4. Организация любительских объединений и клубов по интересам. Для молодежи при Центре славянской культуры был создан клуб «Затейник», где юноши и девушки знакомились с русской культурой, обычаями и традициями нашего народа, они узнали, как жили наши предки, во что верили, как отмечали праздники. Лена, Оля и Валя - участницы экспедиции - рассказали о своих впечатлениях, которые можно резюмировать словами Вали: «Оказывается, наши предки жили очень интересной и насыщенной жизнью. И это было совсем не трудно. Надо было только знать традиции и соблюдать их. Все было схвачено, до самых мелочей, но это поддерживало порядок не только в доме, но и в душе» [77].

5. Участие в коллективах этнохудожественной самодеятельности для молодежи. Только создавая человек, может сердцем и душой проникнуть в принимаемую им культуру. У Люси Петраковой проявился талант в многоголосном исполнении народных песен. Диапазон её голоса в результате индивидуальной работы развился до 4 октав. У Ивана Волобуева хорошо получались народные танцы.

Несколько человек, получив азы художественного народного творчества в Центре, решили заняться этой темой профессионально. Они поступили учиться в Губкинский музыкальный колледж. Так, Виктория Семенова (занимается в Центре три года) заняла первое место в областном конкурсе исполнителей народной песни и была приглашена для участия в смотре-конкурсе «Новые имена», который проходил в Суздале, где она исполнила «Липецкие страдания» и русскую народную песню «Марьюшка воду носит». Ее вокальные данные, самобытный русский костюм, артистизм были отмечены жюри и Виктории присуждено третье место (среди более 100 участников из Пскова, Новосибирска, Москвы, Санкт-Петербурга, Белгорода и др. городов). В рамках смотра-конкурса Виктория прошла стажировку у московских профессоров Российской академии им. Гнесиных и получила диплом международных курсов ЮНЕСКО. Ей также присуждена президентская премия в размере 30 тысяч рублей в рамках программы поддержки талантливой молодежи. Девушка мечтает поступить в Российскую академию им. Гнесиных [75, с.9].

Анастасия Александрова также занимается в Центре три года. Она поступила в Губкинский музыкальный колледж, где приняла участие в первой студенческой научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание в системе народного творчества». Под руководством преподавателя А. Горбатовской, Анастасия разработала тему «Принципы и приемы адаптации традиционного песенного фольклора для сольного исполнения». И с этой работой приняла участие в областной студенческой конференции «Молодые исследователи в музыке, культуре, науке», заняв первое место. Ее работа вошла в сборник «Молодые исследователи» в разделе «Музыкальная культура южнорусского региона».

Дарья Литвиненко - третьекурсница отделения «Руководитель народного хора», с удовольствием поет в фольклорном ансамбле, с интересом ездит в экспедиции по селам Белгородчины по сбору старинных русских песен. В ноябре Дарья приняла участие в VI областном смотре-конкурсе «Белгородский карагод-2010», собравший около 200 участников - солистов, дуэтов, фольклорных коллективов. Дарья выступила в номинации «Народные песни» (соло) и заняла второе место в своей возрастной категории. Она исполнила страдания «Ох, на заре гармонь играла», которую готовила под руководством преподавателя Л.Н. Рябуха и сумела передать широту русской души, выразить настроение и обыграть текст. Вместе с дипломом Дарья получила памятную медаль смотра-конкурса [75, с.10].

6. Проведение этнокультурных праздников для молодежи. Праздник всегда выполнял общественные функции, имел глубокий смысл, в нём человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива. Праздник - это проявление всех форм и видов культуры общества, начиная от принятых норм поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен [77, с.41].

Для того, чтобы донести эти знания до молодых, помочь осознать, что они являются носителями русской народной культуры, воспитать их в русских национальных традициях, мы обратились к ее истокам, и в первую очередь, к народным календарно-обрядовым праздникам. Ведь именно народные праздники являются неиссякаемым источником знакомства с традициями и обрядами нашего народа. Испытуемые стали участниками праздников: «Ходють - бродють колядушачки», «Дорогая наша масленица, Авдотья Изотьевна…», «Прилетите, жаворонушки, к нам, принесите весну нам», «Русские потешки и забавы», выставка «Бабушкин сундук», вернисаж рисунков «Одежда и время», «Русский самовар», итоговый праздник «День русских традиций».

Праздник - это всегда яркое, красочное зрелище. Здесь демонстрируются не только результаты творческой деятельности молодежи, но и раскрывается их внутренний мир. В клубе «Затейник» были проведены календарно-обрядовые праздники: «Вас на масленицу ждем! Встречаем масленым блином!», «При светлом празднике весны», «Праздник русского платка», «Покровские посиделки», «Святочные увеселения» и др.

Рождественские праздники - одни из самых любимых. С участием молодежи, в Центре славянской культуры был подготовлен праздник «Рождество Христово - жизни вечный свет», в котором приняли участие все коллективы. Встреча прошла в чудесной атмосфере искусства. Каждый коллектив имел свое лицо, свою изюминку. Зрители восхищались колоритностью костюмов, музыкой, мастерством исполнителей, дружно аплодировали, подпевали вместе с артистами и радовались, что праздник прочно входит в их жизнь. А те, кто еще недавно покидали подобные концерты, испытывали радость вдвойне, ощущая себя непосредственными участниками праздника.

Стало традицией проводить праздник, посвященный Дню Славянской письменности и культуры «Русь Святая, храни веру православную». Наряду с духовными и классическими произведениями камерный хор «Рождество» исполнил несколько произведений в стиле джаз («Чайный джаз» Е. Фридмана, хоровую сюиту из песен мюзикла «Моя прекрасная леди», «Парижское танго» К. Брюна.).

Праздник всегда выполнял общественные функции, имел глубокий смысл, в нём человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива. Поэтому участники художественной самодеятельности и кружков прикладного художественного творчества стали участниками городских праздников: «Рождество» и «Колядки», «Встреча весны» и «Масленица», «Зеленые святки», «Егорьев день».

