Мифологические мотивы в творчестве Андрея Звягинцева

В этом отношении "Левиафан" стал скорее общественно-политическим раздражителем, нежели культурным событием. Ценители и противники фильма расходятся не во взглядах на кино, а во взглядах на страну. Радикальная поляризация общественного мнения по самым острым социополитическим вопросам, касающимся власти, функционирования государства и взаимоотношения человека с ним, обусловила столь крайнее разделение большинства мнений о фильме. Вышедший на экраны в момент обострения геополитической конфронтации, усиления изоляционисткой парадигмы, провластного настроя на рост национальной гордости "Левиафан" обнажил социальный рецидив. Всё что критикует Россию, автоматически объявляется антироссийским и играющим на руку Западу. Нет ничего чисто эстетического, все имеет окрас политического, используемого в информационной войне. Именно мировой успех стал одним из главных камней преткновения в приятии или неприятия фильма и оживил в сознании зрителей вопросы, рождённые советским дискурсом: можно ли гордиться страной, если художник-триумфатор её критикует? Можно ли гордиться художником-триумфатором, если он критикует страну? Можно ли на деньги государства снимать фильмы, критикующие государство?

"Левиафан" А. Звягинцева многими был воспринят как модель социальной жизни в России и портрет российского человека, который оказывается крайне нелицеприятным для отечественного зрителя. Более того, фильм по распространённому мнению экспортирует эту модель-портрет западному мировому сообществу, что порождает целый комплекс национальных обид. На фоне пробуждения национального самосознания и роста национальной гордости в "Левиафане" возникает образ бессильных, пассивных, инертных, лишенных нравственно-ценностной опоры, криминализованных и маргинализованных россиян. И именно в таком образе предлагается западному зрителю.

Во всей дискуссии вокруг "Левиафана" сам фильм ввиду неясности авторского посыла не предлагает созидательной точки соприкосновения для поляризованных мнений. По мнению социальных аналитиков издания Gazeta.ru, те, кто считает фильм "русофобским" и "истинно патриотическим" спорят не о добре и зле, представления о которых у тех и других примерно одинаковы, а о его количестве в современной России - "все ли поголовно в России пьют, все ли, если есть возможность, воруют и много ли среди служителей церкви фарисеев" Суд Левиафана // Газета.ру: [сайт]. URL: http://www.gazeta.ru/comments/2015/01/15_e_6376753.shtml (дата обращения: 10.02.2015). . "Одни категорически не хотят узнавать себя и своих соседей в героях Звягинцева, <…>, другие отвечают, что лично знают такого мэра и такого попа <…>, но и первые, и вторые <…> спорят скорее о количестве в современной России зла и добра, чем о его природе" Там же.. Пессимистичность посыла картины, намекающей на метафизическую детерминированность и неизбывность зла, пробудила в сознании отечественного зрителя защитные механизмы этических и гражданских убеждений. "Для тех, кто считает, что у нас в стране всё хорошо, а коррупцию и алкоголизм победим с божьей помощью" Там же., фильм вызвал негативный спектр оценок. Иным же он лишний раз подтвердил болезненность состояния российского социума. При этом о способах гражданской активности в категориях социальной жизни, а не метафизической предопределённости, в подсознании фильма не рефлектируется.

Контрастом к зрительской судьбе "Левиафана" на родине выглядит мировой успех фильма. Геополитическая ситуация вокруг России, вызвавшая подъём внимания мирового сообщества к нашей стране, сыграла свою роль в международном интересе к фильму. На фоне политического кризиса "Левиафан" выступил как гуманитарная противофаза. Более того, в ситуации внимания к России как территории опасности и непредсказуемости, фильм предлагает некую картину социальной жизни в России. Однако определяющим для мирового признания является всё же не политический фактор, а эстетический - магистральное для режиссёрской стратегии А. Звягинцева стремление к универсальности посыла, акцент на общечеловеческих, философских, наднациональных проблемах. Также подкупает внимание мирового киносообщества очевидный ремесленнический перфекционизм А. Звягинцева, формальное усердие которого уникально для современного российского кино.

Социальный критицизм "Левиафана" же не оригинален для отечественных фильмов последних лет. Достаточно вспомнить "Долгую счастливую жизнь" Бориса Хлебникова и "Дурака" Юрия Быкова, фабула которых, как и в последнем фильме А. Звягинцева построена вокруг конфликта "человек и криминализированные государственные структуры". Но то, как решается этот конфликт, симптоматичен в каждом отдельном случае, в том числе и в отношении "Левиафана".

