Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"

Установление диктатуры М. Примо де Риверы стало политической победой испанской армии, большинство генералитета которой придерживалось консервативно-монархических, даже традиционалистских взглядов. В исследовании Х. Гарсии, посвященном диктатуре, встречаем следующие строки: «Когда Примо де Ривера говорил о Великой Испании, его воображению представлялась могучая Испанская империя. Испанская великодержавность никогда не проявлялась так явно, как в годы диктатуры» Гарсия, Х Диктатура Примо де Риверы . М, 1963. - С. 202. Диктатура Примо де Риверы дала импульс для дальнейшего развития правоконсервативного движения. Диктатор Ф. Франко, пришедший к власти в 1939 г., считал Примо де Риверу своим предшественником, уделяя ему не малое место в идеологическом обосновании своей диктатуры. Генерал Франко рассматривает её как один из этапов и как связующий мост, между "традиционной Испанией" и теми движениями, которые в современном мире были названы фашистскими и национальными Гарсия, Х Диктатура Примо де Риверы . М, 1963- С. 4. .

Диктатура Примо де Ривера стала неплохим экспериментом со стороны правых консервативных сил Испании, которые в её лице предложили «новый вариант» Испанского консерватизма, пытаясь таким образом спасти страну от революции. Диктатура дала новый толчок для развития консервативной идеологии и возникновения правых партий. Тем не менее, с точки зрения проблем государственного развития эксперимент на данном этапе оказался неудавшимся. Диктатору не удалось решить ни одной из проблем. Диктатура только усилила существовавшие в обществе социальные противоречия. Подойдя к решению вопроса фактически с позиции силы, правящий режим вынудил оппозицию на борьбу с ним. Либерально настроенная испанская интеллигенция выступает против диктатуры, ответом со стороны Примо де Риверы становятся репрессии. Ярким примером в этом плане становится ссылка М. де Унамуно на остров Фурвентура за опубликование им в одной из аргентинских газет уничижительно письма в адрес режима. Применение репрессивных мер к М. де Унамуно стало поводом для протестных выступлений студентов и профессоров испанских университетов. К 1926 г. выступления против диктатуры усиливаются, слабеет ее социальная база. Военные, ранее поддерживавшие диктатора, понимают неспособность режима вывести страну из тупика. Армия постепенно также переходит в оппозицию режиму. Таким образом, оппозиционный военно-монархической диктатуре фронт расширяется, охватывая широкие общественные силы, куда входили не только пролетариат и крестьянство, но и буржуазия, интеллигенция и даже армия. Под натиском оппозиционного движения 26 января 1930 г. Примо де Ривера обращается к армии с посланием, в котором спрашивает, продолжают ли армия и флот оказывать ему поддержку. Получив честный ответ, генерал 28 января уходит в отставку Майский, И. М. Испания 1918 - 1972..М, 1975.- С. 54. . На смену ему приходит другой генерал - престарелый Домасо Беренгер, которому король получает формировать правительство. Правительство Беренгера заявляет о возвращении к конституции 1876 года, что вряд ли могло устроить оппозицию, мечтавшую об установлении республики Волкова, Г. И. Ук. соч. - С. 40. . Очередной раунд противостояния между консервативными силами, которые за годы диктатуры всё же несколько консолидировались, и оппозиционным либерально-республиканским крылом закончился в пользу последних.

§ 3. Испанская революция 1931 - 1936 и консолидация правых сил

После свержения диктатуры Примо де Ривера в Испании начинается движение за республику. Республиканцы осознавали, что для победы им необходимо выступить единым фронтом. В 1930-1931 гг. идет объединение республиканских сил в борьбе за республику. Результатом консолидации республиканских сил стал Сан-Себастьянский пакт, принятый в августе 1930 года на совещании в Сан-Себастьяне. Тогда же был образован «Революционный комитет», в который вошли представители всех республиканских партий. По инициативе партийной группы ИРСП во главе с Ларго Кабальеро социалисты, сначала оказавшиеся вне «Революционного комитета», идут на союз с ним. Ларго Кабальеро становится одним из членов «Революционного комитета».

Решающими становятся муниципальные выборы в апреле 1931 года. «Революционный комитет» внимательно наблюдает за ходом выборов. На местах побеждают кандидаты-монархисты. «Испания маленьких городов и деревень выбирала монархистов, и лишь крупные города отдали голоса республиканскому блоку» Пожарская, С. П. Исторические корни начала гражданской войны в Испании// Испанский альманах. Вып.1. М, 2008. - С 17. - отмечает С. П. Пожарская. Не дожидаясь окончания выборов, «Революционный комитет» решил действовать. Мощное народное движение за республику 12-14 апреля 1931 г. ознаменовало победу республиканцев. 14 апреля 1931 г. Испания провозглашается республикой. Революционный комитет взял на себя функции Временного правительства. В его состав вошли представители различных республиканских и социал-демократических партий. Коалиционный характер Временного правительства во многом объясняется теми договоренностями, которые были достигнуты участниками антимонархического пакта в Сан-Себастьяне.

Согласно Конституции, принятой 9 декабря 1931 г., Испания становилась «республикой трудящихся всех классов» Constitucion de la Republica Espaсola [ Электронный ресурс] // URL: http://fr.slideshare.net/josean_martinez/constitucion-6051393 , в стране провозглашались демократические права и свободы. Новая Конституция радикально меняла государственный строй и социальные устои, сложившиеся в Испании, она резко разрывала с испанской традицией, провозгласив страну светским государством, в котором «ни одна религия не является официальной». Конституция упразднила привилегии дворянства. Декларация прав, свобод и нового республиканского строя, не решила проблем в стране, к тому же «традиция», против которой так резко выступила Конституция, была ещё достаточно сильна.

