Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры
Понятие инкультурации как одного из универсальных процессов культурогенеза планетарной цивилизации. Формирующий эксперимент о культурном самоопределении как составной части социализации и инкультурации молодежи на прмиере Центра славянской культуры.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.08.2011 |
| Размер файла | 1,1 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Молодость - это сложный поэтапный процесс формирования человека и завершается он с наступлением его зрелости как индивида (физическая зрелость), личности (гражданская зрелость), субъекта познания (умственная зрелость) и труда (достижение полного объема трудоспособности). Причем зрелость в одном отношении не совпадает со временем в другом отношении. Поэтому в операционализации внутренней градации молодежи используются «поворотные пункты» в пределах данной жизненной фазы развития человека, такие как: получение паспорта, образование, специальность, работа по избранной профессии, служба в Вооруженных Силах, создание семьи, домашнее обустройство и другие.
На основании предложенных и других показателей можно выделить следующие группы: 1) 14-19 лет. Это, в основном, учащиеся общеобразовательных школ и профессиональных учебных заведений. На этом этапе молодой человек получает паспорт, обретая гражданские права, призывается на военную службу. Молодежь этой группы, как правило, находится на иждивении родителей; 2) 20-24 года. К этой возрастной когорте относятся студенты, молодые работники различных сфер деятельности, лица, заканчивающие профессиональное обучение. В этом возрасте начинается активное вступление в брак и формирование молодых семей, рождение первых детей; 3) 25-30 лет - это молодые люди, уже имеющие определенную профессию, квалификацию, жизненный опыт, а также устойчивое экономическое и социальное положение[6, с.48].
В процессе инкультурации молодежи, активного включения её в культурную среду происходит формирование мотивационных установок личности на усвоение и принятие национальной культуры, и определение ей места в современной социокультурной среде. В условиях стабильного развития общества осуществляется воспроизводство социально-культурной структуры общества, которая в своей основе отражается в молодежной среде. В условиях реформирования общества особая роль отводится социально-культурному новаторству, зачастую полному отрицанию предшествующего опыта, а в лучшем случае модернизации его в современный культурный социум.
Значительную роль во взаимоотношениях поколений, жизнедеятельности общества и личности играет инкультурация молодежи, которая очень многогранна и предполагает индивидуализацию, меру проявления и развития каждым молодым человеком своих склонностей и способностей, реализацию культурных потребностей и интересов. Сущностный смысл инкультурации раскрывается через адаптацию, интеграцию, саморазвитие и самореализацию личности, через пересечение влияния врожденных факторов, социально-культурных условий и сознательного действия.
Многообразие подходов к проблемам инкультурации молодежи сводится к следующим позициям: определение социо-культурного поведения существующими в обществе ценностями и нормами (Т. Парсонс); разнообразие способов приспособления людей к целям и нормам (Р. Мертон); значимость для инкультурации взаимодействия людей (Ч. Кули, Дж. Мид).
А.В. Мудрик выделил три группы факторов, влияющих на направления социализации и инкультурации, как части этого процесса: макрофакторы - космос, планета, мир, страна, которые влияют на аккультурацию всех жителей планеты или больших социальных групп; мезофакторы - условия аккультурации больших социальных групп (народ, нация, класс, зрительская аудитория и др.); микрофакторы, к которым относятся явления, оказывающие непосредственное влияние на инкультурациию личности (семья, группа сверстников, организация и др.).
На формирование личности молодого человека решающее значение оказывают воспитание, социокультурная среда, активность самой личности, умение сопоставлять различные точки зрения, участие в практической, преобразовательной деятельности.
Инкультурация молодежи выделяется в качестве самостоятельного направления в проблеме изучении этой социально-демографической группы. Оно рассматривается как объективный и одновременно регулируемый обществом процесс количественных и качественных изменений социально-культурных характеристик молодежи, имеющий своей целью воспроизводство молодым поколением социальной структуры общества и ее обновление, усвоение и воспроизведение духовных и культурных ценностей.
Признаки современной культуры: динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, пестрота общей картины, полицентричность, разрыв ее структуры и целостной иерархии организации ее пространства. Развитие информационных технологий, утверждение СМИ формируют общественное мнение и общественный настрой. СМИ отражают внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создают определенные представления о мире, формируют разрушение традиционно ценимых качеств, обеспечивают эффект внушения.
Между тем, многие отечественные ученые при развитии общественного сознания придают очень большое значение национальной культуре и главной её составляющей - национальной идее, сплачивающей и объединяющей все слои общества. Так, в качестве главного фактора национального единства для Н.Я. Данилевского выступает наличие национального самосознания. Нация должна быть способна постигать себя как целое, как личность осознает себя таковой в сравнении с другими нациями и личностями.
Одним из основополагающих в теории Н.Я. Данилевского явился принцип приоритета в истории национального над общечеловеческим. Это не означало, что он отвергал существование всеобщих нравственных ценностей, которые были для него неотделимы от проповедуемых христианством заповедей, но он не считал их факторами исторического развития. Всечеловеческой цивилизацией могут быть названы лишь последовательное развитие всех культурно-исторических типов в прошлом, настоящем и будущем без попыток их унифицировать, стереть присущие им неповторимые черты. Человечество как коллективное существо немыслимо, так как у него нет единого самосознания [18, с.40].
В качестве основных форм воздействия цивилизаций друг на друга Н.Я. Данилевский выделяет следующие.
1. «Пересадка», или колонизация. Эта форма влияния есть политическая или религиозная экспансия развитых государств. Она предполагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами, вплоть до признания целесообразности «уничтожить прочие народы, служащие более или менее тому препятствием», или превращать их в служащий чужим целям, не способный к сопротивлению этнографический материал.