Расстрел представителей власти в "Долгой счастливой жизни" многие критики оценили как чрезмерный и неоправданный в своей драматической взвинченности и жестокости финал. Но эта чрезмерность, неадекватность здоровым социальным отношениям диагностична. Она свидетельствует о внутренней растерянности героя, единственным способом коммуникации с властью для которого видится "бессмысленный и беспощадный" бунт. Этот же гибельный для всех сторон конфликта бунт в этическом плане становится ответом героя на несправедливость.

"Левиафан", пытающийся быть одновременно острой социальной критикой и универсальным метафизическим обобщением, конфликт государства и человека отдаёт на откуп высшим силам. Герой А. Звягинцева не способен на бунт, предпочитая уход в алкогольное забытье. По большому счёту в фильме отсутствует даже намёк на разрешение конфликта: мэр продолжает бесчинствовать, иерарх покрывать эти бесчинства, а спасающийся алкогольным эскапизмом и никак социально не рефлектирующий герой фактически обречён на гибель, попадая в тюрьму. Вместе с героем в мёртвой точке зависает и авторская мысль. Как и в первых своих фильмах А. Звягинцев предпочитает экстраполировать все этические и социальные вопросы в иносказательную область аллегории и метафизики. При этом обе стороны конфликта "человек-государство" в "Левиафане" авторы фильма рисуют как носителей единых криминализованных и маргинальных социальных норм и правовых ценностей. Юридическую коллизию, возникшую с мэрией, приехавший московский адвокат пытается решить методом шантажа и вымогательства. А алкогольный эскапизм и распад межличностных связей семьи главного героя и его окружения лишь усугубляет невозможность диалога с государством.

Социальному пессимизму и мизантропии "Левиафана", где по замечанию Д. Комма "любая активность невозможна по определению; там царит не христианский дух, а именно что языческий фатализм, не Бог, а Рок, неумолимый и беспощадный" Комм Д. Съесть Левиафана., контрастом выступает "Дурак". В условиях отчуждения и нравственной деградации, примитивизации социальных отношений главный герой фильма Юрия Быкова совершает этический выбор и поступок, который в контексте фильма становится также и гражданским активизмом, действием, совершаемым независимо и вопреки государственной власти. Вместо метафизической детерминированности социальных противоречий в художественном мире "Левиафана" "Дурак" провозглашает способность индивида к моральному самоопределению. Свобода воли в "Дураке" заключается в способности выбора поступать так, как каждый считает нужным и достойным. Понятия о добре и зле рассматриваются в поле морального выбора каждой отдельной личности, будь-то представитель государственной власти или бригадир слесарей-ремонтников. "Левиафан" же этическую оппозицию пытается вести по оси "государство-человек", что приводит к гиперинфернализации одной, и гипервиктимизации другой сторон конфликта.

По причине же гиперинфернализированности антагонистов главного героя рассуждать о конфликте государства и человека приходятся не в категориях социальной активности, а понятиями умозрительных спекуляций, что демонстрирует сам А. Звягинцев: "Мэр - воплощение Левиафана, воплощение этого чудовища, беззаконного и страшного, и всепоглощающего. Того чудища, которое просто невозможно остановить. Как рок в греческой трагедии. Что-то, что всегда висит над человеком и не даёт ему почувствовать абсолютную, тотальную, дивную свободу и независимость от всяких обстоятельств собственной жизни и собственного удела человеческого" Интервью с А. Звягинцевым // "Leviathan" [Электронный ресурс]. - France, Paris.: Pyramide Video, 2014. Электрон. опт. диск (DVD-ROM)..

Стремление А. Звягинцева соединить универсальность высказывания с конкретными социальными обобщениями приходило в определённое противоречие уже в "Елене". В соответствии с мифологикой бинарных оппозиций, на котором строилась социальное противопоставление в "Елене", одна из противопоставляемых оппозиций всегда несёт негативный смысл. Таким смыслом в фильме был наделён мир семьи Елены, мир инфернализированного социального неблагополучия. В контрасте с образами Владимира и его дочери умеющими хоть как-то друг друга любить, мыслить, здраво рассуждать, дети Елены живут почти животной грубостью по отношению друг к другу, насилием, материальной корыстью к миру Владимира. Тяжеловесными, без всяких отклонений односторонними в расстановке ценностных ориентиров были "социальные декорации сюжета" "Елены", пользуясь формулировкой самого режиссёра.

