Учение о ссудном проценте в различных религиях

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

ссудный процент христианство ислам

• Введение
• 1. Основы нормативных учений Христианства и Ислама о ссудном проценте
• 1.1 Отношение к ссудному проценту в древности
• 1.2 Экономическое учение Христианства
• 1.2.1 Труд, собственность и богатство в учениях Ветхого и Нового Завета. Моральные стимулы в православной трудовой этике
• 1.2.2 Осуждение ссудного процента Христианской церковью
• 1.3 Экономические учения Ислама
• 1.3.1 Богатство и собственность в мусульманском учении. Закят как один из пяти Столпов Ислама
• 1.3.2 Осуждение ссудного процента в Исламсом учении
• 2. Современные аспекты Христианского и Исламского учения о ссудном проценте
• 2.1 Утопии беспроцентных экономик в постхристианских обществах 20-го века
• 2.2 Современные антиспекулятивные концепции финансового сектора в постхристианских обществах и возможности их реализации
• 2.3 Применение исламского банкинга и проблемы его развития в современной России
• 2.3.1. Характеристика исламского банкинга и его основные отличия от традиционных банков
• 2.3.2 Исламский банкинг в России
• Заключение
• Список использованной литературы

• Введение
• Сегодня, в условиях существования постиндустриального общества, существует большое разнообразие религий и религиозных институтов, и все они оказывают влияние на различные сферы жизнедеятельности человека. Многие современные ученые считают актуальным влияние религии на социальную и экономическую деятельность.
• Взаимосвязь между религией и экономикой существует с древнейших времен. Влияние преобладающей в современном мире или преобладавшей в прошлом религии на массовое экономическое поведение отчетливо просматривается в современной экономике. Определенное религиозное влияние можно обнаружить в ценностях современной экономической идеологии и в установках массового экономического сознания - в господствующих представлениях о собственности, деньгах, о мотивах труда, роли государства, о соотношении справедливости и эффективности.
• С другой стороны, невозможно исследовать прямую зависимость между религией и экономикой, когда феномены религиозной жизни непосредственно порождали бы феномены экономические. Это привело бы к неоправданному сходству между религией и экономикой как двух разнокачественных и разнонаправленных сфер жизнедеятельности человека. В то же время считается возможным и необходимым исследовать зависимость между экономическими мотивами больших групп людей в той мере, в какой они определены их религиозными установками, и формами проявления этих мотивов в экономике.
• Ростовщичество еще в древности считалось спутником частной собственности и воспринималось как неминуемое зло, но к сожалению, предпринимались лишь попытки ограничить его. Всему мировому сообществу известно, что две мировые религии: Христианство и Ислам осуждают ростовщичество и использование процента.
• Ссудный процент является, пожалуй, наиболее сложным феноменом экономической сферы жизни общества, как с точки зрения экономической теории, так и при нормативном подходе. Экономический кризис 2008-2009 годов, накопление всевозможных банковских рисков, финансовая необеспеченность все большего числа активов, например, рынок недвижимости США - все это является примером алчности и ростовщического поведения людей.
• Одним из подходов к решению данной проблемы, я считаю рассмотрение религиозно - этического аспекта финансовых отношений.
• Информационной базой работы на заданную тему являются труды отечественных и зарубежных ученых: Рязанова В. Т., Румянцева М. А., Лукина С. В., Беккина Р. И., Раскова Д. Е., Олюнина С. В., Долгой М. Г., Абрамовой И. О., Дятлова С. А., Коваль Т. Б., Булгакова С. Н., Кеннеди М., Гизелл А., Вебера М., и других, а также данные периодической печати и сети интернет.
• Цель работы - раскрыть возможности положительного влияния на современную экономику христианского и исламского учения о ссудном проценте в условиях нарастания кризисных процессов в финансовом секторе. Рассмотреть возможность применения, формального института, исламского банкинга и проблемы его развития в современной России.
• Для достижения поставленной цели и получения результата решались следующие задачи:

1. Рассмотреть отношение к ссудному проценту в древности

2. Рассмотреть экономические категории в Христианстве и моральные стимулы в православной трудовой этике.

3. Определить причины осуждения ссудного процента в Христианстве

4. Рассмотреть экономические категории в Исламе.

5. Определить причины осуждения ссудного процента в исламских учениях.

6. Раскрыть утопию беспроцентной экономики в постхристианских обществах 20-го века

7. Рассмотреть современнные антиспекулятивные концепции финансового сектора в постхристианских обществах и возможности их реализации.

8. Определить исламский банкинг и выявить проблемы его применения в современной России

Объектом исследования данной работы является ссудный процент в двух мировых религиях (неформальных институтах): в Христианской религии и в Исламской религии.

Под ссудным процентом понимается - установленная цена, другими словами, плата(в денежном или ином выражении), которую заемщик обязан отдать кредитору за его прямое использование.

Предметом исследования: Возможности применения антиспекулятивных концепций финансового сектора в современной экономике.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка используемой литературы и пяти приложений. Выпускная квалификационная работа изложена на 69 страницах машинописного текста, содержит 4 рисунка и 2 таблицы.

В первой главе «Основы нормативных учений Христианства и Ислама о ссудном проценте» рассмотрены: отношение к ссудному проценту в древности, экономические учения Христианства и экономические учения Ислама. Во второй главе «Современные аспекты Христианского и Исламского учения о ссудном проценте» изложены вопросы об утопии беспроцентной экономики в постхристианских обществах 20-го века, о современных антиспекулятивных концепциях финансового сектора в постхристианских обществах и возможностях их реализации, применение исламского банкинга и проблемы его развития в современной России.



1. Основы нормативных учений Христианства и Ислама о ссудном проценте

Наращивание влияния мировых религий на социально - экономическую жищнь находит выражение в осознании академическим сообществом того обстоятельства, что наука и религия могут пладотворно взаимодействовать

На сегодняшний день насчитывается огромное количество разных религиозных культов и религий. Ни один источник не способен предоставить точную цифру.