Работа по программе проводилась как в группах, так и индивидуально. По окончании работы по программе, мы провели контрольный эксперимент по исследованию уровня инкультурации молодежи, как той, что занимается в кружках Центра 2-3 года, так и тех, для кого завершился первый год занятий. После работы по программе инкультурации молодежи средствами художественной народной культуры ценностные позиции изменились. По-прежнему, лидируют «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры». Но дальше произошли большие изменения. С 12 места на третье переместилась позиция «Изучение художественного творчества своего народа», с 18 на 5 место переместилась позиция «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов художественного народного творчества», с 16 на 7 место переместилась позиция «Следование традициям и обычаям своего народа».

Рис.2. Диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (контрольный эксперимент)



Рис. 3. Сравнительная диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (констатирующий и контрольный эксперимент)

Это ли не переворот в сознании юношей и девушек! У них появились желание творить, принимать сердцем художественную народную культуру, сделать её частью своей жизни. Тем более, посещая концерты, общаясь в Центре со своими сверстниками, наши респонденты поняли насколько благодатна тема народного художественного творчества для личностного развития.

Таким образом, в процессе занятий народным художественным творчеством в практической деятельности Центра славянской культуры были выявлены формы и методы работы, которые эффективно воздействуют на сознание молодежи, помогая ей инкультурироваться в обществе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одной из наиболее существенных проблем современности в отечественной и зарубежной культурологии является определение генерального пути развития планетарной культуры. Изыскания в области культурной антропологии особенно отчетливо представляют две теоретически поляризованные, но практически взаимодополняющие друг друга тенденции: глобализация и унификация социо- и этнокультурных феноменов и дифференциация этнических сообществ.

Инкультурация является частью естественного процесса антропо - и культурогенеза и находится в единой цепочке с ассимиляцией, аккультурацией и другими направлениями развития человека, которые принято относить к единому процессу социализации. И, тем не менее, инкультурация имеет свои корни, содержание и субъективную сущность.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями. Она может происходить непосредственно или опосредованно. Прямое высказывание и косвенное наблюдение («приглядывание») являются двумя важными способами инкультурации. Инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры». В это понятие входит также профессиональное обучение, ведь приобретение профессиональных знаний не есть необходимое требование социализации.

Инкультурация личности - это составная часть социализации личности и является, собственно, процессом социализации в области культуры. Процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Это два расходящихся потока жизни. Когда оба процесса совпадают, т.е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация - инкультурация». Следовательно, инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры».

Общество, не обладающее стабильной инкультурационной системой отличается разобщенностью между его членами и лишено единых духовных ценностей. Молодежь - наиболее динамичная, приспосабливающаяся, инициативная и инновационная часть общества, которая составляет 20-35 процентов населения индустриальных стран, в том числе более 40 процентов трудоспособного. Поэтому инкультурация молодёжи имеет очень большое значение в развитии общества.

Молодость - это сложный поэтапный процесс формирования человека и завершается он с наступлением его зрелости как индивида. В процессе инкультурации молодежи, активного включения её в культурную среду происходит формирование мотивационных установок личности на усвоение и принятие национальной культуры, и определение ей места в современной социокультурной среде. На формирование личности молодого человека решающее значение оказывают воспитание, социокультурная среда, активность самой личности, умение сопоставлять различные точки зрения, участие в практической, преобразовательной деятельности.

Многообразие подходов к проблемам инкультурации молодежи сводится к следующим позициям: определение социо-культурного поведения существующими в обществе ценностями и нормами (Т. Парсонс); разнообразие способов приспособления людей к целям и нормам (Р. Мертон); значимость для инкультурации взаимодействия людей (Ч. Кули, Дж. Мид).

Инкультурация молодежи средствами народного художественного творчества наиболее успешно проходит в условиях этнокультурного центра. Специфика работы этнокультурного центра заключается в том, она воздействует, прежде всего, на духовную сферу личности, и только потом осуществляет взаимодействие с другими (социальными, бытовыми, культурными) ценностями инкультурации. Поэтому одной из главных проблем в работе этнокультурного центра является задача инициирования в молодых людях понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для их конструктивной, т.е. успешной и гармоничной жизнедеятельности.

Понятие «народное художественное творчество» широко, ёмко и очень неоднородно по своему характеру и уровню. В него входит крестьянское искусство, кустарные художественные промыслы, творчество ремесленников, песенная традиция. Инкультурация же молодежи средствами народной художественной культуры - это процесс приобщения её к утраченным культурным традициям своего народа, возрождение духовности и нравственности, прорастание в питательную культурную среду своих пращуров, обретение силы и мощи национального и поликультурного самосознания.

Этнокультурное художественное наследие любого народа содержит в себе ценные идеи и опыт воспитания. Овладев языком родной культуры и только после этого полюбив её, молодые люди начинают невольно ценить и уважать носителей и хранителей этой культуры, то есть старшее поколение, своих отцов и дедов, а значит и самих себя. Обращение к традициям русского народа является отражением актуальных проблем, связанных с пробуждением национального самосознания.

Именно эти качества молодых людей были исследованы в процессе работы по программе инкультурации молодежи в условия практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа. Исследование проводилось методом наблюдения, беседы. А их результаты проверены методом ранжирования ценностей по М. Рокичу.

Объектом воздействия была выбрана именно та часть молодежи, которая наиболее негативно относилась к традиционной народной культуре, более того, она не имела представления или просто игнорировала общую культуру поведения. Сила народной художественной культуры столь велика, что уже через год работы по программе самосознание этих молодых людей претерпело значительные изменения. Они стали более терпимо относиться к культуре старшего поколения, более того, у них появилось желание по мере сил и возможностей участвовать в творческом процессе Центра славянской культуры. А те молодые люди, которые посещали мероприятия центра 2-3 года и имели природные способности, добились высоких результатов в художественном творчестве.

В процессе работы по Программе инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа, определились следующие выводы. Для успешной инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры должны быть сформированы условия для развития следующих её направлений.

1. Осуществлять воспитание молодежи на основе народных традиций, т.е. создавать особую питательную среду для самоидентификации молодого человека. Чтобы он принял народную культуру, как свою собственную.

2. Развивать природную любознательность и тренировать активность самой личности молодого человека через участие в массово-затейной работе. Игры в народной культуре - это прекрасный тренинг сообразительности, ума и нравственных установок личности.

