть и другие, форма которых определяется характером и состоянием цивилизации. В нашем обществе люди, мало связанные местом проживания, свободно создают клубы и братства, основанные на сходстве интересов, которое со временем может перерасти в настоящую доверительность.

Подобные отношения формируются в школе и колледже, а среди мужчин и женщин складываются и благодаря профессии, например у занятых одним и тем же ремеслом или чем-то в этом роде.

Первичные группы первичны в том смысле, что они дают индивиду самый ранний и законченный опыт социального единства, и также в том смысле, что они не изменяются в той же степени, в какой трансформируются более сложные отношения, но формируют сравнительно устойчивый источник, из которого всегда берут начало последние.

Конечно, они не являются независимыми от общества в целом. Так, немецкая семья и немецкая школа несут на себе особенный отпечаток германского милитаризма. Явление напоминает прилив, устремляющийся в устье реки, но не заходящий слишком далеко.

У немецкого, а тем более у русского крестьянства обнаруживаются обычаи свободного сотрудничества и обсуждения, на которые почти не оказывает влияния характер государства. Деревенская община, самоуправляющаяся, когда дело касается местных событий, и привыкшая к обсуждению, является распространенным институтом в оседлых сообществах, продолжателем автономии, прежде существовавшей в клане. "Именно человек создает монархии и устанавливает республики, но община, кажется, произошла от руки самого Господа".

Переполненные городские многоэтажки нанесли серьезный удар по первичным отношениям, но они сохраняются еще в детских и семейных группах.

Под человеческой природой я понимаю те чувства и порывы, которые являются человеческими потому, что они превосходят таковые у низших животных, а также потому, что они присущи человечеству в целом, а не какой-либо отдельной расе или эпохе.

Речь идет о таких чувствах, как любовь, негодование, амбиции, тщеславие, преклонение перед героями, чувство социальной справедливости и несправедливости. В этом смысле человеческая природа -- сравнительно устойчивый элемент общества.

Всегда и всюду люди добивались почета и избегали насмешек, считались с общественным мнением, заботились о благе детей, восхищались мужеством, благородством и успехом. Можно с уверенностью утверждать, что люди были и остаются человечными. Чем больше вникаешь в жизнь дикарей, даже тех, что стоят на самой низшей ступени, тем более человечными и похожими на нас они предстают.

Возьмите для примера коренных жителей Центральной Австралии, описанных Г.Спенсером. У них нет никакого правительства или культа, они едва способны считать до пяти. Они великодушны друг к другу, жаждут добродетели, как они ее понимают, расположены к детям и женщинам.

Сравнивая между собой народы и исторические эпохи, мы убеждаемся в том, что их различия коренятся в социальной организации и иерархии отношений, а отнюдь не в природе человека и его способностях.

Нет лучше доказательства родового сходства человечества, чем то, с какой легкостью и радостью современный человек разбирается в литературе, изображающей самые отдаленные эпохи, -- Гомер, сказания о Нибелунгах, еврейские священные книги, легенды американских индейцев, рассказы о жизни рейнджеров, солдат, моряков, уголовников, бродяг. Чем проникновеннее изучается тот или иной период жизни, тем больше обнаруживается сходство с нами.

Возвращаясь к первичным группам, скажу: отстаиваемый здесь взгляд состоит в том, что человеческая природа -- нечто такое, что не существует в отдельном индивиде.

Это групповая природа или первичная фаза общества, простое и незамутненное состояние социального разума. С одной стороны, это нечто большее, чем просто инстинкт, с другой -- нечто меньшее, чем утонченно развитые идеи и чувства, породившие современные институты.

Человеческая природа развивается и выражает себя в тех межличностных группах, которые до известной степени сходны во всех обществах -- в спортивно-игровых, семейных и соседских. Их сходство -- основа для подобия идей и чувств человеческой души.

Здесь и обретается человеческая природа. Мы не получаем ее от рождения; она приобретается только через товарищеские отношения. В изоляции она приходит в упадок.

Общество и индивид -- неразделимые стороны единого целого. Где мы обнаруживаем индивидуальный факт, везде должны указать на сопутствующий ему социальный факт.

Если личности присуща универсальная природа, то должно быть нечто универсальное также в общении людей. Чем еще может быть человеческая природа, как не характерной чертой первичной группы?

Она не есть атрибут отдельного индивида, хотя делались и такие предположения, ибо ее типичные характеристики -- привязанность, честолюбие, тщеславие и негодование -- не существуют вне общества. Если она формируется в процессе общения, то какого рода или уровня должно быть общение, чтобы развить ее?