Отдельные верования имеют несколько разновидностей, некоторые прекратили свое существование или объединялись со временем в одно целое, в одну веру. Существует разнообразие значений слова религия: вера, исповеданье, совокупность способов достижения человеком единения с высшим бытием и т.д. Но есть одно определение, данное Сергеем Ивановичем Ожеговым, профессором, доктором филологических наук, которое наиболее точно и кратко излагает всю суть: «Религия - это одна из конфигураций социального сознания, совокупность духовныхматериальных представлений, опирающихся на вере в сверхъестественные способности, способности и существа (богов, духов), которые являются объектом ппоклонения.» Ожегов С.И. Электронная энциклопедия «Кругосвет» / С. И. Ожегов URL: http://www.krugosvet.ru/ (Дата обращения: 26. 11. 2015).

1.1 Отношение к ссудному проценту в древности

Вопреки распространенному мнению, христианство и ислам -- далеко не одни-единственные религии, где осуждается взимание и предоставление ссудного процента. Отрицательную связь к ростовщичеству можно увидеть не только в монотеистических слоях общества, но и в среде политеистов в эпоху Античности.

Самый ранний в мировой истории противник ссудного процента был Аристотель, который считал что данный вид “наживы” является противным природе:

Ш «ссудный процент порождает ненависть… так как он делает сами деньги предметом алчности, которые, таким образом, утрачивают то свое предназначение, ради которого они были сотворены: ведь деньги зародились ради меновой торговли, взимание же процентов приводит, именно, к росту денег. Вследствие появилась пословица, так дети походят на своих родителей, так и проценты являются денежными знаками, происшедшими от денежных же знаков.». Аристотель. Политика / Пер. С. А. Жебелева, М. Л. Гаспарова. - М., 2002. - С. 41.

Но ссудный процент не являлся греческим изобретением. Так же невозможно утверждать, что процентные займы использовались в экономике с первых лет. Ссудный процент, по мнению многих современных ученых, является «достижением» шумерской цивилизации.

По мнению М. А. Румянцева: «практика взимания процентов была передана через финикийцев Римом и Грецией, а потом передалась и другим европейским народам. К примеру, в Риме деньги, и откуп налогов принадлежали сословию всадников. B зависимость к всадникам - ростовщикам попадали целые государства на восточных краях: так например на территории современной Италии размер ссудного процента ограничивался законом, а в перифериях процентная ставка могла ничем не ограничиваться и достигать 50%. В древности если должник не мог вернуть долг, его ожидало рабство. Румянцев М. А. Религиозные основания хозяйствования. - СПб., 2005. - С. 90.

Важно отметить, что ставки по процентам в разных древних государствах были установлены не на основе каких-то экономических показателей, а исходя из удобства в расчете в соответствии с общепринятой системой исчисления. Так, например, в Шумере использовалась шестидесятеричная система счисления, в соответствии с которой ставка процента была, примерно, 1/60 в месяц, когда в Греции -- десятичная. Hudson M. How Interest Rates Were Set, 2500 BC - 1000 AD. // Journal of Economic and Social of the Orient. - 2000. - Vol. 43, No. 2. - P. 134.

Использование ростовщичества в Шумере награждалось религиозной элитой - жрецами: самых больших масштабов добилось храмовое ростовщичество (кредитование реализовывалось храмами).

C начала существования процентных связей имело место деление кредитов на сельскохозяйственные и коммерческие, следует отмктить, что последние возникли раньше чем первые.

В Уре периода III династии (2112 - 1996 до н. э.) существовали три важнейшие формы кредитов: обычный, беспроцентный, и антихрезный* Антихрез - особая форма залога, при которой залогодержатель имеет право пользоваться заложенной вещью, а так же извлекать из нее плоды и доходы вместо взимания процентов с должника. Кроме того, существовало много иных форм кредитов, не получивших обширного распространения, например так называемая «бодмерея» (договор займа, обеспеченного залогом судна). Р. И. Беккин. Исламская экономическая модель и современность. / Издательский дом Марджани. - М., Москва, 2009. - С. 30.

B антихрезных кредитах вместо процента использовался физический труд, который предоставлялся в зависимости от условий договора. Во времена, когда не хватало рабочих рук, особенно остро чувствовалась необходимость в подобного рода кредитах. Существовало два типа антихрезного кредита:

1) Предметом кредита являлось серебро, а физический труд заемщика заменял процент за пользование кредитом.

2) Предметом кредита являлся ячмень. B качестве платы за кредит заемщик должен был трудиться как батрак на заимодавца.

Соответственно, на производственные нужды кредит предоставлялся серебром, а на потребительские -- зерном. Процентные ставки по потребительским кредитам были всегда выше и разнообразнее, чем по коммерческим.

Обычные кредиты в древности были самой распространенной формой процентных отношений. В договоре простого кредита в Уре периода III династии показывались: сумма кредита, личности кредитора и должника, процентная ставка и имена свидетелей. B условиях договора не всегда содержалось указание на срок возврата кредита.

B беспроцентных же кредитах срок, как правило, оговаривался. Беспроцентные кредиты были краткосрочными, обычно, сроком до одного месяца и выделялись либо на большое семейное хозяйство, либо в рамках профессиональной организации.

B ситуации, когда долг не был возвращен в срок, должник должен был выплачивать удвоенную сумму в обмен на отсрочку платежа. Данная практика применялась в Месопотамии и впоследствии использовалась в других регионах на Ближнем Востоке. Р. И. Беккин. Исламская экономическая модель и современность. / Издательский дом Марджани. - М., Москва, 2009. - С. 31.

Ростовщичество сильно способствовало поляризации общества в государствах Междуречья. Царские амнистии были единственным мерой борьбы с отрицательными последствиями ростовщичества. В результате амнистии должнику прощались его долги и кредиторы не могли ограничивать его свободу. Данные амнистии были широко распространены в Шумере, Вавилоне и Ассирии в период с 2400 до 1600 г. до н. э. Но важно отметить, что предоставленная амнистия относилась лишь к сельскохозяйственным кредитам, а не относилась к кредитам, предметом которых являлось серебро. Федоров К. Г. Лисневский Э. В. История государства и права зарубежных стран. - Ростов - на - Дону, 1994. Ч. 1. - С. 68.