Как и в первых своих фильмах, в "Елене" и "Левиафане" режиссёра волнуют надындивидуальные, философские, универсальные вопросы. Произошло лишь изменение направления авторского поиска: теперь очевидно желание режиссёра увидеть и вскрыть их в социальных противоречиях, а не архаичных мифосхемах. Однако неизменным осталась авторская стратегия работы с драматургическим материалом, а именно стратегия мифологизирования. Если в "Возвращении" сюжет строился на протосюжетной схеме ритуала инициации и развивался в русле отношений с архетипической фигурой Отца, то в "Изгнании" новозаветные сюжеты проецировались на сюжетные коллизии взаимоотношений супругов, что, как мы пытались рассмотреть в первой главе, приводило к семантическому гиперобъёму и неартикулированности смыслов. Однако этого не происходило в отношении сюжетной линии "отцовской земли", в которой вместо готовых мифологических заимствований происходила авторская интерпретация мифосемантики ветхозаветного Эдема. Схожая интерпретация христианской эсхатологии создавала мифологическую глубину "Елены", где социальные противоречия становились воплощённым Апокалипсисом. В "Левиафане" же, как и в "Изгнании", А. Звягинцев прибегает к мифологическим реминисценциям, проецирует отдельные элементы мифа в отрыве от общего мифологического контекста первоисточника, при этом не предлагая иной авторской интерпретации этих элементов. Режиссёр пытается искусственно придать универсальную глубину и метафизическое звучание социобытовым ситуациям, принудительно "подтянуть" их до внеличностного измерения.

Закономерным образом подлинно мифологическая ось происходящих в "Левиафане" событий высвечивается именно там, где происходит авторская интерпретация элементов проецируемого мифа. А также там, где обнаруживаются интертекстуальные связи с предыдущими фильмами А. Звягинцева. Один из главных мотивов "Левиафана" - это мотив отцовской земли, на которой жили предки Николая, мотив построенного ими дома на этой земле, который перешёл ему и которым он так дорожит. В фильме этот мотив пунктирно обозначается буквально в нескольких кадрах и репликах (старые семейные фотографии на стене дома, старая гравюра с изображением родных мест, перешедшая к Николаю от отца, обмолвки о нежелании переезжать в Москву и оставлять дом).

Литературный сценарий фильма, эскизы и раскадровки, а также ставшие доступными для ознакомления около 40 минут невошедших в фильм отснятых сцен указывают на то, что мотив отцовского дома был один из главных в "Левиафане", и который парадоксальным образом был почти изъят из картины Удалённые сцены. Дополнительные материалы к фильму. "Leviathan" [Электронный ресурс]. - France, Paris.: Pyramide Video, 2014. Электрон. опт. диск (DVD-ROM).

Эскизы к фильму "Левиафан" // az-film.com: офиц. сайт А. Звягинцева. URL: http://az-film.com/ru/Movies/10.html?subpage=21 (дата обращения: 01.04.2015).. В фильм не вошли сцены, любовно воспроизводившие быт отцовского дома (теплица, гаражная мастерская, чулан), где протекала жизнь Николая, где он рос, трудился, растил сына; сцена диалога с сыном, обнаруживающая трагическое непонимание Николаем желания подростка уехать в Москву и оставить дом; расширенные версии сцен с диалогами, где Николай прямо говорит о своём нежелании оставлять столь дорогой для него отцовский дом даже за денежную компенсацию.

Мотив отцовского дома, отцовской земли, уже звучавший в "Изгнании", в "Левиафане" даже в обозначенном намёками виде становится авторской интерпретацией мифологического мотива праведности в Книге Иова. Иов - праведник, ведущий достойную Бога жизнь, вынужденный терпеть страдания, сохраняя внутреннюю живую правоту благочестивой жизни. Николай у А. Звягинцева, новый Иов, - тот, кто живёт на отцовской земле, хранит память этой земли. Такова эта пусть малая, но живая мера праведности. Николай живёт особой, нутряной правотой, превосходящей любые юридические законы, живой памятью земли, на котором стоит отцовский дом, его дом. В сущности именно эта живая память есть та сакральная ось, вокруг которой подлинно разворачиваются события "Левиафана". Это та праведность, та правота, которой лишены другие окружающие Николая герои, и не понимающее её у него.

Дом Алекса в "Изгнании", перешедший ему от отца.



Дом Николая в "Левиафане", перешедший ему от отца.

Храм в "Изгнании".

Храм в "Левиафане".

В этом отношении значим один из последних кадров фильма - возведённая на месте дома Николая церковь, место сакрального служения. Первый фильм режиссёра, "Возвращение" говорил об установлении отцовского авторитета как феномене генезиса религии, рождения сакрального, храмового сознания. В "Изгнании" Алекс, вознамерившийся убить ещё не родившегося ребёнка, закрывшийся от сакральных сущностей, глух к зову первозданного Эдема отцовской земли и не может войти в её жизнь также, как он не может войти в храм. В "Елене" героиня-убийца спокойно заходит в храм, где её действия лишены сакрального смысла и лишь подчеркивают мрачное торжество профанного. В "Левиафане" же храм возводится нечестивцами и притеснителями на месте обиталища загубленного ими праведного человека. Храм становится воплощением антисакрального порядка, перевёрнутого порядка торжества лицемеров и губителей.