Сложности общества преходящи, а человеческая природа -- устойчива и универсальна. Жизнь семьи и соседской группы существенна по своему генезису, но не более того.

Сокращено по источнику: Cooley С.Н. Primary Groups and Ideals A Workbook and Reader in Sociology -- Berkeley, California, -- 1968 -- P.96-100.

Задание 30

Социологи различают два вида социальных групп -- первичные и вторичные. Их характеристики приведены в таблица

X Y

Малый размер Большой размер

Личные отношения Безличные отношения

Дружеские отношения Деловые отношения Что скрывается под X и Y?

Задание 31

В зависимости от численности малые группы делятся на:

а) диады,

б) триады.

Что скрывается за этими понятиями? Опишите.

К какому из двух типов вы отнесете:

"любовный треугольник"

влюбленных

бездетную семью

брата и сестру

родителей и ребенка

Задание 32

Вспомните классификацию социальных групп и решите, к какому виду относятся следующие группы:

Отходники. 2. Прохожие. 3. Беженцы. 4. Спецпереселенцы. 5. Заключенные. 6. Проститутки. 7. Наркоманы. 8. Татары. 9. Православные. 10. Посетители ресторана.

ТЕМА III. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

Дополнительное чтение

Н.Р. Гусева КАСТОВЫЙ СТРОЙ ИНДИИ

Принадлежность к касте определяет все обычаи: члены касты рождаются, воспитываются, вступают в брак, дают имена своим детям, обучают их, отправляют все ритуалы и церемонии, наконец, после смерти бывают преданы сожжению (а некоторые -- погребению) -- все это происходит в соответствии с теми правилами, которые предписаны каждой касте древним религиозным законом.

Касту в течение многих веков определяла прежде всего профессия. Она переходила от отца к сыну, не меняясь на протяжении жизни десятков поколений. Касты возникали в то время, когда еще не было городов или они еще только зарождались. В небольшой деревне был один горшечник. И один кузнец. А в больших соленьях горшечники составляли целую улицу. И плотники. И кузнецы -- изготовители металлической посуды. И ткачи. И красильщики тканей. И ювелиры. И кожевники. И мусорщики.

И брадобреи -- они же массажисты и свахи. И все те, без чьего ремесла и умения не проживут ни пахари, ни торговцы, ни учителя, ни жрецы-брахманы.

Каждый ремесленник, как и брахман, обслуживал только определенный круг семей. Если эти семьи из высоких каст, то и ремесленник считается членом более высокой под касты -- группы внутри своей касты. И наоборот. Незримая нить взаимной поруки связывала семьи обслуживаемых с семьями обслуживающих. Ни та, ни другая сторона не могла беспричинно порвать ее и вступить в деловые отношения с другими семьями. Если такое случалось, то сразу же вмешивался кастовый панчаят -- выборное правление касты.

-- и привлекал виновных к самой строгой ответственности. Тесные производственные связи в течение многих сотен лет служили основой материальной и духовной жизни любого поселения. Каждая каста живет в соответствии со своей дхармой -- тем сводом предписаний и запретов, которые определяют нормы поведения каждого человека, регулируют его поступки и даже чувства. Человек вырастает в сознании абсолютной нерушимости законов дхармы. Один из них

-- закон внутрибрачия -- гласит: только девушка из твоей касты воспитана в такой же дхарме, как и ты. Только онаможет стать твоей женой и матерью твоих детей. Действительно, редкая семья возьмет в жены юноше девушку из другой касты.

Свыше двух тысяч каст существует в Индии. Кастовый строй уподобляет индийское общество улью с горизонтальными слоями сотов. Каждый слой был столетиями изолирован от другого системой запретов взаимного общения и, главное, перемены профессии, и каждая ячейка каждого слоя изолирована от соседней ячейки запретами взаимных браков. Высокие не должны общаться с низкими -- ни есть вместе, ни пить из их рук, ни курить вместе, ни смотреть на их женщин, ни разрешать своим детям играть с их детьми. Даже тип одежды говорит о принадлежности человека к той или иной касте. Одни обертывают бедра широкой полосой ткани, ниспадающей до лодыжек, у других она не должна прикрывать колени. Женщины одних каст должны драпировать свое тело в полосу ткани не меньше девяти метров, тогда как для других женщин предел -- пять метров. Одни могли пользоваться зонтом, другие не имели на это права и т.д.