3. Активно практиковать экскурсионную деятельность для коллективного знакомства молодых с лучшими образцами народного художественного творчества. Видя реакцию окружающих на такие раритеты, молодой человек более внимательно приглядывается к ним, чтобы понять, что же поразило окружающих его людей и обязательно находит свое, поразившее его душу и сердце.

4. Создавать коллективы этнохудожественной самодеятельности для молодежи, проведение этнокультурных праздников, где молодежь может реализовать свой потенциал, сказать свое слово. То, что сделано самостоятельно, уже не может быть чужим.

Таким образом, инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры возможна только через активное включение её в практическую деятельность этнокультурного центра.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Конституция Российской Федерации 1993 года [Текст]. - М.: АСТ, 2002. 64 с.

2. Гражданский кодекс Российской Федерации 1995 г. [Текст] // Полный сборник кодексов Российской Федерации. Официальные тексты с изм. и доп., вступающими в силу с 01.01. 2005 г. - М.: «Информэкспо», Воронеж: Изд-во Борисова, 2005. - С. 124-248.

3. Федеральный закон «О культуре» [Текст] // Библиотека и закон. - М.: Либерея-Информ, 1996. - С. 25-39.

4. Аванесова Г.А. Методология анализа культуры, общества и человека в отечественном гуманитарном познании XIX-XX веков [Текст] / Г.А. Аванесова // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №5. - С. 83-96.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания [Текст] / Б.Г. Ананьев. - М.: Академия, 2007. - 346 с.

6. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания [Текст] / Б.Г. Ананьев. - СПБ: Лань, 2009. - 326 с.

7. Андреева Г.М. Социальная психология [Текст] / Г.М. Андреева. - М.: Аспект пресс, 2008. - 453 с.

8. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие [Текст] / С.А. Арутюнов. - М.: Вече, 2008. - 458 с.

9. Бестужев-Лада И.В. Молодость и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи [Текст] / И.В. Бестужев-Лада. - М.: НОРМА, 2004. - 438 с.

10. Брусов С.В. Специфика социальных технологий и их использование в сфере культуры и досуга [Текст] / С.В. Брусов // Культурно-досуговая деятельность: перспективы развития и проблемы регулирования. - Свердловск, УРО АН СССР, 2007. - С.55.

11. Вишневский Ю.Р. Практикум по социологии молодежи [Текст] / Ю.Р. Вишневский, А.И. Ковалева, В.А. Луков и др. - М.: Вече, 2008. - 324 с.

12. Вишняк А.И. Культура молодежного досуга [Текст] / А.И. Вишняк, В.И. Тарасенко. - Киев: Высш. шк., 2008. - 453с.

13. Воспитательная деятельность клубных учреждений [Текст]. - М: НИИ культуры, 2008. - 289 с.

14. Вул Б. Программы социальной помощи в американской общине [Текст] / Б. Вул // Теория и практика социальной работы. Отечественный и зарубежный опыт. Т.1. - М. - Тула, 2008. - С. 194-199.

15. Горбатова И. Создавать защитную среду [Текст] / И. Горбатова // Встреча. - 2006. - №3. - С. 2-4.

16. Горбатовская А.В. Счастливая путь - дорожка: народные песни села Боровое Новооскольского района Белгородской области [Текст] / А.В. Горбатовская. - Белгород: ОАО «Белгородская областная типография», 2007. - 239 с.

17. Губкин: история и современность [Текст] / Сост.: И.Д. Мирошников, М.А. Прасолова, О.Я. Платонова; отв. ред. О.Я. Платонова. - Губкин, 2006. - 98с.

18. Демченко А. Некоторые проблемы современного развития культурно-досуговой деятельности и народного творчества [Текст] / А. Демченко // Культурно-досуговая деятельность и народное творчество. - М.: ГИВЦ МК РФ, 2006. - 49с.

19. Домострой [Текст] / Изд. подгот. В.В. Колесов, В.В. Рождественская. - СПб: Наука, 2004. - 436 с.

20. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология [Текст] / В.Н. Дружинин. - СПб: Изд-во «Питер», 2008. - 546 с.

21. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учеб. пособие [Текст] / Б.С. Ерасов. - М: Аспект-Пресс, 2007.- 437 с.

22. Ерошенков И.Н. Культурно-досуговая деятельность в современных условиях [Текст] / И.Н. Ерошенков. - М.: НГИК, 2004. - 32 с.

23. Зубок Ю.А. Проблема риска в социологии молодежи [Текст] / Ю.А. Зубок. - М.: НГИК, 2008. - 258 с.

24. Иванов В.Н. Человек, культура, город [Текст] / В.Н. Иванов, В.К. Сергеев. - М.: ИНФРА.М, 2007. - 352 с.

25. Иконникова С.Н. Динамика ценностных ориентаций молодежи в период реформ [Текст] / С.Н. Иконникова, В.Т. Лисовский // Молодежь в условиях социально-экономических реформ. Материалы Международной конференции 26-28 сентября 2005 года. - Вып. 1. -СПб.: Питер, 2005. - С. 5-13.

26. Карачаров И. Духовное наследие русской культуры: тезисы и доклады второй региональной научно-практ. конференции [Текст] / И. Карачаров /. - Курск, 1998. - С.12-21.

27. Киселева Т.Г. Основы социально-культурной деятельности: учебное пособие [Текст] / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. - М.: Издательство МГУК, 2005. - 136 с.

28. Клюско Е.М. Центры досуга: содержание и формы деятельности [Текст] Е.М. Клюско // Центры досуга. - М.: НИИ культуры, 2007. - С. 31-33.

29. Кнэхт Н.П. Культурология сегодня: новые подходы [Текст] / Н.П. Кнэхт Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №2. - С. 103-111.

30. Колесник С. «Злата» спела на пять баллов [Текст] / С. Колесник // Новое время. - 2009. - 25 авг.

31. Кон И.С. Открытие «Я» [Текст] / И.С. Кон. - М.: Академия, 2006. - 348 с.

32. Кулагин И.Ю. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека: учебное пособие [Текст] И.Ю. Кулагин, В.Н. Колюцкий. - М.: ТЦ «Сфера» при участии «Юрайт-М», 2006. - 453 с.