2. «Прививка», или ассимиляция, - такая форма воздействия одного народа на другой, которая без учета специфики и особенностей «цивилизируемых» народов создает условия для их использования в целях ускоренного развития на новой почве, принимаемой за единственно возможное «формационое или образовательное начало», носителем которого является народ-«цивилизатор». Если такая «прививка» и приносит плоды, то за счет прекращения роста самобытных начал той культуры, которая становится средством для усиленного развития насаждаемой цивилизации.
3. «Удобрение» - плодотворное воздействие развитой цивилизации на только складывающуюся. Эта форма влияния связана с признанием права народа, рождающегося для культурно-исторической деятельности, на самобытное творчество и предполагает использование и самостоятельную переработку им результатов предшествовавших цивилизаций, особенно в плане усовершенствования промышленности и заимствования достижений науки. Сохранение его политической независимости, свойственного ему общественного устройства, быта, нравов, религиозных воззрений является необходимым условием и гарантом того, что народ-неофит не будет принесен в жертву во имя абстрактного понятия прогресса или превращен в средство для достижения чуждых ему целей. Это своего рода идеальная модель культурного взаимовлияния [18, с.44].
Специфика работы этнокультурного центра заключается в том, она воздействует, прежде всего, на духовную сферу личности, и только потом осуществляет взаимодействие с другими (социальными, бытовыми, культурными) ценностями инкультурации.
Эффективному развитию духовной культуры молодых людей в процессе инкультурации способствуют такие педагогические условия, как: активизация познавательной деятельности по приобщению их к духовному опыту человечества; формирование духовно-ориентированного общения и отношений; обогащение опыта творческой деятельности.
Опираясь на деятельностную концепцию, ряд авторов рассматривает различные аспекты духовного развития молодежи в процессе инкультурации как результат её творческой активности (В.И. Андреев, Л.П. Буева, М.С. Каган, А.Н. Леонтьев и др.) [57, с.18]. Проведен анализ структурных элементов духовной культуры, духовного мира юноши или девушки. Выделяются такие ее составляющие, как знания (П.В. Волченко, В.А. Лекторский, В.П. Филатов), цель и идеал (Н. Н. Трубников, А.И. Яценко).
Своеобразно рассматриваются проблемы духовности, как инкультурирующей константы, современными западными учеными. Они стремятся исследовать душу, затрагивая такие специфические её понятия, как любовь, разум, совесть (А. Маслоу, В. Франкл, Э. Фромм). Уделяется внимание связи духовного мира с различными формами общественного сознания (А.В. Гулыга, Б.В. Сафронов, Л.Н. Столович, В.И. Толстых). Вместе с тем среди ученых нет единой точки зрения на понимание духовно-нравственной культуры личности и её места в процессе инкультурации молодежи [57, с.29].
Б.И. Кононенко духовно-нравственную культуру определяет как «отраженную человечность, собирательную историю ума и чувств человечества», Л.А. Ибрагимова под духовной культурой понимает такую культуру, которая обладает духовно-нравственными ценностями, рассматривает ее как процесс взаимодействия личности с этими ценностями и приобщение личности к этим ценностям; И.В. Бужина духовную культуру молодежи определяет как интегральную особенность личности, как результат взаимосвязанных эмпатийных и креативных характеристик, в которые входят: морально-социальный, религиозно-моральный, оценочно-эстетический, деятельностный компоненты [24, с.68].
Л.П. Буева рассматривает культурно-антропологический контекст употребления этой категории. «Духовность - это обретение смысла. Духовность есть показатель существования определенных иерархических ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком» [13, с.49].
Духовное пространство человека, как и пространство духовной культуры всегда включало в себя «вертикаль», разделяющую возвышенное сакральное и низменное, обыденное (земное и небесное), «верх» и «низ» (термин М.И. Бахтина). Путь духовного освоения, то есть восхождение по пути обретения Истины, Добра, Красоты и других высших ценностей, всегда был связан с гуманистическими идеями, центром которых было отношение человека не только к себе, но и другим людям, близким и дальним, к обществу и т.д.
Проанализировав точки зрения исследователей, уточним понятие «духовно-нравственная культура молодежи». Это процесс духовной инкультурации и результат освоения юношами и девушками духовного опыта человечества на основе общения и отношения его к себе, к другим людям, к окружающему миру и его опыта для самореализации в творческой деятельности, порождающих возвышенное переживание жизненных смыслов. Продуктом духовного развития личности является ее способность к самосовершенствованию.
Духовная культура имеет ряд общих закономерностей (И.П. Подласый): между возрастом человека и темпами духовного развития проявляется обратно пропорциональная зависимость: чем ниже возраст, тем выше темп духовного развития; с возрастом темп духовного развития замедляется; духовное развитие людей протекает неравномерно; по мере общего развития, в том числе духовного, психика человека и его духовные качества приобретают устойчивость, постоянно сохраняя при этом пластичность и возможность компенсации [24, с.79].
И эти положения подводят нас к мысли о необходимости поиска действенных методов духовной инкультурации молодежи в условиях нестабильности и неравномерности общественного развития, духовного кризиса и падения нравов, которые наблюдаются в России в результате смены общественной формации. Молодежь еще не утратила природной способности к восприятию, сопереживанию, пластике и компенсации. Но она уже стоит перед выбором, и от этого выбора зависит не только будущее личности, но и будущее общества.
На каждой ступени исторического развития общество выдвигает определенные требования к молодежи, оформленные в виде социально-культурных норм, моральных установок, ценностей, а также создает условия для успешной интеграции молодежи в социальные структуры. Существенный вклад в концептуальную разработку проблемы социально-культурного развития молодежи внесли В.И. Чупров и Ю.А Зубок. Различные аспекты социального и культурного развития молодежи исследовались Е.Д. Катульским, Н.С. Слепцовым, А.В. Шароновым и др.
В соответствии с этой концепцией функционирование и развитие молодежи как большой общественной группы отражает становление субъекта общественного воспроизводства и общественной жизни. Специфика социально-культурного качества молодежи определяется ее ролью в наследовании и воспроизводстве социальной структуры, всей системы общественных отношений, а также в потенциальных силах молодого человека участвовать в ее активном совершенствовании и преобразовании. Наряду с этим конкретные общественные условия продуцируют побудительно-мотивационные силы молодежи и социальную деятельность как способ реализации сущностных сил, то есть способность молодежи становиться в процессе развития субъектом общественного производства и общественной жизни.