Вполне показательно неприятие ростовщичества в христианском Средневековье, восходящее к Аристотелю, который сравнивал ростовщиков с «содержателями публичных домов» Дубянский А.Н. К вопросу об осуждении ростовщичества и процента в христианстве // Проблемы современной экономики. - 2011, №2. - С. 374 - 375.. Вслед за ним и «христианские проповедники осуждали ростовщиков и сулили им адские муки на том свете. Провозглашалось, например, что ростовщик гнусен в глазах Бога и человека потому, что нет другого греха, который когда- нибудь бы не «отдыхал»: все грешники устают от своих грехов, между тем как ростовщик продолжает наживаться непрерывно. Торгуя ожиданием денег (временем), он крадет время - достояние всех творений. Гуревич А. Средневековый купец / Одиссей. Альманах. Человек в истории: личность и общество. - М.: Наука, 1990. C. - 224.

В древние времена существовали и способы частичного преодоления последствий негативного влияния ростовщичества. Одним из таких способов являлся очень большой срок долговой зависимости. Заемщик, оказавшийся в долговой зависимости от кредитора и обязанный физическим трудом погашать свой долг, избавлялся, в соответствии с законами Хаммурапи, от задолженности по истечении срока - трех лет.

Однако данная мера не была направлена на искоренение ростовщичества как такового, а скорее преследовала цель ограничить произвольное поведение отдельных ростовщиков.

1.2 Экономическое учение Христианства

На данный момент времени из общего множества религий выделяют три наиболее распространенных по всему миру: Христианство, Буддизм и Ислам.

Всемирные религии связывают людей одной веры даже независимо от их ээтнических, языковых или социально-политических связей. Увеличение воздействия мировых религий на социально-экономическое существование находит выражение в осознании академическим сообществом того факта, что религия и наука могут плодотворно взаимодействовать.

Христианство - это монотеистическая религия переобразованная на жизни и учениисамого Иисуса Христа, когда-о описанных в Новом Завете. BBC--Religion & Ethics--566, «Christianity» // URL: http://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/ (Дата обращения: 26. 11. 2015). По мнению Т.Б. Коваль: «Христианство - является самой многочисленной мировой религией, распространенной в многочисленных странах земного шара, возникло в I веке нашей эры. Все христиане верят, что Иисус Христос является одновременно и человеком, как все мы, и Богом. Он пришел, чтобы спасти мир и все человечество от власти греха и смерти. Для этого Он претерпел крестные муки и, победив смерть, воскрес. Воскресение Иисуса Христа стало достоянием всех верующих, которые надеются на воскресение из мертвых и обретение вечной жизни с Богом. В христианстве речь идет не о бессмертии души в бесплотном состоянии, а о воскресении в преображенном теле. Это связывается с «концом времен», Вторым пришествием Христа. После Страшного суда история мира завершится, как верят христиане, явлением Царствия Божия - Царствия вечной жизни, счастья и любви.» Т. Б. Коваль. «Религия и экономика. Труд, собственность, богатство» Изд. дом Высшей школы экономики; М.; 2014. - С. 98.

На 2013 год число сторонников христианства во всем мире составляет приблизительно 2, 35 млрд. человек. Status of Global Mission, 2013, in the Context of AD 1800-2025. Gordon-Conwell Theological Seminary (2013). // URL: http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/statusofglobalmission.pdf/ (Дата обращения: 05.02.2016).



Рисунок 1 Процент христианского населения в странах мираGlobal Christianity A Report on tte Size ans Distribution on the World's Cristian Population.The Pew Forum on Religion & Public Life (19 December 2013). URL: / http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-traditions/#protestant/ (Дата обращения: 05.02.16)

Христианская церковь, основанная как сообщество учеников (апостолов) еще во времена жизни на Земле Иисуса Христа, в течение многих веков существовала как единое целое. В первые века она претерпевала жестокие гонения со стороны римских императоров. Однако в IV в. христианство становится официальной религией государства. В это же время произошло фактическое разделение Римской империи на Восточную (ее стали называть Византийской) со столицей в Константинополе и Западную со столицей в Риме. В V в. Западная Римская империя пала в результате нашествия варваров. Это способствовало отчуждению западных христиан, говоривших на латинском языке, от восточных - наследников греческого языка и культуры. В 1054 г. христианская церковь разделилась на восточную (православную) и западную (католическую). В XVI в. религиозные реформаторы, прежде всего, М. Лютер и Ж. Кальвин, стремились обновить жизнь католической церкви, что привело к возникновению протестантизма.



Рисунок 2 Христианские конфессии и учения Religion Flow Chart: Christianity. Faiths and Freedoms: Religious Diversity in New York City. Macaulay Honors College at CUNY. // URL: http://polit.ru/article/2013/09/01/ps_shironin4/ (Дата обращения: 05.02.2016).

Рисунок 2. Христианские конфессии и учения. Составлен: Religion Flow Chart: Christianity. Faiths and Freedoms: Religious Diversity in New York City. Macaulay Honors College at CUNY. // URL: http://polit.ru/article/2013/09/01/ps_shironin4/ (Дата обращения: 05.02.2016).

1.2.1 Труд, собственность и богатство в учениях Ветхого и Нового Завета. Моральные стимулы в православной трудовой этике

Нравственное осмысление экономических вопросов, связанных с собственностью, трудом, земными благами и богатством наблюдаться с еще с большой древности. Связь моральных ориентиров социально-экономическойй жизни и религиозных воззрений, очень слабая в архаических обществах, усиливалась по меньшей мерее культурно-цивилизационного развития. Религиозно необоснованные идеи социальной ответственности и справедливости сейчаспоявляются в древних цивилизациях, чья духовная жизнь была еще полностью проникнута магизмом. Особенно ценными в этом плане представляется ценнейшийдуховный опыт Древнего Египта, где в III тыс. до н. э. впервые возникает идея о Боге как оТворце так и Верховном Собственнике и подателе всех великихблаг. Так же нельзя забывать о ценностии человеческой личности, созданной по Его образу и подобию. Эта идея становиться позднее важнейшей для социально - культурной этики всех монотеистических мировыхрелигий (таких, как христианство и ислам).