33. Курносенко, Н. Тайны бабушкиного сундука [Текст] / Н. Курносенко // Эфир Губкина. - 2005. - 22-29 дек.

34. Лисовский В.Т. Социология молодежи [Текст] / В.Т. Лисовский Социологический словарь. - 2-ое изд., перераб. и доп. / Науч. ред. Г.Н. Соколова, И.Я. Писаренко. - Минск, 2006. - С. 407-410.

35. Ломов Б.Ф. Человеческие фактор: проблемы психологии [Текст] / Б.Ю Ломов // Наука о человеке. - М.: НОРМА, 2008. - С. 244.

36. Макаревич Э.Ф. Глобальные коммуникации и культурно-политическая экспансия [Текст] Э.Ф. Макаревич, О.И. Карпухин Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 28-42.

37. Мансуров Н.С. Теоретические предпосылки программирования развития личностной активности [Текст] Н.С. Мансуров. - М.: Просвещение, 2006. - 354 с.

38. Межуев В.М. Культура как проблема философии. Культура, человек и картина мира [Текст] / В.М. Межуев. - М.: Вече, 2007. - 326 с.

39. Миронов А.В. Кризис духовных ценностей на современном социокультурном пространстве России [Текст] / А.В. Миронов // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №2. - С. 39-51.

40. Молодежь России: социальное развитие [Текст]. - М.: НОРМА, 2006. - 278с.

41. Молодежь России: тенденции и перспективы [Текст] / Под ред. И.М. Ильинского, А.В. Шаронова. - М.: НОРМА, 2008. - 279 с.

42. Молодежь: цифры, факты, мнения [Текст] Научно-популярный журнал. 2005. - № 2 -3.

43. Мудрик А.В. Социализация и смутное время [Текст] / А.В. Мудрик. - М.: Вече, 2007. - 526 с.

44. Народная художественная культура Белгородчины [Текст] / М.С. Жиров; науч. консульт. проф. Т.И. Бакланова; рец.: проф. Т.Я. Шпикалова, проф.Г.Я. Никитина. - Белгород: Облтипография, 2006. - 266 с.

45. О защите духовных интересов населения и развитие КДД в новых общих экономических условиях [Текст] // Клуб. - 2006. - №7. - С.10-13.

46. Основы ювенологии: опыт комплексного междисциплинарного исследования [Текст] / Науч. ред. докт. эконом. наук, проф., акад. РАЕН Е.Г. Слуцкий; отв. ред. докт. эконом. наук И.В. Скомарцева. - Изд. 2-е, испр. и доп. - СПб: Лань, 2006. - 378 с.

47. Перспективные модели учреждений культуры [Текст] // Социальное проектирование в сфере культуры: сб. науч. тр. НИИ культуры. - М.: Наука, 2008. - С. 22-91.

48. Петрова З.А. Методология и методика социологических исследований культурно-досуговой деятельности: учеб. пособие [Текст] / З.А. Петрова. - М.: МГИК, 2006. - С. 92-108.

49. Положение молодежи в Российской Федерации. Доклад Государственного комитета российской Федерации по делам молодежи Правительству Российской Федерации [Текст]. - М.: НОРМА, 2006. - 232с.

50. Развитие личности [Текст] // Коллектив. Личность. Общение: Словарь социально-психологических понятий / Под. ред. Е.С.Кузьмина и В.Е. Семенова. - СПб.: Лань, 2007. - С.87-88.

51. Сергеев В.В. О безопасности духовной культуры в российском обществе [Текст] / В.В. Сергеев // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 43-56.

52. Скрипунова Е.А. О предпочтениях городской молодежи [Текст] / Е.А. Скрипунова, А.А. Морозов // Социс. - 2007. - №1. - С.105-110.

53. Славянский мир [Текст] / Сост: Р.В. Андреева, В.В. Будаков, Л.Ф. Попова. - Воронеж: Центр дух. возрожд. Чернозем. края, 2006. - 272 с.

54. Смирнова В. Там, где цветет вереск [Электронный ресурс]/ В. Смирнова www.vesty.spb.ru

55. Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб пособие [Текст] / Под науч. ред. проф. Е.И. Григорьевой. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - Тамбов: Першина, 2004. - 512 с.

56. Солодухина Т.К. Социальная ответственность и проблемы инкультурации России [Электронный ресурс] // 24.10.2007. Москва. Государственная Дума РФ, круглый стол http://www.smolin.ru/actual/public/2007-10-24.htm.

57. Соломатова С.Н. Ценностные ориентации россиян в процессе формирования гражданского общества в современной России [Текст] / С.Н. Соломатова // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 69-80.

58. Социальная защита человека: региональные модели [Текст] / Под ред. В.Г. Бочаровой, М.П. Гурьяновой. - М.: Академия, 2005. - 127 с.

59. Социальные службы для молодежи [Текст]. - М.: Социс, 2006. - 138 с.

60. Социология молодежи [Текст] / Отв. ред. В.Т. Лисовский. - СПб.: Лань, 2006. - 156 с.

61. Социология молодежи [Текст]. - Ростов-н/Д, 2007. - 231 с.

62. Стрельцов Ю.А. Методика воспитательной работы в клубе [Текст] / Ю.А. Стрельцов. - М.: Просвещение, 2009. - 174 с.

63. Стрельцов Ю.А. Научно-методические основы культпросвет работы: учеб. пособие [Текст] / Ю.А. Стрельцов. - М: Просвещение 2008. - 241 с.

64. Терещенко А.В. История культуры русского народа [Текст] / А.В. Терещенко. - М.: Эксмо, 2007. - 736 с.

65. Триодин В.Е. Педагогика клубной работы [Текст] / В.Е. Триодин. - М: Просвещение, 2004. - 231 с.

66. Уманский Л.И. Методы экспериментального исследования социально - психологических феноменов [Текст] / Л.И. Уманский // Методология и методы социальной психологии. - М.: Статистика, 2007. - С. 48-56.

67. Фетискин В.В. Биосоциальные истоки поведения и творчества [Текст] / В.В. Фетискин // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 116-125.

68. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции [Текст] / А.Я. Флиер // Общественные науки и современность. - 2008. - №6. - С. 21-25.

69. Фролова Ю.С. Ценностные трансформации в современной российской полиэтнической провинции [Текст] / Ю.С. Фролова // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 268-276.

70. Хайруллина В.Г. Способность человека к творчеству и труду - системное качество [Текст] / В.Г. Хайруллина // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 262-267.

71. Центры досуга [Текст] // Социальное проектирование в сфере культуры: Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М.: Наука, 2007. - С.14-24 с.

72. Чупров В.И. Мотивационная сфера сознания молодежи: состояние и тенденции развития [Текст] / В.И. Чупров, М.Ф. Черныш. - М.: Высш. шк., 2003. - 176 с.

73. Шаров А.Н. Человек как субъект социальных преобразований [Текст] / А.Н. Шаров // Человек в условиях социальных преобразований. - СПб.: Лань, 2006. - С. 248-254.

74. Юречко О.Н. Концепция фантазии в психоаналитических исследованиях человека и культуры [Текст] / О.Н. Юречко // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 128-137.

Неопубликованные материалы

75. Отчет Центра славянской культуры Губкинского городского округа за 2009 год [Текст]. - Губкин, 2010. - 12 с.

76. Отчет Центра славянской культуры Губкинского городского округа за 2010 год [Текст]. - Губкин, 2011. - 15 с.

77. Материалы исследования по теме «Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра» [Текст] / В. Бадоева. - Губкин, 2011. - 40 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ОПРОСНЫЙ ЛИСТ

по изучению уровня инкультурации молодёжи методом ранжирования

М. Рокича

Центр славянской культуры Губкинского городского округа проводит изучение культурных и социальных предпочтений губкинской молодёжи. Это исследование поможет специалистам Центра сделать выбор форм и методов работы, интересных для молодых губкинцев, в том числе и для Вас. Вам предлагается десять основных ценностей, связанных с изучением и освоением лучших образцов культуры мира. Ваша задача против каждого критерия поставить порядковый номер значимости этой ценности в Вашей жизни: 1 - самое главное в моей жизни, 2 - чуть менее, чем 1, 3 - чуть менее, чем 2. Далее расставляются порядковые номера оставшихся ценностей в порядке убывания их значимости.

Таблица 1

Место	Наименование направления
	Посещение выставок художественного творчества мировой культуры
	Изучение художественного творчества своего народа
	Следование модным направлениям массовой культуры
	Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества
	Копирование произведений народного художественного творчества
	Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои
	Использование народных элементов в одежде
	Использование продуктов народного художественного творчества как украшения интерьера Вашего жилища
	Хранение предметов старины в особых условиях для предачи их потомкам
	Следование традициям и обычаям своего народа
	Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов
	Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры
	Принятие современных направлений культуры в соответсвии с их культурно-исторической ценностью
	Умение приготовить и подать традиционные народные блюда
	Использование предметов старины для организации семейных праздников
	Использование предметов старины для украшения бытовых повседневных видов одежды, интерьера
	Знание народных песен и танцев, говора и приговрок, пословиц
	Знание народных пословиц и использование их в речи

Таблица 2 Сводная итоговая таблица результатов опроса по изучению уровня инкультураци молодёжи методом ранжирования М. Рокича в начале эксперимента

Место	Наименование направления
140	Посещение выставок художественного творчества мировой культуры
159	Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры
178	Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов
179	Следование модным направлениям массовой культуры
187	Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои
196	Хранение предметов старины в особых условиях для передачи их потомкам
201	Копирование произведений народного художественного творчества
202	Использование народных элементов в одежде
211	Использование предметов старины для украшения бытовых повседневных видов одежды, интерьера
225	Принятие современных направлений культуры в соответствии с их культурно-исторической ценностью
226	Использование продуктов современного народного художественного творчества как украшения интерьера Вашего жилища
228	Использование традиций старины для организации семейных праздников
231	Изучение художественного творчества своего народа
244	Умение приготовить и подать традиционные народные блюда
246	Знание народных пословиц и использование их в речи
248	Следование традициям и обычаям своего народа
254	Знание народных песен и танцев, говора и приговорок, пословиц
292	Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества
3847	Итого

Таким образом, первыми позициями выявились ценности, о которых молодежь получила представление еще в школьном периоде своей жизни: «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры», «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры», «Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов». Но уже на четвертом месте - «Следование модным направлениям массовой культуры», на пятом месте - «Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои», на шесьтом - «Хранение предметов старины в особых условиях для предачи их потомкам» и т.д. Иными словами народная художественная культура воспринимается на уровне вещизма, духовная составляющая (такие позиции, как изучение культуры своего народа, использование традиций, речевых оборотов, поговорок и пословиц) уходит на последние места. И на самом последнем месте - творческая составляющая, т.е. желание создавать собственные продукты, не копируя, но используя опыт своих предков.

Таблица 3 Сводная итоговая таблица результатов опроса по изучению уровня инкультураци молодёжи методом ранжирования М. Рокича в конце эксперимента

Место	Наименование направления
132	Посещение выставок художественного творчества мировой культуры
149	Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры
155	Изучение художественного творчества своего народа
158	Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов
164	Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества
168	Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои
169	Следование традициям и обычаям своего народа
196	Использование традиций старины для организации семейных праздников
197	Знание народных пословиц и использование их в речи
234	Использование предметов старины для украшения бытовых повседневных видов одежды, интерьера
238	Использование продуктов народного художественного творчества как украшения интерьера Вашего жилища
255	Умение приготовить и подать традиционные народные блюда
256	Хранение предметов старины в особых условиях для предачи их потомкам
266	Принятие современных направлений культуры в соответсвии с их культурно-исторической ценностью
269	Знание народных песен и танцев, говора и приговрок, пословиц
277	Использование народных элементов в одежде
278	Копирование произведений народного художественного творчества
296	Следование модным направлениям массовой культуры
3847	Итого

Таким образом, после работы по программе инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры ценностные позиции изменились. По-прежнему, лидируют «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры». Но дальше с 12 места на третье переместилась позиция «Изучение художественного творчества своего народа», с 18 на 5 место переместилась позиция «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества», с 16 на 7 место переместилась позиция «Следование традициям и обычаям своего народа». Молодые люди сделали выбор в пользу внутреннего принятия народной культуры, в то время как внешние проявления отошли на второй план. Это ли не переворот в сознании юношей и девушек! У них появились желание творить, принимать сердцем народную художественную культуру, сделать её частью своей жизни. В то время, как копирование произведений народного творчества, а тем паче следование модным направлениям массовой культуры переместились на последнее место.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ПРОГРАММА

инкультурации молодежи средствами художественной народной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа на творческий сезон 2009-2010 годов.