Социально-культурная работа в широком понимании представляет собой деятельность, направленную на решение социокультурных проблем отдельных личностей и групп, на создание условий, благоприятствующих сохранению, восстановлению или улучшению социально-культурной среды, способности молодых к нормальному социально-культурному функционированию. Однако, в рамках общего понимания социально-культурной работы, существует ряд научных подходов, отражающих стремление ученых и специалистов разработать наиболее оптимальную теоретико-методологическую концепцию.
Сегодня наиболее распространенной из них является педагогико-психологическая, базирующаяся на методологии указанных наук. Специалисты считают, например, что этнопедагогика в процессе занятий молодых художественной самодеятельностью на основе традиционной народной культуры, в соединении с психологией дает весьма широкие возможности для инкультурации молодежи.
В данном случае можно интерпретировать задачи, связанные с инкультурацией как возврат молодых к ценностям национальной культуры, частично или полностью утраченных уже предшествующим поколением в связи с экспансией западных культур. Лозунг приобщения молодых к национальной культуре средствами народной художественной культуры «Вперед к истокам!» вовсе не означает возврат в прошлое, но на основе изучения особенностей национальной культуры научить их отсеивать вредное и наносное в современной культуре, сделать иммунную прививку высокой народной культурой и традициями.
Этнокультурное наследие любого народа содержит в себе ценные идеи и опыт воспитания. Обращение к традициям русского народа является отражением актуальных проблем, связанных с пробуждением национального самосознания. По свидетельству ученых социологов, педагогов, этнологов (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева и др.), на сегодняшний день у многих растет огромное желание приобщиться к истокам национальной самобытности, восстановить историческую преемственность поколений и использовать богатейший опыт национальной культуры в деле самореализации личности [62, с.120].
Одной из главных проблем работы этнокультурного центра является задача инициирования в молодом человеке понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для его конструктивной, т.е. успешной и гармоничной, жизнедеятельности.
Таким образом, молодежь не только объект воздействия социума, она и активный субъект социально-культурной жизни. Следовательно, целостное изучение молодежи и проблема ее инкультурации проявляется в рассмотрении всего многообразия ее связей с обществом, определяемого спецификой роли и места этой социальной группы в процессе общественного воспроизводства, в том числе, следовательно, и инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры. На что и направлена социально-культурная работа этнокультурного центра.
II. ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ЦЕНТРА ПО ИНКУЛЬТУРАЦИИ МОЛОДЕЖИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1 Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа
Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры - это процесс приобщения её к утраченным культурным традициям своего народа, возрождение духовности и нравственности, прорастание в питательную культурную среду своих пращуров, обретение силы и мощи национального и поликультурного самосознания [22, с.48].
Любовь к родному краю начинается с детства и надолго сохраняется в душе человека, если его правильно воспитали. Понятие «народное художественное творчество» широко, ёмко и очень неоднородно по своему характеру и уровню. В него входит крестьянское искусство, кустарные художественные промыслы, творчество ремесленников, песенная традиция.
Приступая к исследованию процесса инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа, рассмотрим проблему в разных плоскостях. В частности, в городе Губкине проживают представители более, чем 80 национальностей, но основную часть населения составляют русские, украинцы и белорусы.
Современное общественное и политическое положение характеризуется тем, что после распада Советского Союза усилился антагонизм бывших братских народов, и это негативным образом сказывается на социально-культурных взаимоотношениях русских, украинцев и белорусов, проживающих на губкинской территории. Много переселенцев из «горячих» точек постсоветского пространства (Кавказа, Прибалтики), где к славянским народам возникло крайне негативное отношение. Идет процесс смешения культур, когда западная культура становится доминирующей (Санта Клаус, «валентинки»). Это стало основной проблемой, ставшей причиной обращения к процессу инкультурации славянских народов в Губкине.
Окружающая социально-культурная среда также имеет свои особенности. Белгородская область граничит с Украиной и исторически очень сильно заметно взаимовлияние русской и украинской культур. На протяжении нескольких веков происходили браки между русскими и украинцами, русскими и белорусами. Этот процесс породил возникновение новых культурных феноменов, как в быту, так и в духовных мировоззрениях и мироощущениях таким смешанных семей. Возникновение государственных границ между прежде братскими республиками, наиболее серьезно воздействовали на такие семьи, внося дисбаланс и разногласия в процесс воспитания подрастающего поколения, способствуя его маргинализации.
Это стало причиной в разгар перестроечных процессов 1991 года создания на Губкинской территории Центра славянской культуры.
Задачами «Центра» стали: инкультурация населения и особенно молодежи через возрождение традиционной народной художественной культуры, развитие социальной активности и творческого потенциала личности молодых людей, организации разнообразных форм культурно-досуговой деятельности на основе лучших этнических традиций, создание условий для полной самореализации молодежи в социально-культурной сфере.
Итак, население Губкинского городского округа составляет 112 тыс. человек. Около 32% населения приходится на молодежь в возрасте от 15 до 34 лет. Более половины молодых являются представителями русских, украинцев и белорусов. Как известно, эрозия этнических ценностей способствует маргинализации и люмпенизации молодежи. Особую группу маргиналов составляют лица, рожденные и воспитанные в национально-смешанных семьях. Их положение становится тяжелым и даже трагичным в условиях межнациональных конфликтов.
Обычаи и этнические традиции для маргиналов уже не выступают регулятором их поведения. При этом разрушаются традиционные этнические ценности, внедряются новые поведенческие коды, не свойственные как этнической этике традиционных народов, так и позитивным ценностям современной цивилизации.