Характер жилища, пищи, даже сосудов для ее приготовления -- все определено, все предписано, все изучено с детства. Вот почему в Индии очень трудно выдать себя за члена какой-нибудь другой касты -- такое самозванство будет немедленно разоблачено. Самым страшным наказанием было исключение из касты. Отверженного не принимали и в другие касты. Общество отказывалось пользоваться продукцией его рук и давать взамен свою продукцию, общество не брало в жены его дочерей и не отдавало своих за его сыновей, оно лишало его права пользоваться колодцем, деревенским прудом, храмом, домом, навозом от своего скота. Лишенный всего и отторгнутый всеми, потерявший унаследованное отделов и прадедов, человек должен был или убить себя, или скатиться на социальное дно -- в общество неприкасаемых.

Даже неприкасаемые, из века в век выполнявшие самую грязную работу, жестоко подавляемые и эксплуатируемые членами более высоких каст, те неприкасаемые, которых унижали и которыми брезговали как чем-то нечистым, -- они все же считались членами кастового общества. У них была своя дхарма, они могли гордиться приверженностью к ее правилам и поддерживали свои давно узаконенные производственные связи.

У них было свое вполне определенное кастовое лицо и свое вполне определенное место -- пусть в самых нижних слоях этого многослойного улья.

Но отверженный кастой не имел и этого. Он целиком зависел от милости панчаята низших каст -- примут его в * состав своей касты или нет. И даже будучи принятым, он всю жизнь должен был страдать от своего неумения делать их работу, от своей непривычки жить их жизнью, есть и одеваться, как они, от тяжкого унижения при необходимости заключать с ними браки для своего потомства. Многие отверженные так и оставались жить вне всяких каст, законов и правил. Они стояли еще ниже неприкасаемых. Нищенство становилось уделом большинства из них.

Связывая людей сотнями нерасторжимых уз, каста превращалась в замкнутый социальный организм, который мало изменялся в течение столетий, существуя в себе и для себя в ритме, который не нарушался ни сменой правителей, ни расцветом и падением царств. Кастовый строй придавал обществу незыблемость и социальную гармонию, упорядоченность и смысл жизни бесчисленным его обитателям.

К этому еще прибавляется психический фактор -- кастовое самосознание. Каждый твердо знает свое место в обществе, свое социальное гнездо. Низкое или высокое, плохое или хорошее, оно принадлежит ему по праву, по самому неотъемлемому из прав. Будучи членом определенной касты, он безоговорочно располагает целым рядом прав. И тоже неотъемлемых. И знает, что в случае нарушения кем-нибудь его прав он может обратиться за поддержкой к кастовому панчаяту и члены панчаята вступятся за него.

Он твердо знает, как должен относиться к членам всех других каст, и это отношение становится с пяти -- шестилетнего возраста естественным, как дыхание. Все это "атмосфера". И предмет гордости. Любой индиец знает, что общество никогда не покушалось на его кастовые права, что здесь он располагает любыми гарантиями, если только сам не нарушает законов касты. И, как это ни парадоксально звучит, члены даже самых низких каст действительно гордятся своей принадлежностью к касте, определенностью своего положения, своим правом на поддержку со стороны всей касты, на ее участие во всех семейных праздниках и событиях и правом своего участия в делах каждого другого члена касты.

В мире могло происходить все что угодно, но неизменно члены земледельческих каст обрабатывали землю и снабжали всю сельскую общину зерном; члены скотоводческих каст разводили скот и обеспечивали всех молочными продуктами; члены ремесленных каст изготовляли в обмен на их продукцию утварь, одежду, украшения; члены низких каст убирали деревенские улицы и дома, вывозили трупы животных, обдирали их и изготовляли обувь, стирали на всех, брили и стригли всех; члены самых высоких каст были жрецами, учителями, руководителями духовной жизни, бдительно следившими за соблюдением всех кастовых предписаний.

Так существовал и функционировал в Индии кастовый строй -- основа основ жизни ее общества. Казалось, нет такой силы, которая способна изменить что-либо в его устоях, подорвать незыблемую самодовлеющую структуру. Но такая сила нашлась. Ею оказался капитализм. Рынок не считается с кастовой принадлежностью поставщиков товаров -- и ремесленники индийских сел и городов получили возможность сбывать свою продукцию в обход древних традиций. Точно так же и предприятие не учитывает касту пролетария, становящегося к станку, и те, кого не могло прокормить наследственное ремесло, те, чьим делом в кастовом обществе был тяжелый и унизительный труд, или те, кто лишился касты, впервые сами получили возможность наняться туда, где нужны рабочие руки и где не спрашивают о принадлежности к касте.