Заключение

Выбор объекта настоящего исследования не являлся ситуативным решением, а был основан на личном интересе автора дипломной работы к творчеству А. Звягинцева. Данный диплом вырос из двух выполненных в процессе обучения учебных работ: "Анализа иконографических образов в фильме "Возвращение"", сделанном на 2-ом курсе по предмету "Изобразительное решение фильма", а также написанного на 3-ем курсе в рамках учебной мастерской задания "режиссёрский портрет", а именно работы "Трансцендентальный стиль кинематографа А. Звягинцева". Некоторые положения, вошедшие в настоящий диплом, прошли апробацию на студенческих научных конференциях и конкурсах Студенческие научные конференции СПбГУКиТ, факультета "Социальных и гуманитарных наук" МГТУ им. Н.Э. Баумана, РАМ им. Гнесиных; Работа "Трансцендентальный стиль кинематографа А. Звягинцева" была отмечена дипломом III ст. в номинации "кино-, теле- и другие экранные искусства" Всероссийского конкурса молодых учёных в области искусства..

Заниматься творчеством А. Звягинцева увлекательно и сложно. Это кинематограф режиссёра, находящегося на взлёте своей карьеры, кинематограф достаточно динамичный в своих поисках, рождающий интригу будущих художественных открытий. В затруднительное положение исследователя ставит то, что в киноведении, как российском, так и зарубежном Beumers B. Tarkovsky's Return, or Zviagintsev's Vozvrashchenie // The Russian Cinema Reader: Volume II, The Thaw to the Present (Cultural Syllabus) edited by Rimgaila Salys. Boston: Academic Studies Press, 2013. P. 106.

Beumers B. Zviagintsev's The Banishment // Beumers B. A History of Russian Cinema. English ed. Oxford: Berg, Oxford International Publishers Ltd, 2009. P. 253., отсутствуют работы, охватывающие все существующие на данный момент фильмы А. Звягинцева. Имеющиеся в малом количестве аналитические исследования посвящены отдельным картинам режиссёра, большей частью его первым работам, а выводы и наблюдения этих исследований требуют критического уточнения и развивающего отношения к ним по причине живой развивающейся кинематографической практики А. Звягинцева. Определённую сложность для аналитического проникновения в творчество А. Звягинцева создаёт рецептивная ситуация вокруг имени режиссёра, а именно огромное поле полярных мнений, подчас резких оценочных суждений и голословных быстрых критических утверждений, сталкиваться с которыми приходиться не только теоретически, но и в своём наличном бытии гражданского и коммуникативного опыта, опыта соотечественника и современника исследуемого режиссёра.

Данная дипломная работа стремится предложить целостный взгляд на кинематограф А. Звягинцева. Не претендуя на всю полноту раскрытия семантического потенциала отдельных фильмов и осознавая определённую полемичность интерпретаций, мы пытались в "диапазоне корректных и адекватных прочтений" Хализев В.Е. Теория литературы. М.: Высшая школа, 2002. С. 327. актуализировать смысловую содержательность фильмов в горизонте восприятия всего творчества режиссёра, выявить их сверхединичную контекстуальную значимость.

I. Ключевым посылом данной работы является утверждение о мифологизме всего творчества А. Звягинцева. Достаточно интенсивно миф определяет облик всех фильмов режиссёра как в качестве сюжетообразующего фактора, так и в отношении актуализации универсального философско-этического потенциала.

II. Авторское мифомышление А. Звягинцева от фильма к фильму функционирует в разных формах и смыслах. В мифологизме фильмов "Возвращение" и "Изгнание" на первый план выходит идея вечной циклической повторяемости универсальных прообразов. Построение сюжета по схеме обряда инициации, использование мифосемантики фигуры Отца в "Возвращении", проекция мифологических смыслов на образы героев и содержание конфликта в "Изгнании", а также значительный символико-иконографический объём обоих фильмов, делают мифопоэтику этих фильмов достаточно выражённой, эксплицитной. В "Елене" и "Левиафане" мифопоэтика имеет более скрытый, имплицитный характер, поскольку в основу сюжета обоих фильмов положены социальные конфликты. Однако в этих картинах осуществляется попытка мифологизации социальных конфликтов и выявления их скрытых универсальных мифологических прообразов.