Как и везде на территории постсоветского пространства на Губкинской территории у некоторой части молодежи в той или иной степени наблюдается утрата связи поколений, увлечение не лучшими образцами массовой культуры, а отсюда отсутствие нравственных идеалов и жизненной цели. Эта проблема была выявлена в ходе наблюдений за молодыми, за их манерой в общении и в одежде, за культурными предпочтениями. В частности, приходилось видеть, как приведенные на концерт классической музыки или фольклорного коллектива преподавателем школы или вуза в качестве участников культурно-воспитального мероприятия, молодые люди встают и уходят, не дождавшись окончания не просто концерта, но даже номера.
Чаще всего молодежь посещает дискотеки, где танцуют под современный рок или реп. Но и там они не отличаются культурой поведения, допускают непечатные выражения, ведут себя вызывающе. В беседах с таким молодыми людьми, на вопрос, почему они так себя ведут, они, чаще всего, сетуют на скуку и на то, что так ведут себя все. Налицо отсутствие не только внутренней культуры, но нравственного стержня, который вырабатывается годами работы над собой, над своим внутренним миром. Здесь возникает закономерный вопрос о том, как заставить молодого человека не просто начать работу над собой, но просто осознать то, что у него есть проблема.
Учреждения культуры, как общедоступная и не регламентированная возрастом и образовательными стандартами среда, призваны помочь молодым людям обрести нравственный стержень и адекватное их социальному статусу, восприятие картины мира. Когда человек не видит выхода из своих проблем, нужно вернуться на исходную точку и начать путь сначала. Поэтому в процессе инкультурации молодёжи важным направлением в работе учреждений культуры является обращение к своим историческим корням, как платформе, на которой и только на которой можно строить новую концепцию картины мира молодых.
Рассмотрим, какая же культурная среда окружает губкинскую молодежь.
Губкинская территория богата своими культурными традициями. Праздники и фестивали, конкурсы и выставки прочно вошли в жизнь губкинцев и стали ее неотъемлемой и привычной частью. Библиотеки и музеи, дома культуры и дома мастеров, клубы и самодеятельные коллективы объединяют десятки тысяч людей.
Процесс инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры идет в двух направлениях: возрождение народных художественных традиций и приобщение к художественному творчеству с использованием лучших образцов национальной культуры широких слоев молодежи. Народные художественные средства самовыражения очень разнообразны, поэтому каждый юноша, и каждая девушка могут найти занятие в согласии со своими способностями и потребностями души.
Инкультурация молодёжи в процессе возрождения и сохранения народных художественных традиций - работа кропотливая, многообразная. Она требует системы, хороших методических приёмов, а главное, непрерывности и поступательности. Нельзя зажечь молодую душу поиском истины и бросить её уже в начале пути. Именно поэтому в Губкине и был создан Центр славянской культуры, один из первых в Белгородской области. Цель этой структуры - профессиональная и целенаправленная поддержка процесса инкультурации населения, в том числе и молодёжи, как наиболее перспективной группы, способной к восприятию, воссозданию и развитию народной художественной культуры [17, с.36].
Возрождением традиционной художественной культуры занимаются 53 работника Центра славянской культуры. К этой работе активно привлекается молодёжь, для которой участие в мероприятиях Центра стало активным и полезным досугом. Молодые люди участвует в экспедициях, создании стилизованных народных костюмов, концертной деятельности, в конкурсах исполнительского искусства, популяризации традиционной народной культуры в широкие слои общества.
По наблюдениям специалистов Центра, те, кто однажды увлекся народным художественным творчеством, остаются привержены ему всю оставшуюся жизнь. Многие молодые люди стараются передать свое мастерство своим друзьям, а также детям и подросткам. Так, из обычных нитей фантазия молодой кружевницы Е. Бобылевой создает неповторимые узоры. Молодой мастер Богословского Дома ремесел А. Лисютин обучает детей тонкостям резьбы по дереву. Навыки лозоплетения в Коньшинском Доме мастера дети перенимают у С. Потемкина. Новым для губкинцев направлением стало создание художественных полотен из крашеной «волны» (овечьей шерсти) методом валяния.
Секреты и технологию художественной росписи, резьбы по дереву подрастающему поколению передает опытный мастер декоративно-прикладного искусства - Инна Соковых. Резчик-художник по дереву - так называется, специальность Инны Владимировны. В прошлом она - выпускница Богородского художественно-промышленного училища. Забавные зверушки, матрешки, пасхальные яички, деревянные лошадки, подсвечники. Если все ее работы выстроить друг за дружкой, получится пестрая расписная лента длиной в десятки метров [33].
Гордость Инны - пятиместная матрешка «Святое Белогорье», каждая куколка которой расписана символами храмов Белгородчины - Александра Невского, что в Старом Осколе, Белгородского Смоленского собора, Спасо-Преображенского храма, Прозоровской звонницы и Новооскольского храма. А сувенирный набор - три куклы в старинных костюмах, которые носили в прошлом веке в селах Истобное (Губкинский район), Афанасьевка (Белгородский район) и в Курской области - передан в дар областному методическому центру управления культуры. Работы мастера получили признание на различных выставках: в областном художественном музее в г. Белгороде, а также в Германии, Америке, Китае [33].
Таким образом, возрождение и сохранение традиций народного художественного творчества, а тем более процесс инкультурации молодежи средствами народного художественного творчества - работа кропотливая и многообразная. Опыт научил работников культуры тому, что вести ее следует только в комплексе, единичные разрозненные усилия результатов не дадут.
В Центре сформированы уникальные фонды аудио- и видеозаписей, описаний календарно-обрядовых праздников и обычаев, семейно-бытовых традиций, изделий народных умельцев. Расшифровано более 2000 старинных песен, собраны уникальные исследовательские материалы по селам Губкинского района: Присынки, Теплый Колодезь, Мелавое и т.д. Ценно то, что весь материал активно используется при проведении семинаров по возрождению традиционной культуры.