В середине I-го-го тысячелетия до н. э. в разнообразных частях земли происходит морально-духовный прорыв, создается новый тип человека, хранящийся и поныне, появляются школы, в которых культурнаяэтика начинает играть ведущую роль. Со временем наблюдается принципиальное совпадение главных морально-нравственных постулатов, а также начинает выражаться в той или иной степени ориентация на приоритет моральнодуховных ценностей над материальными.

В дохристианских учениях I-го тысячелетия го можно увидеть, по крайней мере, три универсальных принципа в отношении к труду и исобственности:

1. Принцип социальной и моральной ответственности и солидарности со всеми членами общества, выражающийся, в вчастности, в благотворительности.

2. Запрет на кражу и покушение на чужую собственность.

3. Идея о воздаянии за соблюдение этических правил в реальной или загробной жизни. Т. Б. Коваль. «Религия и экономика. Труд, собственность, богатство» Изд. дом Высшей школы экономики; М.; 2014. - С. 188.

Так в “Ветхом Завете” Господь, Бог, дал Израилю большуюземлю во владение с договором исполнения Его заповедей.

Ш «Смптрите, ппступайте так, как ппвелел вам Господь, Бпг ваш; не уклпняйтесь не направп, ни налевп; ходите по тому пути, пп которому повел вам Госппдь, Бпг ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.» С. В. Лукин “Слово божьее о богатстве материальномм и духовном”/ С. В. Лукин. - М.: Минск, 2012. С - 189.

Ш «Ныне Гпсподь, Бпг ваш, успокпил братьев ваших, как гпворил им; итак впзвратитесь и ппйдите в шатры ваши, в землю вашегп владения, кпторую дал вам Мписей, раб Гпсподень, за Иорданпм; толькп старайтесь тщательно испплнять заппведи и закпн, который завещал вам Мписей, раб Гпсподень: любить Гпспода Бпга вашегп, хпдить всеми путями Егп, хранить заппведи Егп, прилепляться к нему и служить Ему всем сeрдцем вашим и всею душею вашeю.» С. В. Лукин “Слово божьее о богатстве материальномм и духовном”/ С. В. Лукин. - М.: Минск, 2012. С - 189.

Но идеологическое обоснование данных постулатов, вытекающее из вероучений этой или другой религии, отличается крайним многообразием. Исходя от принципиального различия восприятия Бога и человека и отношения к земной жизни, учителя духовноймудрости и духовные лидеры разнообразных религиозных обычаев приходили своими, иногда противоположными путями к одинаковым моральноэтическим выводам.

Древнейшая из монотеистических мировыхрелигий - иудаизм прочно соединила религию и мораль, объединяя ее с распоряжениями Божественной Личности. Отталкиваясь от представления о Боге Творце как Верховном Собственнике всех благ, ветхозаветный иудаизм разработал социальную и моральную этику, основывающуюся на Декалоге Моисея и другие-всевозможные Божественные установления, которые затрагивали обширный спектр серьезныхвопросов, в том числе и экономических. Ключевым оориентиром была идея благоденствия всех без малейшегоисключения членов древнееврейского общества.

В Ветхом Завете богатство и собственность являются преимущественно как воздаяние за верность, но пользованиеими этически регламентировано, и через все ветхозаветные писания проникает критика бессердечных богатых людей, попирающих данные Богом заповеди. Вместе с тем именно к бедным обращены божественные обетования, и Мессия придет как защитник бедных и угнетенных.

Ш Втор 8:12-14.«Ктп хпдит непорочнп, то будет невредим; а хпдящий кривыми путями упадет на пдном из них. Кто впзделывает землю свпю, тпт будет насыщаться хлебпм, а ктп ппдражает праздным, тпт насытится нищетпю. Верный человек богат благослпвениями, а ктп спешит разбпгатеть, тот не пстанется не наказанным. Быть лицеприятным - нехорпшо: такпй человек и за куспк хлеба сделает неправду. Спешит к бпгатству завистливый челпвек и не думает, чтп нищета ппстигнет его.» Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. 1. Книга Бытия. Изд. 6-е/ Д. В. Щедровицкий. - М.: Оклик, 2010. С - 181.

Ш Сир 31:3-12. «Пптрудился бпгатый при умнпжении имуществ -- и в ппкое насыщается свпими благами. Потрудился бедный при недпстатках в жизни -- и в ппкое пстается скудным. Любящий золотп не будет прав, и ктп гпняется за тлением, напплнится им. Мнпгие ради золпта подверглись падению, и ппгибель их была пред лицем их; онп - деревп преткновения для принпсящих ему жертвы, и всякий несмысленный будет улпвлен им. Счастлив бпгач, который пказался безукоризненным и котпрый не гонялся за золптом. Кто пн? и мы прпславим его; ибо пн сделал чудп в народе свпем. Ктп был искушаем золптом -- и пстался непорочным? Да будет этп в ппхвалу ему. Кто мпг ппгрешить -- и не погрешил, сделать злп -- и не сделал? Прпчно будет бпгатство его, и о милпстынях его будет впзвещать спбрание.» Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. 1. Книга Бытия. Изд. 6-е/ Д. В. Щедровицкий. - М.: Оклик, 2010. С - 231.

В Новом Завете фундаментом общественно-социальной нравственности является заповедь любви к ближнему, выраженная еще в Ветхом Завете. Она принимает совершенноновое звучание, распространяясь на все человечество. Если начать рассматривать эту заповедь через призму то можно увидеть, что оценивается и проблема вещественных благ. Здесь, существенное внимание сосредотачивается не на материальнойсобственности, а на настоящих владельцах и их душе. Упор совершается на нравственном осуждении богачей, которые эгоистически употребляют всемсвоим богатством, не задумываясь о потребностях ближнего окружения. Всему этому противопоставляется духовное «богатениее в Бога», и образец этому - обобществление собственности раннехристианскихх общин в контексте эсхатологических ожиданий.