Капиталистический город, наполненный кипением деловой жизни, забывает о том, что одни прохожие оскверняют своим прикосновением других в густой толпе, он не может отказать этим "оскверняющим" в праве занять место в транспорте, покупать в его магазинах, ходить в его кинематографы, отдыхать на скамейках его парков. Но вместе с капитализмом в жизнь каст вошли новые явления, способствующие их сохранению. Применяясь к классовой структуре нового общества, касты стали на путь укрепления межкастовых, так сказать, видовых связей, т.е. связей между близкими по профессии кастами и группами, входящими в состав того или иного класса капиталистического общества. Адаптировано по источнику: Гусева Н. Р. Многоликая Индия. --М., 1980.-- C.37-S9.

Задание 1

Используйте доступную историческую литературу и опишите:

Образ жизни рабов в Древней Греции.

Источники пополнения рабов в античном мире.

Положение рабов--холопов в Древней Руси.

Дополнительное чтение

Л. Е. Шепелев СОСЛОВНАЯ ИЕРАРХИЯ В РОССИИ

Характерная черта сословий -- наличие социальных символов или знаков: титулов, мундиров, орденов, званий. Классы и касты не имели государственных отличительных знаков, хотя выделялись одеждой, украшениями, нормами и правилами поведения, ритуалом обращения. В феодальном обществе государство присваивало отличительные символы главному сословию -- дворянству. Что же это за символы?

Титулы -- установленные законом словесные обозначения служебного и сословно-родового положения их обладателей, кратко определявшие их правовой статус. В России в XIX веке существовали такие титулы, как генерал, статский советник, камергер, граф, флигель-адъютант, статс-секретарь, превосходительство и светлость.

Мундиры -- официальная форменная одежда, соответствовавшая титулам и визуально их выражавшая.

Ордена-- вещественные знаки отличия, почетные награды, дополнявшие титулы и мундиры. Орденское звание (кавалер ордена) представляет собой частный случай мундира, а собственно орденский знак -- обычное дополнение любой форменной одежды.

Стержнем системы титулов, орденов и мундиров выступал чин -- ранг каждого государственного служащего (военного, штатского или придворного). До Петра I понятие "чин" обозначало любую должность, почетное звание, общественное положение человека. 24 января 1722 г. Петром I в России введена новая система титулов, правовой основой для которой послужила "Табель о рангах". С тех пор "чин" получил более узкое, специальное значение, относящееся только к государственной службе. Табель предусматривала три основных рода службы: воинскую, штатскую и придворную. Каждая из них делилась на 14 рангов, или классов.

Государственная служба строилась на принципе, согласно которому служащий должен был пройти всю иерархию снизу вверх целиком, начиная с выслуги низшего классного чина. В каждом классе необходимо было прослужить известный минимум лет (в низших -- 3--4 года). Высших должностей в иерархии было меньше, чем низших. Класс обозначал ранг должности. Ранг без должности получил название чина или классного чина (для отличия от чина вообще, чина как должности и звания), а за его обладателем закрепилось наименование "чиновник".

Чин давал право на замещение должностей государственной службы и являлся показателем выслуги лет, старшинства. Исполнение государственной службы возможно лишь в том случае, если чиновник имел статус дворянина. Преимущественное право на государственную службу предоставлялось потомственному поместному дворянству. Имущественная обеспеченность и более высокий образовательный уровень дворянства сыграли решающую роль в том, что государство сделало ставку именно на него. Обеспеченность являлась важной ввиду сравнительно низкого материального вознаграждения за государственную службу, которая считалась уставной обязанностью дворянства.

Оба типа дворянства -- поместное и служилое -- являлись потомственными: дворянское звание передавалось жене, детям и дальним потомкам по мужской линии. Дочери, вышедшие замуж, приобретали сословный статус мужа. Дворянский статус обычно оформлялся в виде родословия, родового герба, портретов предков, преданий, титулов и орденов. В сознании возникало чувство преемственности поколений, гордость за свой род и желание сохранить его доброе имя. В совокупности они составляли понятие "дворянской чести", важной составляющей которой являлось уважение и доверие окружающих к незапятнанному имени.