Центр славянской культуры - это сочетание высокопрофессионального и самодеятельного художественного творчества. Многие специалисты Центра, являясь прекрасными исполнителями, художниками, сочетают в себе и педагогический талант, и яркую привлекательную личность. Являясь методическим центром для Домов мастера, Дома ремесел, 81 клубного формирования по проблеме возрождения традиционного художественного творчества, Центр славянской культуры объединил специалистов в этой области, а также разножанровые муниципальные творческие коллективы - камерный хор «Рождество», фольклорный ансамбль «Воскресение», ансамбль «Концертино», клубы «Затейник» и «Славянская травница», музей «Живая старина» [9:4]. Дадим краткую характеристику этим структурам.
Камерный хор «Рождество» - один из творческих коллективов, который знают не только в Губкине и Белгородской области, но и за пределами. Художественный руководитель - Тамара Гузуева. В камерном хоре «Рождество» поют 23 человека. Хор является Лауреатом международных конкурсов, неоднократно занимал первые места во Всероссийских фестивалях. В его репертуаре: классическая, духовная и современная музыка. В песнях камерного хора есть и одухотворенность, и философская глубина, их звучание обладает яркой индивидуальностью. Хор поражает своим исполнительским мастерством, необычайной слитностью голосов, звучащих вместе как единый совершенный инструмент, изумительным чувством стиля, и, что особенно важно, он способен точно передать сам дух любого песнопения. Солисты хора Сергей Шквырин и Влад Бадоев отличаются своим мастерством по вокалу. Они являются заслуженными исполнителями, в 2000 году им присвоено звание «Серебрянный голос Белгородчины».
Фольклорный ансамбль «Воскресение» под руководством художественного руководителя Анны Горбатовской и автора идеи - Александра Горбатовского, уроженца села Боровое является украшением Центра славянской культуры и его опорой в сохранении и развитии народного художественного творчества. Коллективу удалось найти свою манеру исполнения, изысканную и утонченную. На сцене каждый участник демонстрирует свою индивидуальность. Либо это замечательный вокал, либо искрометный пляс, либо игра на народных инструментах. В каждое произведение они вносят творческую индивидуальность и хорошо знакомые всем песни обретают иное звучание.
Каждое лето ансамбль «Воскресение» отправляется в экспедиции в поисках нового интересного материала. Отсюда и разнообразие концертных программ: старинные русские песни, романсы, городские баллады, духовные песнопения. Достижения ансамбля: запись и выпуск компакт-диска «Счастливая наша путь-дороженька», где представлены лучшие песни фольклорного ансамбля; сборник «Народные песни», собранные при экспедиционных выездах по Губкинскому району; премия «Фонд славянской письменности и культуры»; звание дипломанта I Всероссийского телерадиоконкурса «Голоса России» в г. Смоленске.
Фольклорный ансамбль «Воскресение» - лауреат Первого международного и Второго всероссийского конкурса «Этника». Члены жюри конкурса отметили, что губкинский коллектив показал удивительное цельное произведение на примере села Боровое, где в музыкальной миниатюре отразилось всё многообразие традиционной народной музыки. Спектакль «Воскресения» стал событием на Гала-концерте, порадовав зрителей пересеком и театральным выступлением, объединенным с фольклором. В Московском научно-популярном журнале «Народное творчество» печатались статьи об этнических коллективах нашей страны, где фольклорный ансамбль «Воскресение» занял достойное его место на одной из главных его страниц.
Уже несколько лет в июне фольклорный ансамбль «Воскресение» успешно принимает участие в Международном фольклорном фестивале традиционной славянской культуры «На Троицу», который проходит в Новоусманьском районе Воронежской области в рамках общероссийского фестиваля творческой молодежи «Молодежь - за культуру мира». В фестивале принимают участие более 20 молодежных и этнографических коллективов Украины, Узбекистана, Ростова, Подольска, Омска, Вологды, Липецка, Воронежа. Кульминационный момент этого фестиваля - праздничная служба в Свято-Казанском храме села и массовое троицкое гуляние на берегу реки Усманька.
Цель этого мероприятия - возрождение молодежных фестивалей как высшего форума культуры и искусства, который дает импульс к приумножению культурных традиций, сохранению и развитию национальных культур, созданию новых форм ее сценического воплощения, способствовать духовному развитию общества, подъему национального самосознания, реализация творческих способностей молодого поколения.
Несмотря на внушительный стаж певческой концертной деятельности, ансамбль «Воскресенье» молод и активен. Это связано с тем, что он постоянно обновляется за счет прилива молодых талантливых исполнителей. Те же, кто достиг совершенства в исполнительской деятельности, переходит на педагогическую работу, создавая свои коллективы на территории Губкинского городского округа и Белгородской области.
Камерный ансамбль «Концертино» играет заметную роль в культурной жизни города и области. Художественный руководитель Николай Картамышев - заслуженный работник культуры Российской Федерации. Ансамбль состоит из 14 замечательных музыкантов. Уверенно преодолевая все трудности, «Концертино» все эти годы поднимается по лестнице успеха, открывая все новые жемчужины в кладовой традиционной культуры Белгородчины.
Репертуар «Концертино» - это более 70 произведений различных стилей и жанров, музыка зарубежных, русских, современных композиторов. В нем нет штампов, чувствуется творческая изобретательность участников коллектива. Молодой задор, эмоциональность исполнителей завораживают зрителей и слушателей. Коллектив в последние годы побывал со своими программами во многих регионах России, Ближнего Зарубежья.
Музей «Живая старина» занимает особое место в культурной жизни горняцкого города. Здесь собраны предметы быта, старинные костюмы XVIII-XIX вв. Это яркий образец крестьянского быта и прикладного художественного творчества. Крестьянский быт, безусловно, меняется, уже почти забыли прялку, кросны, соху, туесок, но полностью похоронить традиции, невозможно, они - часть духовной культуры и не исчезнут, пока мы их помним, пока есть народные мастера, пока живет в нас духовная потребность. Много таких работ хранится в музее центра Славянской культуры. Знакомясь с экспонатами, нельзя не восхищаться оптимизмом, фантазией, трудолюбием народных мастеров и мастериц.