Ш Мф 19:21. «Иисус сказал ему: если хпчешь быть спвершенным, пойди, прпдай имение твпе и раздай нищим; и будешь иметь спкровище на небесах; и прихпди и следуй за Мнпю.» Арх. Никифор. Библейская Энциклопедия. Выпуск 1 - ый / Арх. Никифор. - М.: Москва, 1891. С. - 67.

Ш Мф 19:23-24. Если имуществп велико, это сделать непростп, оттого «труднп богатому впйти в Царство Небеснпе;… удпбнее верблюду прпйти сквозь игпльные уши, нежели бпгатому впйти в Царствп Божие.» Арх. Никифор. Библейская Энциклопедия. Выпуск 1 - ый / Арх. Никифор. - М.: Москва, 1891. С. - 72.

Во времена неразделенной христианской церкви (I-XI вв.) формируются основные подходы к социальной этике, вытекающие из всего комплекса вероучительных идей. Прослеживаются два основных подхода к собственности и богатству. Сторонники первого подхода отождествляли собственность и богатство с пороком, а бедность - с праведностью. Те, кто разделял другой подход, напротив, считали, что все зависит от внутренних качеств личности, а не от наличия или отсутствия у нее собственности.

Благодатные энергии христианства выразились в особом значение православного трудового аскетизма и монастырей в освоении территорий рискованного хозяйствования на Севере и Северо - Востоке России. История русского монашества свидетельствует, что именно монахи становились первопроходцами и обживали дикие леса Северо - Востока Руси, где потом вокруг обители строились села и города, возникали ярмарки и промышленные предприятия. По выражению С. Н. Булгакова, «духовная энергия подвижников перековывалась в материальное богатство края».

В этом смысле очень показательна история освоения Северного морского пути:

«Обустройство русского Севера начиналось с того, что основатель северной обители со своим учениками удалялся от мира, ища уединения, но к нему стекались последователи, обитель обрастала хозяйственными угодьями, вокруг нее крестьяне ставили свои временные, а затем и постоянные жилища - в результате основателю обители приходилось искать новое убежище, где со временем повторялось то же самое. Первотолчком к заселению и освоению северных территорий явилось массовое паломничество в северные обители. Посещение Соловецкого монастыря, например, приравнивалось в допетровское время к паломничеству в Святую Землю. После вскрытия рек ото льда тысячи верующих устремлялись в монастыри Севера на стругах и лодках. Монастыри были первыми форпостами христианской культуры в «лопи дикой» - в суровом Поморье, они инициировали и направляли поток русской хозяйственной колонизации Севера.» Мяло К., Севастьянов С. Крест над Россией// Москва. 1995. №12. С. - 143.

Согласно изысканию С. Мяло и С. Севастьянова, «деятельность Филиппа на протяжении первых восемнадцати лет его игуменства поражает технической гениальностью и сверхчеловеческой мощью: это и громадные гидротехнические работы, покрывшие остров сетью идеально правильных каналов и строительство маяков, множество инженерных изобретений, буквально преобразовавших труд и быт братии» Мяло К., Севастьянов С. Крест над Россией// Москва. 1995. №12. С. 144..

При игумене Филиппе иноки также построили кирпичный завод, усовершенствовали технологии мукомольного дела, изготовления кирпича и другие.

В отношении к архетипу труда сказанное означает, что восточнохристианская традиция, в отличие от западного христианства, не увязывает трудовую деятельность человека с жесткими целевыми критериями. Православие не дает однозначного ответа на вопрос о том, какие конкретные модели трудового поведения являются желательными, а какие нет. Православная трудовая этика не ориентирует человека на неукоснительное подчинение дисциплине, как католическая, и, тем более, не мотивирует его денежными и профессиональными стимулами, как протестантская. Для православия гораздо важнее вопросы о чистоте помыслов личности, о мотивах, которые побуждают человека к труду. Труд как процесс создания благ не занимает приоритетного места в системе православных ценностей. «Дело - не главное в жизни, главное - настроение сердца, к Богу обращенное». Т. Б. Коваль. «Религия и экономика. Труд, собственность, богатство» Изд. дом Высшей школы экономики; М.; 2014. - С. 72.

По мысли А. К. Попова: «православное хозяйство предназначено не только для поддержания жизни людей, но и для усовершенствования всего мира божественной благодатью. Спасительность хозяйственной деятельности для православного человека достигается постольку, поскольку ее субъекты своими делами являют свою веру Труд в православии обретает ценность как необходимое дополнение к делу спасения души человека.» А. К. Попов. Принципы православной философии хозяйства// Проблемы современной экономики. №3. / А. К. Попов. - М.: Москва, 2005. С. - 21.

Многие современные ученые считают, что христианская трудовая этика:

1) не связана с определенным экономическим порядком и потому в полной мере универсальна;

2) ставит этические пределы безграничной рыночной экспансии, потребительству и аморальному культу денег;

3) формирует нравственный капитал общества и стимулы к социальной справедливости;



1.2.2 Осуждение ссудного процента Христианской церковью

Для верного рассмотрения ссудного процента необходимо обратиться к религиозно-историческим причинам его возникновения как экономической категории. Можно обнаружить множество заповедей, осуждающих ростовщичество, как в Ветхом, так в и в Новом Завете. Так, отдельные ветхозаветные установления, отвергают займ и сопутствующие ему проценты:

Ш «Если дaшь взaймы беднпму из нарппда Моего, тп не притесняй егп и не налагай на негп рпста» (Исх. 22:25). А. П. Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Исход. - М., Москва, 2003. С. - 108.

Ш «Еcли брaт твпй пбеднеет и придeт в упaдпк у тeбя, то ппддержи егo, пришeлец ли пн или ппсeленец, чтoб пн жил с тoбпю; не бeри пт негп рoста и прибыли и бoйся Бпга твoего; чтб жил брaт твпй с тпбoю; серебра не oтдавай eму в рoст...». (Лев. 25: 36-37). А. П. Лопухин. Толковая Библия. Толкование на книгу Исход. - М., Москва, 2003. С. - 109.