III. Различный характер авторского мифологизирования позволяет говорить об изменении направления авторского поиска режиссёра. Обращение к архаичным мифосюжетам и образам, создание условного мифологического хронотопа в "Возвращении" и "Изгнании" обнаруживало стремление режиссёра к надындивидуальным и наднациональным универсальным проблемам и обобщениям. В "Елене" и "Левиафане" попытка режиссёра придать мифологическое звучание социальным противоречиям, вскрыть их мифологическую глубину, выявляет желание А. Звягинцева сопрягать социальное и универсальное. В отличие от первых двух фильмов, режиссёр теперь обращается к сюжетным конфликтам имеющим социальные и национальные коннотации, и стремится вывести их на уровень метафизических обобщений.

IV. Мифологические образы и сюжеты, с помощью которых происходит авторское мифологизирование в творчестве А. Звягинцева, принадлежат христианской культуре. Основными мифологическими мотивами христианского генезиса, проходящими через все фильмы режиссёра и определяющими их религиозно-этическую и идейно-философскую содержательность, являются мотив семьи и мотив смерти.

V. Своеобразие сюжетных трактовок мифомотивов семьи и смерти в каждом фильме определяет их идейное звучание. Самопожертвование ради преображения близкого человека внутри сакрального мира семьи в "Возвращении" и "Изгнании" обусловливает сотериологическую и сакральноутверждающую смысловую направленность фильмов. В "Елене" и "Левиафане" насильственное убийство и распад межличностных связей, разрушающие сакральность семьи, рождает эсхатологическое звучание фильмов с их темой прогрессирующей "раскосмизации", деградации бытия.

В ходе исследования автор дипломной работы выделил ряд проблемных вопросов, рассмотрение которых важно для дальнейшего углубленного изучения творчества А. Звягинцева.

1) Частные формальные аспекты творчества А. Звягинцева, а именно:

· Роль пейзажа и его изменение в изобразительной структуре.

· Значение фотографии и фотографического образа в художественном мире фильмов.

· Роль и качественное изменение музыкального и звукового решения.

· Изменение декоративно-постановочного решения в фильмах (семантика цвета, бытовая условность, значимость вещи и её фактурной осязаемости).

2) Влияние эстетики европейских кинорежиссёров, наиболее воспринятых А. Звягинцевым в годы кинематографического самообразования (М. Антониони и тема эмоционального отчуждения и некоммуникабельности в "Изгнании", Р. Брессон и "схематизм" актёрских рисунков в фильмах А. Звягинцева, И. Бергман и экзистенциальный взгляд на религию).

3) А. Звягинцев и творчество А. Тарковского. Данная проблема требует отдельного анализа ввиду бездоказательно транслируемого критиками оценочного образа ("новый Тарковский", "псевдо-Тарковский", "недо-Тарковский" и т.д.). Связями, могущими послужить основой для такого анализа, автор выделяет: а) литература Ф.М. Достоевского и её цитируемость в творчестве режиссёров; б) русская религиозная философия и её идейные концепты в творчестве режиссёров; в) темпоритмические и монтажные особенности фильмов (в данном аспекте интересны эмпирические наблюдения собранные на созданном киноведом Ю. Цивьяном сайте "счётчике монтажных стыков" и ритмических диаграмм Movie measurement and study tool database. URL: http://www.cinemetrics.lv/index.php

В. Корецкий. Генотип фильма. Анализ монтажных склеек как судмедэкспертиза. URL: http://archives.colta.ru/docs/3399 (дата обращения: 01.03.2015).).

1)

Кадр из фильма "Зеркало", реж. А. Тарковский.

Кадр из фильма "Возвращение", реж. А. Звягинцев.

Библиография

Книги, монографии, научные статьи.

1. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики / Михаил Михайлович Бахтин. - М.: "Художественная литература", 1975. - 504 с.

2. Воеводина, Л.Н. Мифология и культура: учеб. пособие / Лариса Николаевна Воеводина. - М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2002 - 384 с.

3. Галанина, Е.В. Миф как реальность и реальность как миф: мифологические основания современной культуры / Екатерина Владимировна Галанина. - М.: Изд. дом "Акад. Естествознания", 2013. URL: http://monographies.ru/173-5418 (дата обращения: 15.03.2015).

4. Давыдова, М.В. Проблема теодицеи в книге Иова и культуре Нового времени: Автореф. дис. ... кандидата культурологии: [Место защиты: МГУ им. М.В. Ломоносова] / Мария Владимировна Давыдова. - Москва.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2007. - 28 с.

5. Дыхание камня: Мир фильмов Андрея Звягинцева: сб. статей и материалов / сост. Л.Б. Клюева. - М.: Новое литературное обозрение, 2014. - 456 с.: ил.

6. Звягинцев, А. Мастер класс / Андрей Звягинцев. - М.: Мир Искусства, 2009. - 96 с.