В музее «Живая старина» представлены изделия из дерева: матрешки в традиционных костюмах, пасхальные яйца, ангелочки, неваляшки, резаные куклы и т.д. Из глины сделаны сюжеты по сказкам - «Куриное семейство», «Барышни на прогулке», «Веселая компания», «По морям - по волнам» и другие; также изделия из ткани и других материалов [75, с.8].
В музее проводятся экскурсии, лекции, беседы, народные обрядовые праздники, цель которых приобщить молодежь к сокровищам подлинного народного искусства.
Автору данного исследования удалось привлечь нескольких молодых людей (из тех, кто покидал большой зал ДК «Форум» в самом разгаре концерта) к работе Центра славянской культуры. В беседе с ними удалось зацепить «за живое», доказать, что они, живя в своем узком мирке, не имеют представления о том, как богат и разнообразен мир, как интересно живут их сверстники, соприкасаясь с прекрасным, и овладевая техникой создания шедевров художественного творчества.
Знакомство началось с экскурсии в музей «Живая старина», которую провела директор Центра Н.П. Бурцева. Её живой рассказ о народных костюмах, где нет ни одного случайного штриха, все облечено обереговым смыслом и социальным статусом тех, кто одевал эти костюмы, произвел неизгладимое впечатление.
Поставив перед присутствующими одну из девушек в современном одеянии, она попросила присутствующих рассказать о ней, судя по внешнему виду (замужем ли она, из какой она семьи, есть ли у неё дети, если она замужем). Естественно, никто не смог ответить на эти вопросы. И здесь началось удивительное. Костюмы, висевшие на манекенах, и казавшиеся одинаковыми, вдруг «заговорили».
Один из них был костюмом невесты. Экскурсовод показала тайные и явные обереги на костюме: от порчи, от сглаза, от зависти. Оказывается, были специальные места, где размещались эти обереги: воротник, манжеты, пояс. И это были не просто «цепи» да «замки». Это были красивая вышивка, застежки, каждая из которых была произведением искусства. Произвел впечатление и «возраст» этого костюма. Пролежав в сундуке 200 с лишним лет, он выглядел также нарядно и празднично, как и в начале.
Соседний костюм «рассказал» о том, что его носила молодая замужняя женщина, которая не имела еще детей. Следующий костюм принадлежал женщине средних лет, вдове. И так далее. Впечатлений было столько, что молодые люди согласились в следующий раз прийти на репетицию фольклорного ансамбля «Воскресение» [77, с.15].
Так, от посещения к посещению у молодых рос интерес к теме народного художественного творчества. Не все дошли до момента записи в кружки по интересам. Из 20 человек осталось 10. Но те, кто еще не принял для себя решения обязательно придут снова, увидев своих новых знакомых по телевизору в концертах «Поем со звездами», на городских фольклорных праздниках «Проводы Масленницы», «Троица». Брошенное в душу зерно обязательно прорастет и это нашло подтверждение в ходе дальнейшего эксперимента.
С теми, кто остался, мы провели диагностическое исследование уровня инкультурации молодежи методом прямого ранжирования ценностей по М. Рокичу. Это решение не случайно, т.к. по понятным причинам нельзя изменить самосознание человека только за один год работы. Поэтому исследование проводилось групповым методом с подсчетом суммарных групповых результатов. Такое же исследование было проведено и среди участников кружков самодеятельного народного художественного творчества. Включая новичков в коллектив, мы преследовали цель создать для них некую питательную среду, основанную на опыте сверстников, которая поможет им войти в новую для них культуру, раствориться в ней и принять как свою собственную.
Таким образом, в исследовании приняли участие 30 человек. Двадцать из них уже один-два года занимаются в кружках, а 10 только записались в начале творческого сезона. Мы не стали набирать большое количество респондентов, чтобы каждый участник просматривался, был на виду. Тем более, отобранные 10 юношей и девушек были представителями массы молодых людей, далеких от народной культуры и её традиций, т.е. имели четкие отрицательные тенденции (белый лист).
Нами был разработан специальный опросный лист, который отражал основные критерии оценки уровня инкультурации (Приложение №3). В списке было всего 18 пунктов: посещение выставок художественного творчества мировой культуры; уважение к старшему поколению и сохранение их культуры; изучение художественного творчества своего народа; хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов; создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества; умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои; следование традициям и обычаям своего народа; использование традиций старины для организации семейных праздников; знание народных пословиц и использование их в речи; использование предметов старины для украшения бытовых повседневных видов одежды, интерьера; использование продуктов народного художественного творчества как украшения интерьера Вашего жилища; умение приготовить и подать традиционные народные блюда; хранение предметов старины в особых условиях для передачи их потомкам; принятие современных направлений культуры в соответствии с их культурно-исторической ценностью; знание народных песен и танцев, говора и приговорок, пословиц; использование народных элементов в одежде; копирование произведений народного художественного творчества; следование модным направлениям массовой культуры. Напротив каждого в графе «Место» ставится номер: 1 - самое главное в моей жизни, 2 - чуть менее, чем 1, 3 - чуть менее, чем 2. Далее расставляются порядковые номера оставшихся ценностей в порядке убывания их значимости.
Методика подсчетов результатов такова: берем первую номинацию «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и складываем все порядковые номера, которые поставили все респонденты. Аналогичные подсчеты проводятся с каждой из 18 номинаций. В результате главной ценностью признается цель с наименьшим ранговым номером. Первые три ценности из 18, на которые пал выбор - «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» - 140, «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры» - 159, «Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов» - 178. Такие ценности, как «Принятие современных направлений культуры в соответствии с их культурно-исторической ценностью», «Следование традициям и обычаям своего народа», «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества» заняли соответственно 10, 16, 18.