Общая численность дворянского сословия и классных чиновников (с членами семей) составляла в середине XIX века 1 млн человек. Потомственные дворяне (по происхождению) составляли 37% обшей численности сословия. Благородное происхождение потомственного дворянина определялось заслугами его рода перед отечеством. Официальное признание таких заслуг выражалось общим титулом всех дворян -- "ваше благородие". Частный титул "дворянин" в быту не употреблялся. Заменой частного титула служил предикат "господин", который со временем стал относиться к любому другому свободному сословию. В Европе использовались другие замены: "фон" при немецких фамилиях, "дон" при испанских, "де" при французских. В России данная формула трансформировалась в указание имени, отчества и фамилии. Именная трехчленная формула применялась лишь в обращении к благородному сословию: пользование полным именем являлось прерогативой дворян, а полуимя считалось признаком принадлежности к неблагородным сословиям.

В Древнем Риме существовал обычай давать военачальникам почетные прозвания по названиям тех мест, где ими были одержаны выдающиеся победы. Позже он утвердился и в России. Родовая фамилия дополнялась почетным наименованием в виде добавочной фамилии с указанием титула. За победу на р. Рымнике А.В.Суворов получил титул графа с добавлением к фамилии наименования Рымникский, а затем при Павле I за швейцарско-итальянский поход он получил еще титул князя Италийского.

Верхний слой благородного сословия составляло титулованное дворянство, т.е. дворянские роды, имевшие баронские, графские, княжеские и другие родовые титулы. В Европе они обозначали разные степени вассальной зависимости от сюзерена, прежде всего от короля. До XVIII века в России существовал только княжеский титул, обозначавший принадлежность к роду, который в древности пользовался правом княжения (государственного управления) на определенной территории страны. При Петре I впервые введены родовые титулы западных государств: граф и барон. В древней Европе баронский титул был самым важным и почетным. Барон -- непосредственный вассал короля. Граф в средневековой Европе -- должностное лицо, представляющее власть короля в графстве, т.е. крупном наследственном феодальном владении. В XVIII веке графский титул расценивался как равный или более почетный, чем княжеский. Князья и графы могли быть: 1) владетельными (действительными), имевшими земельный участок, 2) титулярными, не обладавшими земельным владением. Графских родов в конце XIX века насчитывалось 310, баронских родов 240, а княжеских родов 250 (40 из них вели свою родословную от потомков Рюрика и Гедимина). Родовые титулы могли быть пожалованными и полученными по наследству. Высшей степенью княжеского титула был титул великого князя, который принадлежал только членам императорской фамилии. Великий князь -- наследник престола (обычно старший сын императора) имел еще титул "цесаревич". Император обладал общим титулом "ваше императорское величество", а наследник и другие великие князья -- "ваше императорское высочество". В 1914 г. императорская фамилия насчитывала более 60 человек.

В сословной иерархии России очень сложно переплетались достигнутый и предписанный (или прирожденный) титулы. Наличие родословной указывало на предписанный статус, а ее отсутствие -- на достигнутый.

Адаптировано по источнику: Шепелев Л.Е. Титулы, мундиры, ордена. М., 1991.

Некоторые специалисты считают, что апартеид, существовавший еще недавно в ЮАР, во многом напоминает кастовую систему. А вы согласны с таким мнением? Какими правами обладало и не обладало черное население? В чем сходство и различие кастового строя и апартеида? Если надо, воспользуйтесь дополнительной литературой. Дайте аргументированный ответ.

Фрагмент

ТЕОРИЯ СТРАТИФИКАЦИИ П. СОРОКИНА

Питирим Александрович Сорокин (1889--1968) -- русско-американский ученый, родившийся в Вологодской губернии и умерший в Винчестере (США), считается крупнейшим социологом нашего столетия. Его книга "Социальная и культурная динамика" -- беспрецедентный по объему научный труд, превзошедший "Капитал" К. Маркса. Другая его книга "Социальная мобильность" признана мировой классикой.

П.Сорокин рассматривает мир как социальную вселенную, т.е. некое пространство, заполненное не звездами и планетами, а социальными связями и отношениями людей. Они образуют многомерную систему координат, которая и определяет социальное положение любого человека. В многомерном пространстве выделяются две главные оси координат -- ось X (для измерения горизонтальной мобильности) и ось Y (для измерения вертикальной мобильности). Иначе говоря, получилось некое подобие классического эвклидова пространства.