7. Звягинцев А., Негин О., Кричман М. Елена. История создания фильма / Андрей Звягинцев, Олег Негин, Михаил Кричман. - Лондон.: Cygnet, 2014. - 224 с.

8. Иов и проблема страдания. Толкование Библии выполненное учеными богословами Даллаской Богословской Семинарии. URL: http://otveti.org/tolkovanie-biblii/iov/ (дата обращения: 20.03.2015).

9. Клюева, Л.Б. Трансцендентальный дискурс в кино. Способы манифестации трансцендентного в структуре фильма: Автореф. дис. ... доктора искусствоведения: [Место защиты: Всеросс. гос. ун-т. кинематографии им. С.А. Герасимова] / Клюева Людмила Борисовна. - Москва.: ВГИК им. С.А. Герасимова, 2013. - 55 с.

10. Королёва, С.Ю. Теория мифа и практика литературоведческого анализа: к проблеме междисциплинарных связей / Светлана Юрьевна Королёва // Ruthenia: объединенное гуманитарное издательтво. Кафедра русской литературы Тартуского университета: [сайт]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/koroleva3.htm (дата обращения: 15.05.2015).

11. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / Клод Леви-Строс. - пер., вступ. ст., примеч. А. Островского. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб; Республика, 1999. - 392 с. - "Библиотека философской мысли".

12. Леви-Строс, К. Структурная антропология / Клод Леви-Строс. - пер. с франц. под ред. и с прим. Вяч. Вс. Иванова. - М.: Изд-во "Наука", 1985. - 399 с. - "Этнографическая библиотека".

13. Лотман, Ю.М., Минц, З.Г., Мелетинский, Е.М. Литература и мифы / Юрий Михайлович Лотман, Зара Григорьевна Минц, Елеазар Моисеевич Мелетинский // Мифы народов мира: Энциклопедия в?2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. - 2-е изд. - М.: Научное из-во "Советская энциклопедия", 1988. - Т.2: К - Я. - С. 58.

14. Марко, З. Диптихи. Идея Отца в фильме Андрея Звягинцева "Возвращение" / Закариса Марко. - М.: Логос, 2007. - 160 с.

15. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе / Елеазар Моисеевич Мелетинский. - М.: Изд-во РГГУ, 2001. - 169 с.

16. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Елеазар Моисеевич Мелетинский. - 3-е изд., репринтное. - М.: Изд. фирма "Восточная литература" РАН, 2000. - 407 с. - "Исследования по фольклору и мифологии Востока".

17. Мелетинский, Е.М. Мифологические теории / Елеазар Моисеевич Мелетинский // Культурология. ХХ век: Энциклопедия / Гл. ред., сост. и авт. проекта С.Я. Левит; Отв. ред. Л.Т. Мильская. - СПб.: Унив. кн., 1998. - Т. 1: А - Л. - С. 57.

18. Миф и художественное сознание XX века / отв. ред. Н.А. Хренов. - М.: Гос. ин-т искусствозн., 2011. - 686 с.

19. Мифы народов мира: Энциклопедия в?2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. - 2-е изд. - М.: Научное из-во "Советская энциклопедия", 1987 - 1988. - Т.1: А - К. - 672 с. Т.2: К - Я. - 720 с.

20. Найдыш, В.М. Философия мифологии. XIX - начало XXI в. / Вячеслав Михайлович Найдыш. - М.: Альфа-М, 2004. - 544 с.

21. Салынский, Д.А. Киногерменевтика Тарковского / Дмитрий Афанасьевич Салынский. - М.: Продюсерский центр "Квадрига", 2009. - 576 с.: илл.

22. Стеблин-Каменский, М.И. Миф / Михаил Иванович Стеблин-Каменский. - Л.: "Наука", 1976. - 104 с. - Академия Наук СССР. Серия "Из истории мировой культуры"

23. Тарковский, А. Замысел и его реализация / Андрей Тарковский // URL: http://tarkovskiy.su/texty/uroki/uroki3.html (дата обращения: 15.11.2014).

24. Топоров, В.Н. Изобразительное искусство и мифология / Владимир Николаевич Топоров // Мифы народов мира: Энциклопедия в?2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. - 2-е изд. - М.: Научное из-во "Советская энциклопедия", 1987. - Т.1: А - К. - С. 482.

25. Тюпа, В.И. Анализ художественного текста / Валерий Игоревич Тюпа. - М.: Издательский центр "Академия", 2009. - 336 с.

26. Фрейд, 3. Тотем и табу / Зигмунд Фрейд. - пер. с нем. М.В. Вульфа. - СПб.: Азбука-классика, 2005. - 256 с.