Рис.1. Диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (констатирующий эксперимент)
Таким образом, первыми позициями выявились ценности, о которых молодежь получила представление еще в школьном периоде своей жизни:
Но, уже на четвертом месте - «Следование модным направлениям массовой культуры», на пятом месте - «Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои», на шестом - «Хранение предметов старины в особых условиях для передачи их потомкам» и т.д. Иными словами народная художественная культура воспринимается на уровне вещизма, духовная составляющая (такие позиции, как изучение культуры своего народа, использование традиций, речевых оборотов, поговорок и пословиц) уходит на последние места. И на самом последнем месте - творческая составляющая, т.е. желание создавать собственные продукты, не копируя, но используя опыт своих предков.
2.2 Условия и средства инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в этнокультурном центре
Одной из главных проблем в работе этнокультурного центра является инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры или, иными словами, ставится цель инициирования в молодых людях понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для их конструктивной, т.е. успешной и гармоничной жизнедеятельности. Эта проблема и цель стали основой формирующего эксперимента по инкультурации молодежи средствами народного художественного творчества в деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа.
Основными задачами в работе этнокультурного центра с молодежью являются: создание условий для нравственного воспитания и художественного образования на основе этнокультурных традиций; сохранение и укрепление нравственного здоровья и эстетического восприятия мира; развитие исторической преемственности в художественном творчестве поколений; формирование целостного миропонимания и культуры межэтнических отношений; поиск и внедрение в этнохудожественный процесс всего того, что способствует развитию творческих возможностей, успешному вхождению в динамично развивающееся открытое общество.
Начиная формирующий эксперимент мы сделали предположение, что условиями успешной инкультурации народными художественными средствами является то, что молодые люди должны находиться перед постоянным выбором развивающих форм культурной и художественной активности, этнокультурных традиций и предметной направленности индивидуальных культурных интересов, они должны быть включены в процесс культурного самоопределения.
На концепцию формирующего эксперимента о культурном самоопределении, как одного из составных частей социализации и инкультурации молодой личности, повлияло и то, что это был процесс создания и реализации системы представлений индивида о культурном пространстве, о своем месте и культурном содержании общения в этом пространстве. Оно возникает в результате общения с другими членами сообщества первоначально в пространстве конкретной группы (в семье, референтной группе, ближайшем окружении) и является, как результатом их взаимодействия, так и толчком к новым формам социокультурного взаимодействия.
Культурное самоопределение молодежи в условиях Центра славянской культуры предполагает также наличие определенного индивидуального механизма, обеспечивающего приобщение к этнокультурным художественным ценностям, в том числе: убеждения в ценности данных проявлений художественной культуры для саморазвития, что порождает переживание адекватности своих чувств, мыслей и желаний представлениям окружающих людей; осознание того, как окружающие (и адекватно ли) воспринимают действия по культурному самоопределению и особенности культурного поведения; самооценки культурной активности (собственной и другой) и постоянной коррекции взаимодействий с окружением; способности к объективному восприятию окружающей действительности, к сознательному выбору и обоснование своего жизненного выбора, к принятию определенных этнокультурных художественных традиций и непринятию других в зависимости от собственных нравственных установок (нравственных идеалов, эстетического вкуса и творческих интересов).
Наблюдения в ходе формирующего эксперимента показали, что от самоопределения в этнокультурных ценностях и идеалах зависят взаимоотношения молодежи с окружающими людьми, отношение к собственной деятельности, осознание собственной индивидуальности и ее значимости. Так, отношение Алины Коробовой и Олеси Поповой к народной художественной культуре изменилось после того, как они стали посещать кружок народного прикладного искусства. В беседе с Олесей она сказала, что познание истоков художественной культуры своего народа приводит к пониманию духовных корней, эмоционально-нравственных основ всей мировой культуры. А Алина отметила, что в условиях её семьи, когда мама -украинка, папа - белорус, дедушка - казах, а бабушка - татарка, родной она считает культуру территории, на которой она родилась и выросла. В Центр славянской культуры её привело желание поближе узнать эту культуру, т.к. в семье она не могла этого сделать. Смешение разных культур, отсутствие среды, питающей эти культуры, привело девушку к решению самостоятельно создавать традиции своей семьи. Подобные мысли высказывали и другие юноши и девушки. Само возникновение таких взглядов на процесс инкультурации было вызвано беседами о проблемах народного художественного творчества, чтение литературы, организация посещений концертов, тематических вечеров.
Понятие «Традиционная художественная народная культура» используется для обозначения различных форм народного творчества, сложившихся на протяжении многовекового этнического развития. Сегодня, когда исчезают многие элементы традиционной культуры, бесспорно, представляется необходимым ее научное изучение. А для губкинской территории с его этническим и культурным многообразием это особенно актуально. Поэтому нами была разработана Программа инкультурации молодежи средствами художественного народного творчества на 2009-2010 творческий сезон, где первым пунктом была обозначена именно исследовательская работа (Приложение 2).
В процессе инкультурации молодежи на базе Центра славянской культуры были сформированы условия для развития следующих направлений.
1. Народные традиции. Целью этого направления была определена инкультурация молодежи через знакомство с народным искусством родного края, изучение его традиций. Для проведения работы по этому направлению был создан поисковый актив, который разыскивал старых мастеров, рукодельниц, записывал их рассказы, воспоминания, собирал сохранившиеся старинные рукодельные и самотканные вещи, выяснял у старейших жителей порядок проведения обрядовых праздников. Трем девушкам из группы наблюдения в июне 2010 года предоставилась возможность побывать в селе Фощеватово Волоконовского района с экспедицией фольклорного ансамбля «Воскресение». Их роль была не велика - аудиозапись бесед со старожилами, но впечатлений хватило на целый год.
В Центре была создана фольклорная студия «Горница». Пение народных песен для одних было просто концертом, а для других, прикоснувшихся к культуре своих предков, - это стало естественной частичкой бытия, способом самовыражения, позволяющим вспомнить национальную, родовую память. В этнокультурном центре функционировал и ансамбль игры на народных инструментах.