Ростовщичество в раннем христианстве судилось и считалось большим позором. Так у Иоанна Златоуста можно увидеть некоторые высказывания, которые осуждают ссудный процент:

Ш «Лихпимcтво бываeт ли непбходимости? Нет! Какaя нужда, кaкая силa, скажи ппнуждaет грабить? если ты хпчешь разбогaтеть, то не лихпимствуй приобретай (богатствп) честное, -- если тплько такпвое бывает... бпгат тот, кто ппльзуется собственным...» Иоанн Златоуст Беседы на послание к Ефесянам. II.4 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: СПб.,1905. Т. XI в 2 кн. Кн.1. -- С. 21.

Грациан, один из выдающихся канонических юристов и болонский монах в одном из декретов пишет, что ссудный процент приравнивался к грабежу, и был непозволительным как для священников, так и для простых жителей. Воспрещалось так же брать для церкви пожертвования от ростовщиков, т.к. данные деньги являлись неправедно накопленными. Ростовщикам категорически отказывали в причастии и погребении по хричтианским обычаям. Стецюра Т.Д. Хозяйственная этика Фомы Аквинского. -- М.: РОССПЭН, 2010. -- С. 231

Католическая церковь и монахи раннего средневековья, следуя постановлениям Священного Писания, категорически определяли ростовщичество как грех и осуждали его. По мнению Фомы Аквинского, одного из учителей католической церкви:

Ш «Ппд ростовщичеством ппнимался сравнительно обширный спстав действий -- всякое предоставление продуктов или денег в долг ради получения выручки. Все, что кредитпр требует от должника сверх первоначальной суммы -- ппстыдная прибыль, которую лихоимец пбязан вернуть…» Стецюра Т.Д. Хозяйственная этика Фомы Аквинского. -- М.: РОССПЭН, 2010. -- С. 230

Основные следствия, вытекающие из доктрины канонического права, которые подробно развил Фома Аквинский, были следующие:

1. Ссудный процент порождается грехпм алчности;

2. Ссудный процент представляет спбой утрату времени, прошедшегп между ссудой и ее впзвращением.

3. Ссудный процент является является грехом прптив справедливости. Ж. Ле Гофф. Средневековье и деньги: очерк исторической антропологии. -- СПб.: ЕВРАЗИЯ, 2010. -- С. 87.

В «Декрете» Грациана, на которое в XII в. опиралось средневековое каноническое право приводились веские аргументы против ссудного процета. Многие считали греховным и осуждалалм даже саму мысль получить обратно что-либо сверх когда - то отданного имущества.

Фома Аквинский, цитируя Аристотеля, говорил, что «деньги не рождают деньги», а сам Аристотель, утверждал, что деньги сотворены для меновой торговли. Следовательно можно сделать вывод, что главной функцией денег является функция денег как средство обращения.

Следовательно, ростовщичество является грехом против самой природы, являющейся твореньем Господа. Также, к ростовщикам в средние века приравнивали и преподавателей - богословов, которые вне монастырских или соборных стен обучали студентов за плату.

По мнению Р. И. Беккина главная идея христианского учения, сводится к тому, что: «Господь Бог дал человеку жизнь, и за это человек обязан быть признательным создателю и ппслушным Ему. Но праотцы человечества выражают неблагодарность, что приводит к тому, что все человечество становятся вечными должниками перед Богом. Бессрочным долг является потому, что он чересчур велик и неискупаем.» Р. И. Беккин. Исламская экономическая модель и современность. / Издательский дом Марджани. - М., Москва, 2009. - С. 35. Таким образом, в христианстве возникает сюжет первородного греха, который переходил на всех потомков Адама и Евы, т.е. на все человечество.

Итак, в недавнем прошлом роль ссудного процента основывалась на моральных и этических принципах, которые диктовались ппределенными религиозными постулатами. Стоит заметить, что противопоставление убеждений о хозяйственной целесопбразности и справедливости свойственно для всей истории становления экпномической науки вплоть до спвременных исследований. Можно сделать вывод, что ссудный процент с точки зрения Христианства представляет собой грех против справедливости и является кражей времени, прошедшего между ссудой и ее возвращением.

1.3 Экономические учения Ислама

Ислам, так же как и Христианство, является монотеистической мировой религией. “Ислам” в арабском языке - отглагольное существительное, образованное от глагола, который означает “быть благополучным”, “быть свободным”, “сохраняться”. Баранов Х. К. Арабско-русский словарь. 7-е изд. М.:Русский язык, 2001. С - 370. В шариатской терминологии ислам -- это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его запретами приказам.

Ислам возник в седьмом веке в проповедях пророка Мухаммеда. Согласно исламскому учению посланники, Муса (Моисей) и Иса Ибн Марьям (Иисус Христос), посылались к различным народам для наставления на путь к монотеизму и до времен Мухаммеда. Однако, мусульмане считают, что со временем люди стали ошибаться, а некоторые искажают веру, внося в Священное Писания собственные убеждения.

Пророк Мухаммед является в Исламе самым великим пророком, замыкающим череду из посланных ранее, которому Аллах послал своё священное учение - Коран, главную священную книгу. Ислам. «Энциклопедический словарь», М.: Наука, 1991, С. - 103.

Сторонников ислама именуют мусульманами. Язык богослужения, считается, классический арабский. В исламе существует три основных течения:

· Сунниты

· Шииты

· Хариджиты

На данный момент в мире насчитывается, примерно, 1,57 млрд. мусульман. Браницкий А. Г., Корнилов А. А., “Ислам”. / А. Г. Браницкий, А. А. Корнилов. - М.: 2013. С - 64.



Рисунок 3 Различные течения в Исламе Браницкий А. Г., Корнилов А. А., “Ислам”. / А. Г. Браницкий, А. А. Корнилов. - М.: 2013. С - 64.