27. Хализев, В.Е. Теория литературы / Валентин Евгеньевич Хализев. - М.: Высшая школа, 2002. - 437 с.

28. Холлис, Д. Под тенью Сатурна / Джеймс Холлис. - М.: Когито-Центр, 2005. - 192 с. - "Юнгианская психология".

29. Хренов, Н.А. Воля к сакральному / Николай Андреевич Хренов. - СПб.: Алетейя, 2006. - 571 с.

30. Хренов, Н.А. "Новая волна" в российском кинематографе: фильмы А. Звягинцева" / Николай Андреевич Хренов // Международный журнал исследований культуры: электрон, многопредм. науч. журн. - 2011. - № 2(3). - С. 67 - 74. URL: http://www.culturalresearch.ru/files/open_issues/02_2011/IJCR_02(3)_2011_Khrenov.pdf (дата обращения: 01.02.2015).

31. Хренов, Н.А. Кинематографическая танатология / Николай Андреевич Хренов // Отечественные записки. - 2013. - № 5(56). - С. 70 - 95. URL: http://magazines.russ.ru/oz/2013/5/30h.html (дата обращения: 01.03.2015).

32. Хренов, Н.А. Кино: реабилитация архетипической реальности / Николай Андреевич Хренов. - М.: Аграф, 2006. - 704 с. - "Кабинет визуальной антропологии".

33. Хренов, Н.А. Кино как реабилитация архетипической реальности / Николай Андреевич Хренов // Журнал "Киноведческие записки": [сайт]. URL: http://www.kinozapiski.ru/ru/article/sendvalues/1000/ (дата обращения: 15.05.2015).

34. Хюбнер, К. Истина мифа / Курт Хюбнер. - пер. с нем. И. Касавина. - М.: Республика, 1996. - 448 с. - "Мыслители XX века".

35. Элиаде, М. Аспекты мифа / Мирча Элиаде. - пер. с фр. В.П. Большакова. - 4-е изд. - М.: Академический Проект, 2010. - 251 с. - "Философские технологии: антропология".

36. Эпштейн, М. Теология Книги Иова / Михаил Эпштейн // Звезда. - 2006. - № 12. URL: http://magazines.russ.ru/zvezda/2006/12/e15.html (дата обращения: 20.03.2015).

37. Юнг, К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / Карл Густав Юнг. - пер. с англ. В.В. Наукманова под общ. ред. A.A. Юдина. - К.: Изд-во "Государственная библиотека Украины для юношества", 1996.- 384 с.

38. Beumers, B. A History of Russian Cinema / Birgit Beumers. - English ed. Oxford: Berg, Oxford International Publishers Ltd, 2009. - 328 p.

39. Sontag, S. Spiritual Style in the Films of Robert Bresson / Susan Sontag // URL: http://www.coldbacon.com/writing/sontag-bresson.html (дата обращения: 22.09.2014)

40. The Russian Cinema Reader: Volume II, The Thaw to the Present (Cultural Syllabus) / edited by Rimgaila Salys. - Boston: Academic Studies Press, 2013. - 310 p.

Периодические издания.

1. Авдотья Смирнова в программе "Кино в деталях" [видеозапись выступления А. Смирновой] // YouTube: [сайт]. URL: http://www.youtube.com/watch?v=BBLc6AtZLjI (дата обращения: 01.10.2012).

2. Звягинцев, А. Истина говорит языком парадокса... [интервью] // Частный Корреспондент: [сайт]. URL: http://www.chaskor.ru/article/andrej_zvyagintsev_istina_govorit_yazykom_paradoksa_16908 (дата обращения: 25.09.2012).

3. Звягинцев, А. Социальное измерение в моих новых фильмах - не стратегия [интервью] // URL: http://www.colta.ru/articles/cinema/2936 (дата обращения: 15.11.2014)

4. Звягинцев, А. Реальность - миф [интервью] // Искусство кино: [сайт]. URL: http://kinoart.ru/archive/2007/08/n8-article10 (дата обращения: 15.11.2014)

5. Белая студия. Андрей Звягинцев [видеозапись беседы с А. Звягинцевым] // Телеканал "Культура": [сайт]. URL: http://www.tvkultura.ru/issue.html?id=122910 (дата обращения: 01.10.2012).

6. Беседа с Андреем Звягинцевым // Проект letterra.org: [сайт]. URL: http://letterra.org/news/beseda-s-andreem-zvyagintsevym (дата обращения: 01.10.2012).

7. Быков, Д. Learn, we are fun! // Новая газета: [сайт]. URL: http://www.novayagazeta.ru/arts/66790.html (дата обращения: 20.01.2015).