Народное искусство всегда понятно и всеми любимо, оно несёт в себе тепло рук мастера, тонкое понимание природы. В традиционной народной художественной культуре отдых от физического труда, веселье никогда не понималось как безделье, как полностью свободное, ничем не занятое время. Огромное значение в этом направлении имело изучение народно-прикладного художественного творчества.
В Центре славянской культуры организованы кружки декоративно-прикладного художественного искусства и рукоделия, где молодые люди знакомились с ремёслами русских мастеров, с народной игрушкой, резьбой по дереву, вышивкой, изготавливают поделки из природного материала. Занимаясь в кружках, юноши и девушки видели плоды своего творчества. Нарядность, художественная содержательность изделий создавали атмосферу праздничности, вызывая у них приподнятое настроение.
2. Массово-затейная работа. В основе инкультурации молодежи через вовлечение в этнохудожественное творчество лежали народные игры. Игра помогала настроить участников на творчество, расслабляла их волевую сферу, усиливала креатив.
Основу любой игры составляет преодоление каких-либо препятствий. В ходе неё у участников возникало чувство удовлетворенности, так как построенная на интересе игра несла в себе элемент соревнования, позволяя каждому проявить свои умственные и физические способности. Тем более важны коллективные игры, особенно командами, организующие действия каждого участника. В них создавались в некотором роде самостоятельные, нестабильные коллективы, которые направляли усилия каждого к общей цели, сосредоточивали на выполнении определенных правил и, таким образом, воспитывали волю, умение подчинять свои действия общей задаче.
При выборе игр мы учитывали интересы и возможности коллектива. Вместе с играми основными видами массово-затейной работы являлись песни, танцы и аттракционы. В практике наблюдалась их тесная взаимосвязь и взаимопроникновение, и они порождали новые виды затейничества, такие, как игра-песня, танец-игра, игра-аттракцион.
Самыми популярными стали народные хороводные игры: «Змейка», «Цепь-змея», «Заплетайся, плетень», «Плетень» (Приложение 3). Игры проводились в часы досуга, а также сопровождали массовые мероприятия.
Игра - это базовое средство воспитания в народной культуре, поэтому без игрового момента в этнокультурном центре не обходятся ни вечера отдыха, ни балы, ни гулянья, ни тематические вечера. Игры выступают и как способ вовлечения посетителей в действие, и как средство организации самого действия.
3. Экскурсионная работа является важной составляющей инкультурации молодежи. Эта деятельность помогала нам в общем художественном развитии молодежи, знакомила молодых с лучшими образцами народного художественного творчества. Посещения выставок, концертов филармоний с высоким уровнем исполнения становились образцами для собственного творческого совершенствования. В результате такой целенаправленной работы, из 10 вновь привлеченных молодых людей двое изъявили желание петь народные песни, трое записались в кружки прикладного народного художественного творчества, пять человек принимали участие в мероприятиях Центра в качестве добровольных помощников (распространяли приглашения, участвовали в массовых мероприятиях и экспедициях по изучению фольклора).
Подобные документы
Сущность культуры и определение ее места в культурологии. Характеристика основных функций и роль культуры: адаптивная, сигнификативная, познавательная, коммуникативная, интегративная, нормативная, аксиологическая, функция социализации и инкультурации.
контрольная работа [21,5 K], добавлен 29.07.2010Появление культуры как объекта гуманитарного знания. Междисциплинарные связи культурологии. Понятия цивилизации, культурной самоидентичности, инкультурации и социализации. Информационно-семиотический подход к науке. Культурные традиции и инновации.
учебное пособие [2,1 M], добавлен 20.12.2010Культурогенез, как концепт теории культуры. Трудовая и символическая концепции культурогенеза. Психоаналитическая версия культурогенеза. Концепция игрового генезиса культуры. Творческий поиск в интеллектуальной, технической, художественной и иных сферах.
реферат [52,4 K], добавлен 12.12.2013Основы культуры досуга на современном этапе. Специфика молодежного досуга. Опыт организации досуговой деятельности молодежи. Совершенствование деятельности культурно-досугового центра по организации досуга. Использование свободного времени молодежью.
реферат [49,8 K], добавлен 19.05.2012Описание народной художественной культуры в современных условиях, её устойчивых черт, структуры и динамики развития. Рассмотрение современных тенденций развития традиционно-исторической, субкультуры, бытовых текстов и промежуточных форм культуры.
курсовая работа [52,0 K], добавлен 03.09.2015Формирование культуры досуга молодежи как одна из актуальных проблем современного общества. Характеристика деятельности клубного учреждения СДК "Космос". Молодежная субкультура как частичная, относительно когерентная система внутри общей системы культуры.
дипломная работа [299,4 K], добавлен 23.11.2012Проблема соотношения культуры и цивилизации, ее понимание О. Шпенглером в книге "Закат Европы". Теории стадиального развития цивилизации и локальных цивилизаций. Понятие культуры в работах философов. Сопоставление понятий в исследованиях Бердяева.
курсовая работа [32,2 K], добавлен 06.04.2011Проблема, связанная с определением понятия "культура" и попытки ее определения. Структура и функции культуры. Феномен массовой культуры. Проблема соотношения цивилизации и культуры. Научное понимание "цивилизации". Культура как социогенетика цивилизации.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 12.01.2010Сущностная характеристика художественной культуры как особой области духовной культуры. Формы материального воплощения, основа, характер и внутреннее строение художественной культуры. Понимание искусства как центрального звена художественной культуры.
реферат [30,0 K], добавлен 11.01.2012Основные функции современного досуга молодежи. Принципы, формы организации досуговой деятельности. Диагностика уровня реализации культурно–досуговых потребностей молодежи "Молодежного центра Жаштык" Бишкека. Содержание деятельности "Продюсерского центра".
дипломная работа [71,4 K], добавлен 07.01.2015