Кроме них П.Сорокин выделяет три разновидности социальной стратификации: экономическую, политическую и профессиональную. Социальная стратификация в целом описывает расслоение людей на классы и иерархические ранги. Ее основа -- неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния. Ее подвид -- экономическое расслоение -- означает неодинаковость экономических статусов, иначе говоря, наличие экономического неравенства, которое выражается в различии доходов, уровней жизни, в существовании бедных и богатых. Политическая дифференциация описывает систему иерархических рангов, которая опутала, подобно гигантской паутине, все общество. Она включает авторитеты, власть, престиж, звания, почести. Профессиональная дифференциация -- разделение населения по родам деятельности, занятиям и профессиям, одни из которых считаются более престижными, другие менее, а их организация обязательно включает руководителей различного ранга и подчиненных.

Для экономической стратификации показательны два явления, которые Сорокин называет флуктуациями: 1) обогащение и обеднение группы либо общества; 2) уменьшение и увеличение высоты экономической пирамиды. Оперируя огромным статистическим материалом, он доказывает, что нет семьи, деревни, города, области или страны, которые бы год от года становились богаче или беднее. В истории не существует никакой устойчивой тенденции. В развитии любого общества периоды обогащения сменяются периодами обеднения. Так было в Древнем Египте и так есть в современной Америке.

Бесцельные колебания (флуктуации) совершаются циклически (за обогащением следует обнищание): мелкие циклы -- 3 -- 5, 7 -- 8, 10 -- 12 лет, крупные -- 40 -- 60 лет. Сорокин считает, что его теория флуктуации опровергает идею прогресса человечества -- постоянного улучшения экономического положения.

Сравнив различные классы, эпохи и страны, Сорокин неожиданно обнаружил, что в колебаниях высоты экономической пирамиды нет никакой устойчивой тенденции. Если высоту измерять разницей между доходами высших, средних и низших слоев общества, то окажется, что в течение последних 500 лет она то увеличивалась, то сокращалась. Это значит, что богатые не богатеют, а бедные не беднеют постоянно. Вместо прямолинейного процесса существуют периодические флуктуации. Они равны 50, 100 и 150 годам. Точно так же колеблются и мировые цены в истории -- то падая, то возрастая. Не удивительна связь двух явлений -- бедности и мировых цен, ведь изменение цен способствует перераспределению национального дохода в пользу того или другого класса.

В обществе, основанном на частной собственности, нет социальных потрясений. Его пирамида не слишком высока, но и не слишком низка. Как только частную собственность уничтожают, общество входит в полосу социальных потрясений. В 1917 г. большевики национализировали банки, ликвидировали богатых, сократили разницу между самой высокой и самой низкой зарплатой и довели ее до соотношения 175:100.

Экономическая пирамида стала почти плоской. Хотя подобные случаи в истории единичны, они служат предвестием грядущей катастрофы, после которой общество стремится восстановить нормальную форму распределения доходов. И в коммунистической России вскоре появились богатые, средние и нищие. Человечество должно усвоить простую истину, считает Л.Сорокин: либо плоская пирамида всеобщего равенства и умеренной нищеты, либо преуспевающее общество с неизбежным неравенством. Третьего на дано.

Когда профиль пирамиды чрезмерно вытягивается, это означает, что появляется чрезмерное социальное расслоение.

Когда расслоение достигает пика, следует социальная катастрофа -- революционно-уравнительная лихорадка. Возможны два исхода: либо общество сразу возвращается к нормальной форме стратификации, либо идет к ней через "большую катастрофу".

Первый путь ближе к реформам, второй -- к революции.

Сокращено по источнику: Сорокин П. Человек, цивилизация, общество.

Задание 2

Сословный строй -- прекрасное поле для социологических размышлений. Найдите необходимую историческую литературу и ответьте на вопросы:

Какие обязанности закреплялись за каждым сословиемв феодальной Европе? Сможете ли вы обнаружитьмежстрановые различия?

Какие повинности возлагались на крестьян?

Почему феодал не только эксплуатировал, но и заботилсяо подданных?

Почему сословия существовали на Западе, но их небыло на Востоке?