8. "Внутренний Апокалипсис одной души": интервью // URL: http://vk.com/topic-438842_27750246 (дата обращения: 10.11.2012).

9. Долин, А. Имя собственное // Искусство кино: [сайт]. URL: http://kinoart.ru/archive/2011/06/n6-article13 (дата обращения: 20.09.2014).

10. Долин, А. Три кита // Искусство кино: [сайт].URL: http://kinoart.ru/archive/2014/07/tri-kita-leviafan-rezhisser-andrej-zvyagintsev (дата обращения: 20.09.2014).

11. "Если бы мы заканчивали бунтом, зритель бы удовлетворенный вышел из зала": интервью. URL: http://www.novayagazeta.ru/arts/63712.html (дата обращения: 20.01.2015).

12. Комм, Д. Съесть Левиафана // Arterritory: [сайт]. URL: http://www.arterritory.com/ru/stilj/kino/4359-seestj_leviafana/ (дата обращения: 20.01.2015).

13. Кричман, М. Стиль рождается в тандеме режиссер - оператор [интервью] / Беседовал А. Лещенко // Киноведческие записки. 2004. Вып. 67. М., 2004. С. 321.

14. Кричман, М. Талант оператора - в таланте оператора [интервью]. URL: http://2011.russiancinema.ru/index.php?e_dept_id=1&e_person_id=5788 (дата обращения: 01.03.2015).

15. Сеансу отвечают: "Изгнание" // Сеанс: [сайт]. URL: http://seance.ru/n/33-34/films33-34/izgnanie-3/izgnanie-mnenia/ (дата обращения: 10.10.2012).

16. Стишова, Е. На глубине. "Возвращение", режиссер Андрей Звягинцев // Искусство кино: [сайт]. URL: http://kinoart.ru/archive/2004/01/n1-article4 (дата обращения: 15.11.2014).

17. Стишова, Е. В координатах вечности // Искусство кино: [сайт]. URL: http://kinoart.ru/archive/2007/07/n7-article14 (дата обращения: 15.09.2014).

18. Суд Левиафана // Газета.ру: [сайт]. URL: http://www.gazeta.ru/comments/2015/01/15_e_6376753.shtml (дата обращения: 10.02.2015).

Рабочие материалы фильмов.

1. Экспликация к фильму "Возвращение" // az-film.com: офиц. сайт А. Звягинцева. URL: http://az-film.com/ru/Movies/4.html?subpage=9 (дата обращения: 11.11.2012).

2. Эскизы и экспликация к фильму "Изгнание" // az-film.com: офиц. сайт А. Звягинцева. URL: http://az-film.com/ru/Movies/1.html?subpage=10 (дата обращения: 11.11.2012).

3. Эскизы и экспликация к фильму "Елена" // az-film.com: офиц. сайт А. Звягинцева. URL: http://az-film.com/ru/Movies/6.html?subpage=11 (дата обращения: 11.11.2012).

4. Эскизы к фильму "Левиафан" // az-film.com: офиц. сайт А. Звягинцева. URL: http://az-film.com/ru/Movies/10.html?subpage=21 (дата обращения: 01.04.2015).

Электронные ресурсы.

1. "Возвращение" (Андрей Звягинцев). Фильм о фильме. Интервью с участниками. Сцены, не вошедшие в фильм. Материалы со съёмочной площадки [Электронный ресурс]. - М.: Союз-видео, 2004. Электрон. опт. диск (DVD-ROM).

2. "Елена". Фильм о фильме. [Электронный ресурс]. - М.: AR Films, 2011. Электрон. опт. диск (DVD-ROM).

3. "Leviathan" [Электронный ресурс]. - France, Paris.: Pyramide Video, 2014. Электрон. опт. диск (DVD-ROM).

Фильмография

1. "Возвращение", RENFILM, Россия, 2003, 35мм/1:1.85/цвет, Dolby Digital, 106. Режиссёр А. Звягинцев, продюсер Д. Лесневский.

2. "Изгнание", RENFILM, Россия, 2007, 35мм/1:2.35/цвет, Dolby Digital,150'. Режиссёр А. Звягинцев, продюсер Д. Лесневский.

3. "Елена", NON STOP PRODUCTION, Россия, 2011, 35мм/1:2.35/цвет

Dolby Digital, 109'. Режиссёр А. Звягинцев, продюсеры А. Роднянский, С. Мелькумов.

4. "Левиафан", NON STOP PRODUCTION, Россия, 2014, 35мм/1:2.35/цвет, Dolby Digital, 141'. Режиссёр А. Звягинцев, продюсеры А. Роднянский, С. Мелькумов, М. Сардарова.

Размещено на Allbest.ru