Современная жизнь лишена стабильности, она хаотична и неорганизованна. За период развития российского общества в нем появилось и выросло новое поколение молодых людей с совершенно иными ценностями и мировоззренческими взглядами в сравнении с теми, которые два десятка лет тому назад являлись общими для всех.

Объектом воздейстивия в процессе инкультурации является молодежь Губкинского городского округа. Население Губкинского городского округа составляет 112 тыс. человек. Примерно 30,9% населения приходится на молодежь в возрасте от 15 до 34 лет. Как и везде на территории постсоветского пространства на Губкинской территории у некоторой части молодежи в той или иной степени наблюдается утрата связи поколений, увлечение не лучшими образцами массовой культуры, а отсюда отсутствие нравственных идеалов и жизненной цели и проблема инкультурации молодежи в соответствии с ценностями мировой культуры и народной художественной культуры, как части всемирной сокровищницы.

Цель данной программы: помочь молодежи в процессе инкультурации обрести нравственный стержень и адекватное их социальному статусу восприятие картины мира.

Процесс инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры идет в двух направлениях: возрождение народных художественных традиций и приобщение к художественному творчеству с использованием лучших образцов национальной культуры широких слоев молодежи.

Основные задачи:

1. Выявить состояние культурного самоопределения молодежи и уровень потребности в инкультурации.

2. Познакомить молодых людей с основными направлениями народного художественного творчества в практической деятельности Центра славянской культуры

3. Приобщить молодых людей к творческой деятельности средствами народной художественной культуры в процессе практической деятельности Центра славянской культуры.

Ожидаемые результаты:

- вовлечение молодежи в работу Центра славянской культуры по развитию художественного самодеятельного творчества с опорой на традиционную народную культуру;

- участие молодежи в конкурсах художественного самодеятельного творчества различного уровня;

- рост исполнительского мастерства молодежи и переход в разряд профессионального исполнительства;

- повышение уровня инкультурации молодежи.

инкультурация молодежь народная культура

Основные мероприятия Программы:

№ п/п	Наименование мероприятий	Сроки испол-нения	Ответств. за исп.
1.	Народные традиции. Целью этого направления является инкультурация молодежи через знакомство с народным искусством родного края, изучение его традиций. В этих целях провести: · экскурсию в этнографический музей «Живая старина» при Центре славянской культуры. · диагностику уровня инкультурации молодежи методом ранжирования ценностей М. Рокича в начале работы по программе. · экспедиции по сельским поселениям Губкинского городского округа, · изучение специальной литературы по проблеме народной художественной культуры, · просмотр DVD-дисков с информацией по проблеме народной художественной культуры.	Сентябрь «» Октябрь «»	Дир. Центра Н.П. Аристова В. Бадоева А. Горбатовская В. Бадоева В. Бадоева
2.	Массово-затейная работа. Игры в этнокультурном центре. В основе инкультурации молодежи через вовлечение в этнохудожественное творчество лежат игры. Игра помогает настроить участников на творчество, расслабляет волевую сферу, усиливает креатив. Игры проводятся в часы досуга, а также могут сопровождать массовые мероприятия. В этих целях планируется изучить хороводные игры: «Плетень», «Заплетайся плетень», «Цепь-змея», «Змейка», «Ручеек».	Ноябрь	В. Бадоева
3.	Экскурсионная работа является важной составляющей инкультурации молодежи. Эта деятельность поможет в общем художественном развитии, познакомит молодых с лучшими образцами народного художественного творчества. Организовать посещение: выставок, концертов филармоний с высоким уровнем исполнения, которые станут образцами для собственного творческого совершенствования.	Весь период	В. Бадоева
4.	Организация праздников традиционной народной культуры: · «Ходють - бродють колядушачки», · «Дорогая наша масленица, Авдотья Изотьевна…», «Прилетите, жаворонушки, к нам, принесите весну нам», «Русские потешки и забавы», · выставка «Бабушкин сундук», · вернисаж рисунков «Одежда и время», · «Русский самовар», · итоговый праздник «День русских традиций».	Январь Март Апрель «» «» май	Руководители кружков и студий
5.	Организация любительских объединений и клубов по интересам. В рамках функционирования этнокультурного центра создаются клубы по интересам, в деятельности которых заложены основы инкультурации молодежи: изучение традиционной художественной культуры, освоение русского национально-культурного наследия, а также обычаев и традиций русского народа. Создать клуб любителей художественного народного творчества «Затейник».	Сентябрь	В. Бадоева
7.	Вовлечение в работу коллективов этнохудожественной самодеятельности для молодежи. Индивидуальные занятия по развитию творческих способностей, участие в концертах художественной самодеятельности.	Весь период	Руководители кружков и студий
8.	8. Проведение этнокультурных праздников для молодежи. Праздник всегда выполнял общественные функции, имел глубокий смысл, в нём человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива. Принять участие в городских праздниках: «Рождество» и «Колядки», «Встреча весны» и «Масленица», «Зеленые святки» и «Егорьев день».	Январь Март июнь	Руководители кружков и студий
9.	Подведение итогов. Исследование уровня инкультурации молодежи методом ранжирования ценностей М. Рокича по завершении работы по программе.	май	В. Бадоева

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Народные хороводные игры

Плетень

Играющие становятся в две шеренги лицом друг к другу. В обеих шеренгах одинаковое число играющих. Ведущий подает команды: «Руки вперед!»; «А теперь в стороны!»; «Заплести плетень!». Каждый играющий через одного берет за руку товарища из своей команды. Таким образом, руки переплетаются в «плетень». Ведущий подает команду: «Опустить руки!». Все опускают руки. «Заплести плетень!» Когда ведущий убедится, что играющие знают, кто с кем должен держаться за руки, и быстро справляются с этим заданием, он подает команду стать в одну колонну лицом к нему. А затем под музыку уводит эту колонну за собой. Как только ведущий крикнет: «По местам!» - команды должны бежать каждая на свое место и, став в первоначальное положение, заплести плетень. Та команда, которая это сделает первой, получит очко.