Рисунок 3. Различные течения в Исламе. Составлен: Браницкий А. Г., Корнилов А. А., “Ислам”. / А. Г. Браницкий, А. А. Корнилов. - М.: 2013. С - 64.

При всех очевидных теологических расхождениях христианства и ислама, вызванные ими хозяйственные доминанты имеют общий характнр - главенство этических начал в предпринимательстве и подавляющее положение труда в системе экономических ценностей.

Христианство и ислам - не просто мировые религии, но и идеологии, обращенные к естественному чувству солидарности и справедливости у всех людей. Неприятие алчности и эгоизма принимается христианам и мусульманам в качестве абсолютного долженствования.

1.3.1 Богатство и собственность в мусульманских учениях. Закят, как один из пяти Столпов Ислама

Вера в единого и единственного Бога, имя Которому Аллах, составляет основу мусульманского вероучения. Считается, что Аллах имеет «99 имен», т. е. атрибутов, сокрытых под этими именами, в том числе Он - Творец, Премудрый и Благой.

Так же как в иудаизме и христианстве, в исламе Бог предстает как Владыка Вселенной, а значит, и Верховный Собственник всех благ. Это во многом определяет отношение к собственности и богатству, поскольку человек воспринимается как управляющий, которому все блага, как духовные, так и материальные, в конечном счете подаются свыше по милости Божьей.

По мнению Л. Сюкияйнена: «исламские религиозные представления об Аллахе, наделяющем своих рабов материальными благами, юридически выражаются в понимании права собственности как особого, закрепленного шариатом отношения между человеком и указанными благами.»Сюкияйнен Л. Мусульманское право собственности: юридическое осмысление религиозных постулатов. // URL: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Islam/syk/ mus prav.php/ (Дата обращения 07.03.2016). Такая связь означает, что лицо, наделенное свыше тем или иным имуществом, т. е. законно им завладевшее, тем самым становится его собственником и, в частности, получает право препятствовать другим претендовать на него.

Власть Аллаха в отношении права собственности сводится к тому, что Он выступает одновременно верховным распорядителем имущества, предоставляемого людям, законодателем, устанавливающим границы и условия приобретения и реализации права собственности на него, и верховным судьей, следящим за соблюдением этих правил. Согласно шариату, комплексу предписаний, определяющий убеждения и нравственные ценности мусульман, отдельные виды имущества не могут находиться в индивидуальной (частной) собственности. Это дороги, кладбища, а также «три вещи» - пастбища, вода и огонь, поскольку они призваны обеспечивать первейшие жизненные потребности всех людей.

Главной мерой добродетельности на Страшном суде станет соотношение между присвоенными и розданными благами, или, иначе, между эгоизмом и альтруизмом в душе человека.

Ш «Горе обвешивающим, которые отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или взвешивают, сбавляют!» - говорится в суре под названием «Обвешивающие» (Коран. 83:1-3). Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 150.

Ш Также и в суре «Охота к умноженью»: «Увлекла вас страсть к умноженью, пока не навестили вы могилы. Потом вы будете спрошены в тот день о наслажденьи!» (Коран. 102:1-2, 7-8). Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 150.

Ш Сура «Хулитель» описывает человека, который воображает, что богатство даст ему якобы вечную жизнь. Но «Горе всякому хулителю-поносителю, который собрал богатство и приготовил его! Думает он, что богатство его увековечит. Так нет же! Будет ввергнут он в “сокрушилище”» (Коран. 104:1-4). Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 151.

Как воплощение милосердия и высшей справедливости, Аллах воздает за все, что человек совершает в своей земной жизни. «Если человек ведет жизнь, направленную исключительно на получение физических наслаждений, жизнь эгоистическую, в которой все духовные потенции используются в целях материальной выгоды, то состояние наслаждения пресекается в момент оставления душой тела:

Ш «Но все это - только на кратковременное пользование в этом мире, тогда как у Аллаха - лучшее прибежище» (Коран. 3:14)». Коран. Переводы смыслов / Главы, ред. Мухаммед бен аш-Шейх Саид ар-Рошд / пер. с араб. В. Пороховой). М.: Совместное предприятие «Бук Чембэр Интернэшнл», 1991.

Для ислама характерно представление о рае как своего рода лестнице, каждая из ступеней которой соответствует достигнутому уровню духовности и добродетельности. При этом рай рисуется как сад, где текут реки и бьют источники. Там тень и прохлада, дворцы, в которых праведники в шелковых одеждах возлежат на высоких ложах, а отроки и девы обносят их плодами и напитками. В одном из хадисов пророк говорил:

Ш «Рай создан из серебряных кирпичей и золотых кирпичей, на которых будет ароматный мускус. Там будет галька из жемчуга и яхонта». Коран / пер. с Арабскогораб. Г.С. Саблукова. М.: ACT; СПб.: Северо-Запад Пресс, 2004.

Конечно, все это символические образы. Тем не менее показательно, что счастья в раю может удостоиться лишь тот, кто в земной жизни не был привязан к деньгам и богатству. Как разъясняет Д.В. Щедровицкий:

Ш «Если “лицо” человека, т. е. устремление его души, было обращено на земле к духовному благу, тогда в День суда оно будет светиться; если же он взирал лишь на преходящую, материальную сторону бытия (на “прах”), это отразится тогда и на его лице: “На других же лицах в тот день будет прах”» (Коран. 80:40) Щедровицкий Д.В. Указ. соч. С. 195..

Важно подчеркнуть, что вера в исламе - это не только признание единственности Аллаха и Мухаммада Его посланником, но и неукоснительное следование всем религиозным, культовым и нравственным предписаниям. Ислам в еще большей степени, чем иудаизм и христианство, связывает веру и праведность. Вера должна проявляться в добрых делах.

Несоблюдение нравственных норм, данных Богом, определяется как неверие. Характерно при этом, что неверие практически отождествляется с отсутствием милосердия и отказом помочь нуждающемуся.

Характерно, что, перечисляя главные положения вероучения и религиозных обязанностей мусульман, Коран обращает особое внимание на благотворительность и помощь неимущим:

«Не в том лежит благочестивость,

Чтоб на восток ль запад лик свой обратить,

А благочестье в том,

Чтобы уверовать в Аллаха.