Фрагмент

Я. Робертсон КОГДА ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЙ КЛАСС

При рабстве, и также в сословном и кастовом обществах люди знали свое место. Оно определялось и предписывалось чем-то, что не зависело от них -- законодательством или обычаем. Поэтому в таких обществах статус называется приписываемым. Гораздо сложнее обстоит дело в классовом обществе. Никто заранее не определяет, к какому классу вы принадлежите -- лишь интуитивно ощущаете это сами и стараетесь вести себя в соответствии с положением. Иногда это делают ученые, организующие статистический учет населения или выясняющие особенности социальной структуры. Чтобы облегчить задачу, они придумали систему объективных критериев. Один из них -- размер дохода и богатство семьи. Но иногда они не помогают, и социологи обращаются к методу опроса, стараясь выяснить мнение самих людей.

Субъективный метод, применяемый во многих социологических исследованиях, обладает недостатком: результат зависит от того, как сформулирован вопрос. В конце 40-х годов американский журнал "Форчун" опубликовал сенсационное сообщение: Америка -- общество среднего класса. 80% респондентов отнесли себя к нему. Однако после проверки выяснилось, что в анкете предлагали всего три альтернативы: высший класс, средний класс и низший класс. Позже провели общенациональное обследование, в анкету добавили еще одну альтернативу: рабочий класс. Теперь уже 50% респондентов отнесли себя к нему. Последовал новый вывод: Америка -- общество рабочего класса.

"Форчун" не доказал, что США -- общество среднего класса. Журналисты показали другое: люди испытывают неприязнь к слову "низший класс". Те, кто по своим доходам принадлежат к рабочему классу, с большей вероятностью отнесут себя к среднему, нежели к низшему классу. Социолог всегда должен учитывать психологию восприятия людей.

Постепенно социологи научились задавать правильные вопросы. В 1964 г. Дональд Трейман сформулировал вопрос так: "Если бы Вас попросили использовать одно из названий для обозначения своего социального пополнения, какое бы Вы предпочли: средний класс, низший класс, верхний-средний класс, рабочий класс, высший класс?" Адаптировано по источнику: Robertson I. Sociology -- N.Y., 1977 -- Р.241-242.

Задание 3

Для обозначения богатых, влиятельных людей придумывали специальные обозначения. Из называют социальными ярлыками. К ним, в частности, относятся: магнат, мандарин, бонза...

Продолжите ряд и назовите еще около 10 ярлыков.

Дополнительное чтение

Е. Чиной КЛАССЫ В БЕСКЛАССОВОМ ОБЩЕСТВЕ СССР

Согласно официальной коммунистической доктрине, после 1917 г. в России строится бесклассовое общество. Несмотря на провозглашенные цели, классы в СССР существовали. Наблюдатели обнаруживают разногласия между теоретически провозглашенным равенством людей по отношению к средствам производства и реальными фактами институционализированного неравенства.

Таким образом, между официальной картиной социальной структуры и фактическим положением дел существовало серьезное противоречие. Подобно любому индустриальному обществу, подчиняющемуся требованиям технического прогресса, в СССР сформировались профессиональные группы, похожие на такие же профессиональные группы в США, Англии и Франции. По мере индустриализации страны доля крестьян в составе населения, составлявшая в 1914 г, 80%, постепенно сокращалась и в 1959 г. составила чуть больше половины населения, после чего она продолжала сокращаться еще больше. В то время как численность крестьянства уменьшалась, численность индустриальных рабочих возрастала, причем их численность возрастала даже более быстрыми темпами, чем сокращалась численность крестьянства. Данные, взятые из советских источников, показывают масштабы изменений, происходивших в период с 1939 по 1963 г. в этих двух классах. Городских и сельских рабочих в 1939 г. было 32,2%, а рабочих (городских и сельских), занятых научным трудом, было в 1939 г. 17,5%. В 1963 г. обе категории рабочих составляли 73,6%. Колхозников в 1939 г. насчитывалось 44,6%, а в 1963 г. -- 26,3%. Некооперированных крестьян и ремесленников в 1939 г. было 2,6%, а в 1963 г. -- 0,1%.

Внутри этих крупных категорий выделяются несколько важных подгрупп. Анализируя социальную стратификацию СССР в 1950 г., Алекс Инкельс выделил следующие группы населения:

Правящая элита -- небольшая группа, состоящая из высокопоставленных партийных, правительственных, хозяйственных и военных чиновников, а также известных ученых, избранных артистов и писателей.

Высшая прослойка интеллигенции, которую составили промежуточные по своему статусу слои, включенные в перечисленные выше категории людей, с добавлением наиболее важных представителей технических специальностей.

Массовая интеллигенция или интеллигенция в целом, состоящая из большинства групп профессионалов, бюрократии среднего уровня, менеджеров небольших предприятий, младших офицеров армии, техников и т.д.