Заплетайся плетень

Участники делятся на две команды по 10-16 человек. В каждой команде назначается ведущий. Под мелодию ведущие заводят хоровод. По сигналу ведущий каждой команды начинает быстро плести плетень. Он выводит танцующих на одну линию, последняя пара поднимает соединенные руки вверх, образуя «воротца», а водящий проводит под ними всю цепочку. Последний поворачивается за цепочкой, делая полный поворот налево, не отпуская при этом правой руки последнего, и кладет его руку, соединенную с ним, себе на правое плечо. Затем ведущий проводит цепочку в следующие «воротца» и т.д. В результате вся команда встает в колонну друг за другом. У каждого левая рука лежит на правом плече, а правая, которой он держит за левую руку впереди стоящего, лежит на его правом плече. Выигрывает та команда, у которой был самый красивый хоровод в первой части и та, которая быстрее сумела заплести «плетень».

Цепь-змея

Одновременно в игре могут участвовать 30 человек. Один из играющих вожак, глава, а все остальные образуют длинную «цепь-змею» - «алан». Участники игры следуют по извилистой линии за ведущим, причем каждый игрок должен следить за тем, чтобы не попасть в «узелок». Попасть же в «узелок» может каждый, потому что водящий неожиданно проскакивает под руками любой пары рук и, продолжая бег, затягивает «узел». И вот тут надо суметь игроку, попавшему в «узелок», присесть и развернуться, чтобы продолжать бег в нужном направлении. Кто растеряется и разорвет руки, не сумев мгновенно соединиться со своим соседом, тот выбывает из игры. Игра продолжается до тех пор, пока останется половина игроков. Они побеждают.

Змейка

Играющие становятся друг за другом и берутся за руки. Встать надо одинаково, так, чтобы все были лицом в одну сторону. Одного из крайних выбирают ведущим. Он бежит, увлекая за собой всех играющих, на бегу описывая разнообразные фигуры: по кругу, вокруг деревьев, делая резкие повороты, закручиваясь вокруг крайнего игрока и т. п. Здесь ведущий должен проявить свою фантазию. Если в змейку играют младшие ребята, то они не должны бегать быстро. Цель ведущего - как можно больше укоротить змейку, а остальные игроки должны постараться продержаться в змейке до конца игры. Те игроки, которые не удержались и расцепили змейку, из игры выбывают.

Ручеек

Играющие встают друг за другом парами, обычно мальчик и девочка, юноша и девушка, берутся за руки и держат их высоко над головой. Из сцепленных рук получается длинный коридор. Игрок, кому пара не досталась, идет к истоку «ручейка» и, проходя под сцепленными руками, ищет себе пару. Взявшись за руку, новая пара пробирается в конец коридора, а тот, чью пару разбили, идет в начало «ручейка»... И, проходя под сцепленными руками, уводит с собой того, кто ему симпатичен. Чем больше участников, тем веселее игра.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Праздник русского платка

Театрализованное представление

Действующие лица: Марья -- красна-девица, Коробейники (I) и (2), Купец, Дочь купца

Оформление:

Зал украшен шарами, лентами, цветами, плакатами со словами из словаря В. Даля «Плат, платок, платочек, платишка, платчишка, платина, платища».

МАРЬЯ: Дорогие друзья!

КОРОБЕЙНИК(1):

Сударыни и судари! Парни и молодицы!

КОРОБЕЙНИК(2):

Поклон вам, гости званые

Да желанные!

Здравствуйте, лебедушки!

Здравствуйте, молодушки!

КОРОБЕЙНИК (1): Вижу улыбки на ваших лицах, вижу праздничное настроение! Значит, не залежатся сегодня наши товары! (Поет.)

Эх, полным-полна моя коробушка!

Есть и ситец и платки! В коробейниках хожу,

Женщин всех я наряжу,

Все товары разложу. (Обращается к гостям.) Выбирайте, молодицы, что только пожелаете!

КОРОБЕЙНИК (2): А у нас в коробушке лежит «предмет одежды - кусок ткани, обычно квадратный, или вязаное изделие такой формы». (Из словаря С. И. Ожегова.) Или «лоскут равносторонний, шелковый, бумажный, шерстяной, холщовый, какими женщины повязывают голову, мужчины шею, а женщины и накидывают на шею, носят в руках или кармане». (Из словаря В. И. Даля.)

МАРЬЯ: Хорошо расхваливаете. Показывайте свой товар! Хорош товар, но больше всего мне по нраву вот этот платочек с весенними цветами на синем фоне.

Звучит песня «Синий платочек», (сл. Я. Галицкого и М. Максимова, муз. Г. Петербургского).

КОРОБЕЙНИК (1): Да, много песен, стихотворений знаем мы о русском платке-платочке (Читает стихотворение С. Есенина «Письмо матери»).

КОРОБЕЙНИК (2): Русский платок издавна связан с представлением о женском национальном наряде. Поэт Александр Блок видел родную Россию в образе женщины в платке узорном:

- Ну, что ж? Одной заботой боле -

Одной слезой река шумней,

А ты все та же - лес да поле,

Да плат узорный до бровей...

КОРОБЕЙНИК (1): А зачем нужен платок?

КОРОБЕЙНИК (2): Ясное дело, чтоб им махать!

КОРОБЕЙНИК (1): А зачем махать?

КОРОБЕЙНИК (2): Парней созывать.

Как во нашей во деревне

Да на каменном мосту,

На высоком, на счастливом,

Девки водят хоровод.

Ударяют классно в камень,

Чем звончее, тем верней.

Машут белыми платками

И зовут к себе парней.

При безветренной погоде

Парни им несут покор.

Очень быстро к ним подходят

И заводят разговор.