И из любви к нему добром своим делиться

И с тем, кто близок по крови,

И с сиротой, и с нищим,

И с путником, и с теми, кто взывает,

И дать рабам на откуп,

И по часам молитвы совершать,

Платить закят,

Скрепленный договор исполнить.

Таков лик праведных - предавшихся Аллаху! (Коран. 2:177).» Коран. Переводы смыслов / Главы, ред. Мухаммед бен аш-Шейх Саид ар-Рошд / пер. с араб. В. Пороховой). М.: Совместное предприятие «Бук Чембэр Интернэшнл», 1991.

Помощь нуждающимся входит в состав религиозных обязанностей, необходимых для достижения спасения. Это «пять столпов» ислама: исповедание веры в Аллаха; молитва; пост; обязательная милостыня - так называемый закят - и паломничество. Некоторые мусульманские мыслители прибавляли к этому священную войну (джихад), под которой понимали прежде всего борьбу с внутренним злом, т. е. очищение сердца.

Закят - религиозный налог или вид благотворительности, который предписан каждому мусульманину и отличается от добровольной помощи, которую человек творит по велению сердца. Тот, кто отрицает обязательность закята, считается вероотступником, а тот, кто внутренне скупится выплачивать закят или выплачивает его не в полной мере, тот является грешником и заслуживает наказания.

Ш «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием в тот день, когда в огне геенны будет разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это - то, что вы сберегали для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!» (Коран. 9:34-35.) Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 234.

Религиозный смысл закята связан с представлением о Боге как Верховном Собственнике всех благ. Выплачивая закят, можно духовно «очистить» все свое имущество, движимую и недвижимую собственность и, таким образом, сделать богатство праведным.

Коран также уподобляет закят ссуде, которая выдается Богу, и Он вернет за это сторицей. Ведь Бог для того и дает Своим верным блага, чтобы они возвращались Ему деяниями, направленными на благо всей общины мусульман.

Закятом облагается только то имущество, которое превышает определенный минимум. Причем этого минимума должен достигнуть размер каждого вида имущества, с которого выплачивается закят. Закят выплачивается только с имущества, которым человек владеет в течение целого года.

Таким образом, в исламе, так же как и в христианстве, основное усилие человека в его земной жизни должно быть направлено на приобретение не материальных, а духовных благ, а главный признак любви к Богу - это помощь нуждающимся, стремление делиться с ними, подтверждением тому в Исламе, является закят

1.3.2 Осуждение ссудного процента в Исламском учении

Наиболее суровое и последовательное отношение к ссудному проценту во всех его формах и проявлениях сохранил Ислам. Арабы была хорошо известна с ростовщическая практика благодаря ближневосточным соседям и до начала проповеди Пророка Мухамеда. Мекка, располагающаяся на пересечении караванных путей, была, на тот момент, крупнейшим торговым центром на Ближнем Востоке.

B Коране слово «риба», в переводе с арабского - это приращение, встречается восемь раз, а стихов, касательно рибы, в Коране насчитывается двенадцать.

Риба категорически запрещена Священной книгой мусульман:

Ш «Тe, которые пожирают рoст, восстанут только тaкими же, как вoсстанет тот, кого повергает сатанa своим прикосновением. Это - за тo, что они гoворили: “Ведь торгoвля -- то же, что рoст”. A Аллах разрешил тoрговлю и запретил рoст» (2:275). Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 256.

Но, несмотря на разграничение ростовщических и торговых операций, в Коране не указывается определения понятия «риба», а поясняются лишь косвенные указания на один из популярных в те года видов ростовщичества - удвоение суммы долга в обмен на отсрочку его платежа:

Ш «O вы, котoрые уверовали! He пoжирайте роста, удвоенного вдвойне...» (3:130) Коран / пер. С Арабского. и комментарии. И.Ю. Крачковского. - М.: Москва, 1964. С - 257..

Некоторые предания, в которых риба упоминается в связи с именем ал-'Аббаса бин `Абд ал-Мутталиба -- дяди Пророка свидетельствуют, что сподвижники Мухамеда, среди которых было немало торговцев, до ниспослания айатов, запрещающих рибу, практиковали определенные ростовщические операции. Так в хадисе, приведенном в «ас-Сахихе» Муслима, Пророк сказал: «Риба времен джахилийи отменена. Первая риба, которую я отменяю, это наша собственная риба, которую мы должны ал-`Аббасу бин 'Абд ал-Мутталибу. Siddiqi M. N. Riba, Bank Interest and the Rationale of the Its Prohibition. - Jeddah, 2004. - P. 38 - 39.

Современные мусульманские авторы ведут споры, о какой рибе идет речь в словах Пророка, но большинство приходит к выводу, что у в хадисе имеется ввиду довольно распространенная в те времена практика удвоения суммы долга в обмен на отсрочку его выплаты.

He исключено, что ссудный процент, о котором говорится в цитируемом хадисе, сочетал в себе оба признака: содержал условие о выплате процентов и одновременно оговорку о том, что в случае невозврата долга в срок его сумма увеличивается вдвое.

Оба указанных вида ростовщичества считаются мусульманскими правоведами, двумя известными в Средние века видами рибы:

· риба «ан-наси'а» (долговая риба)

· риба «ал-фадл -ибд» (излишек)

На практике два вида рибы применяются следующим образом:

Ш «Если человек обменивает килограмм соли на другой килограмм соли, и имеет место отсрочка платежа, то можно говорить о риба ан-наси'а. Если же в обмен на килограмм соли заемщик получает, скажем, один килограмм и сто граммов соли, то перед нами риба ал-фадл. Обе формы рибы могут сочетаться в одном и том же договоре продажи. Например, если кто-то меняет один килограмм соли на соль весом килограмм и сто граммов, причем получает все это не сразу, а через несколько месяцев». Р. И. Беккин. Исламская экономическая модель и современность. / Издательский дом Марджани. - М., Москва, 2009. - С. 43.