Так называемые белые воротнички, которые в СССР называются просто служащими (бухгалтеры, кассиры, клерки, нижние чины руководителей и т.д.).

5. Рабочий класс (подразделяется на следующие группы):"Аристократия "рабочего класса, т. е. наиболее квалифицированные и производительные рабочие.

Рядовые рабочие, имеющие среднюю квалификацию и среднюю зарплату.

Отстающие рабочие, по разным оценкам составляющие около одной четверти рабочей силы. Они имеют низкий уровень квалификации, минимальный размер заработка, малопроизводительны и безынициативны.

6. Крестьянство, хотя является относительно более гомогенной группой по сравнению с рабочими, также подразделяется на несколько подгрупп:

Преуспевающие крестьяне, из так называемых колхозов-миллионеров, урожайность, техническая оснащенность и уровень подготовки кадров которых заметно отличаются от средних колхозов.

Средние крестьяне, включающие наименее производительные и наиболее бедные группы людей.

Кроме перечисленных выше категорий населения СССР А. Инкельс особо выделяет так называемую резидуальную (остаточную) группу, в которую он занес заключенных, содержащихся в трудовых лагерях и исправительных колониях. Эта часть рабочей силы фактически стояла вне формальной классовой структуры.

Различия между интеллигенцией, рабочими и крестьянами в большей мере зависят от вариаций в доходе и престиже, хотя "аристократия" рабочего класса отличается более высоким рангом и получает зарплату выше, чем некоторые категории служащих. В свою очередь, некоторые колхозники живут лучше, чем некоторые рабочие. Разброс в доходах различных групп населения СССР оказывался даже большим, чем в США и некоторых странах Западнрй Европы.

Не только наличие серьезной разницы в оплате труда рядовых рабочих и высшей прослойки промышленных руководителей или академических ученых, но также отсутствие прогрессивного налога на доходы питало этот разброс. Так, максимальный налог в СССР равнялся 13%, а в США он достигает 70%. Кроме того, высшие круги в советском обществе обладали дополнительными благами: личный шофер и государственная машина, хорошие квартиры и загородные дома, закрытые магазины и поликлиники, пансионаты и дополнительные премии.

Учитывая подобные различия в доходах и в сфере занятости, нетрудно понять, как широко варьировался стиль жизни советских людей. Это проявлялось в манере поведения и стиле одежды: крестьянки, одетые в фуфайки, нарядные жены высокопоставленных руководителей и, наконец, жены рабочих, которые одевались не так бедно, как крестьянки, и всячески пытались стилизовать свою одежду под интеллигенцию.

Поскольку товары массового производства очень медленно становились доступными низкооплачиваемым массам рабочих, различия в доходах вели к значительному разнообразию в стилях жизни. Это касалось жилища, одежды и досуга. Правда, эти различия отчасти стирались благодаря бесплатному здравоохранению и образованию, пенсионному и социальному страхованию, а также низким ценам на общественный транспорт.

Интервьюируя советских эмигрантов 1950--1951 гг., Ин-кельс, Байер и Клакхон обнаружили классовую дифференциацию в СССР не только в уровнях дохода и образе жизни, но и в ценностных ориентациях рабочих, крестьян и интеллигенции.

Фундаментальное разделение советской жизни, по мнению западных социологов, лежит между членами КПСС, в 1952 г. составлявшими 7 млн, а в 1961 г. -- 9 млн, и остальным советским обществом. Иначе говоря, между небольшой группой людей, доминирующих в обществе, и подавляющей массой населения. С 1917 г. и по настоящее время различие между социальными группами населения постоянно менялось.

Однако базой для социальных достижений оставалось членство в партии. Крестьянство было представлено в партии слабо, а интеллигенция, наоборот, широко. Подобная ситуация во многом поддерживалась искусственно начиная с середины 30-х годов, когда на ключевые посты в советском обществе выдвигались ведущие инженеры и ученые, промышленные руководители, хозяйственники, правительственные и партийные чиновники, а также военнослужащие и передовые рабочие. Несмотря на усилия по расширению социальной базы партии, прослойка административно-управленческой бюрократии сокращалась очень медленно.

Политические различия между людьми, основанные на классовом принципе, во многом нивелировались высоким уровнем социальной мобильности, которая обнаруживалась в СССР. Форсированная индустриализация открыла новые возможности для молодежи, лояльно относившейся к советской власти и стремившейся выдвинуться.