Самый верный и уместный,

Чтобы деву покорить, -

Ах, какие вы прелестны, -

Начинают говорить. -

Не встречали вас милее

Ни в долинах, ни в домах...

Девушки, красу лелея,

Отвечают:- Что вы, ах!

Ах, проверим вас на факте,

Ваш обычай и обряд.

Ой, да бросьте, ах, оставьте,

Не лукавьте, -- говорят.

А.А. Прокофьев «Как во нашей во деревне...». 1934

МАРЬЯ: Спасибо вам за светлые стихи. А знаете ли вы какие-нибудь пословицы, поговорки, загадки о платках? (На чужой роток не накинешь платок. Бабы бранятся, так платки с головы валятся. Шесть досок да холстинки платок. Fie к роже платочек, утрешься и рукавичкой.)

КОРОБЕЙНИК (I): Обычай носить платок имеет на Руси давнюю историю. Еще в глубокой древности женщина покрывала голову куском ткани -- платком, платом. Его носила она поверх головного убора, потом стали класть на мягкий волосник Ц], а затем и прямо на волосы. До появления монопольной промышленности крестьяне ткали платки дома на простых самодельных станках. Украшали узорными ткаными полосами, вышивками или красили и набивали на них печатные узоры.

МАРЬЯ: В большом ходу был платок продолговатой формы, состоявший из двух неразрезанных платков - фата. Ее делали из шелка, кисеи или канавата. Особенно ценилась фата канаватная. В XVIII веке такой платок стоил от 7 до 45 рублей, поэтому в народе и родилась пословица: «Голь перекатна, а фата канаватна».

КОРОБЕЙНИК (2): В конце XVIII века в России была создана текстильная промышленность. Трехгорная мануфактура в Москве выпускала до 40 видов платков. Их выделку освоили фабрики Подмосковья и Иваново-Вознесснска. Особенно славились платки, которые делались в селе Охна на Клязьме и в прилегающих к нему деревнях, слившихся в одно поселение, в 1844 году названное Павловским Посадом.

(Разыгрывается сценка «Платочек из Посада».)

КОРОБЕЙНИКИ):

Во времена былинные, стародавние

Собирался купец в страны дальние,

За товарами, за чудесными,

С дочерью прощался

И с такими к ней речами обращался.

КУПЕЦ:

Ой ты, доченька родная.

Уезжаю я в страны заморские,

Страны дивные,

Долго ль буду там, недолго --

Того не ведаю.

А думаю тебя порадовать --

Подарки привезти шелковые да серебряные.

КОРОБЕЙНИК (1): Говорит один купец, молодец да удалец.

КУПЕЦ:

Что-то душеньке угодно,

Может, ларец весь резной,

Перстенечек золотой?

КОРОБЕЙНИК (2): Отвечает ему дочь.

ДОЧЬ:

Буду я и так молиться!

Чтоб ни буря, ни булат

Или чей-то черный взгляд

Не могли тебя сразить,

Чтоб тебе живому быть!

Ну, а коли про подарок...

То купи, пусть и неярок,

Мне платок всех красивей --

Как у царских дочерей!

КОРОБЕЙНИК(1):

Месяцок прошел, другой,

Следует отец домой.

КУПЕЦ:

За семью морями был,

Земли все исколесил...

Лишь платочек из Посада

Всей душою полюбил!

(Звучит песня « Подмосковные вечера» (стихи М. Матусовского, муз. В. Соловьева-Седого). Все становятся в хоровод. На плечах - расписные платочки из Павловского Посада.)

КОРОБЕЙНИК (2): Хороши платочки, да? Но купцу уж в путь пора!

(Купец и Дочь уходят.)

МАРЬЯ: В 1790 году в парижских журналах мод появилось предложение носить шали античного стиля. (Шаль от персидского слова «шал» - большой.)

В Россию уже в XVIII веке шали поступали из Индии и Персии, и платили за них чистым золотом. Самая первая мануфактура, начавшая выработку шалей по образу кашмирских, возникла в 1806 году в вотчине помещицы Н.А. Мерлиной в деревне Скородумовке Нижегородской губернии. Мерлинские шали были квадратными и прямоугольными, с белой серединой и широким бортом, затканным красочным «индийским» узором. Шали не имели изнаночной стороны. В 1813 году в селе Хава Воронежской области в имении помещицы В.А. Елисеевой была открыта мануфактурная мастерская. Пять лет ушло на изготовление специального станка распускали кашмирские шали и смотрели, как располагаются нити, пытаясь по плетению определить устройство ткацкой машины... Летом на фабрике было занято около 50 крепостных ткачих, зимой - около 100. В зависимости от сложности рисунка каждую шаль мастерица ткала от 6 месяцев до двух с половиной лет, соответственно и стоила сделанная ею вещь от 500 до 12 тысяч рублей.

КОРОБЕЙНИК (2): Ткачество тончайшими нитями сложнейших узоров из более чем полусотни нитей различных тонов требовало необыкновенной гибкости и ловкости пальцев, а также колоссального напряжения зрения.

КОРОБЕЙНИК (1): В елисеевских мастерских изготовлялись преимущественно белые, черные и зеленые шали, украшенные ткаными каймами с европейским или азиатским узором.

Великолепны были знаменитые «колокольцевские» шали. Назывались они так потому, что делались в сельце Александровка Саратовской губернии, в имении генерала Д. Колокольцева. Вот как выглядела одна из таких шалей. (Показывает рисунок.) Изумительной белизны шалевое иоле, обрамленное каймой из сирени и роз, - каждый цветок сложен из нитей нескольких оттенков, а в цветах и зеленых листьях более 60 разных теней; полотно такое тонкое, что если положить под него, к примеру, розовую материю, оно само станет розовым - просвечивает, как кисея.

МАРЬЯ: «Драгоценные шали производились в нашем отечестве с искусством столь же удивительным, как за границей, но со вкусом более разборчивым», - отмечали современники. Русские шали, не уступая европейским и азиатским по красоте, превосходили их в прочности, сохраняя долго живость красок. «Шали, кроме того, что они придают красоту прелестною драпировкою, - отмечалось в одной журнальной статье XIX века, служат еще защитою от суровости климата, сохраняя теплоту и здравие».