С установлением республики в стране не наступает стабильность. На смену «монархическому» эксперименту в виде диктатуры Примо де Риверы приходит «либеральный» эксперимент республики. Период республики - крайне сложный и нестабильный период испанской истории. После установления республики происходит размежевание политических сил Сан-Себастьянского пакта, каждая политическая группа мечтает взять власть в свои руки и реализовать свои политические планы в условиях республики, в рамках рабочего движения продолжают свою деятельность анархо-синдикалисты. При этом происходит постепенная консолидация правых контрреволюционных сил, готовых дать бой республике.

Историк Х. Гарсия так пишет о сущности Испанской республики: «Левые силы обвиняют её в неспособности завершить буржуазно-демократическую революцию. Правые и реакционные силы утверждают, что республика ввергла страну в хаос «красной» революции» Гарсия, Х Испания XX века. М, 1967- С. 168. . Наблюдения Х. Гарсии справедливы. Противоречия в обществе так и не были решены, противостояние различных политических сил продолжалось. Власть и оппозиция в этой ситуации просто поменялись местами. «После бескровного свержения монархии Испания знала очень немного мирных дней. Рождение республики не только вызвало к жизни небывалую политическую активность народных масс, но и побудило к консолидации правые реакционные силы», - пишет С. П. Пожарская в посвященной Испании главе книги «История фашизма в Западной Европе». История фашизма в западной Европе /под ред Г. Филатова. Гл. 7: Внутренние и внешние факторы утверждения фашизма в Испании [ Электронный ресурс] //Режим доступа: http://www.katyn-books.ru/library/istoriya-fashizma-v-zapadnoy-evrope31.html

Опустив описание событийной истории второй республики, которое не является задачей данного исследования, целесообразно будет перейти к рассмотрению правоконсервативного лагеря противников революции, что представляется более важным в контексте темы данного исследования.

Идеология испанского консерватизма 30-х годов восходит своими корнями к идейным воззрениям испанских консерваторов XIX века, представлявших традиционалистский лагерь в идейной и политической борьбе традиции и прогрессизма, которая велась в Испании на протяжении первой трети XX века.

Истоки стоит искать в воззрениях Хуана Доносо Кортеса, философа и политического деятеля первой половины XIX века. В конце своей жизни, под влиянием революционных событий в Европе 1848 г. Доносо Кортес переходит на правые традиционалистские позиции, воспевая идеалы сильного государства и католической церкви, которые способны противостоять «демократическому хаосу». Подобные идеи он высказывает в своей работе «Рассуждение о диктатуре», написанной в 1948 Доносо Кортес, Х. Сочинения. СПб, 2006. - С. 336 - 490. г.

На рубеже XIX-XX вв. идеи Доносо Кортеса развивает Марселино Менендес-и-Пелайо, на идеях которого базировалась идеология правых в первой трети XX века. Менендес-и-Пилайо был историком культуры и литературоведом, его труды касались, в первую очередь, развития испанской культуры. Он считает, что католическая вера не только не препятствовала, а способствовала развитию испанской культуры Пономарева, Л. В. Испанский католицизм XX века. Г. 2: Большой спор об Испании [ Электронный ресурс]// Режим доступа: http://www.verigi.ru/?book=122&chapter=3.

Если для Доносо Кортеса главной заботой было спасение «католической цивилизации», то для Менендеса-Пелайо гораздо большее значение имели национальные проблемы Испании, «он был полностью погружен в испанский мир, включавший и Латинскую Америку», - указывает Л. В. Пономарева. Пономарева, Л. В. Поздний Маэсту // Проблемы испанской истории. М., 1984.- С. 95. М. Менендес-Пелайо стал одним из мыслителей, предложивший консервативный вариант решения «проблемы Испании» и выступивший в «большом споре» на стороне традиционалистов. Однако о том, как существующие в Испании проблемы отражались в работах интеллектуалов и какие рецепты они предлагали, разговор пойдет в последующих главах.

Испанский консерватизм в 1930-е годы оформляется как жизнеспособная политическая сила. Многие его идеологи называют себя последователями и преемниками Доносо Кортеса и Менендеса Пелайо. Рассматривая испанскую культуру через призму католицизма, М. Менендес Пелайо во многом повлиял на формирование националистической идеи в рядах консерватизма. Свои программы и идейные постулаты испанские правые будут подавать под соусом «спасения испанской нации». Из правоконсервативных идей вырастает и испанский фашизм, идейная база которого, однако, крайне широка и не является предметом рассмотрения в данной работе.

Как было сказано выше, импульс к политическому оформлению и консолидации правого движения дала диктатура М. Примо де Риверы. Ядро будущего консервативного движения составили бывшие сторонники генерала. 24 марта 1931 г. в доме графа Гуадольорсе, собрались сторонники умершего диктатора М. Примо де Ривера скончался в Париже через несколько месяцев после отставки 16 марта 1930 года. , среди которых был его сын Хосе Антонио Примо де Ривера. На осколках «Патриотического союза», который не удалось сохранить после падения власти диктатора, они создают политическую партию монархического толка - Национальный Монархический союз. Название партии они позаимствовали у монархической организации альфонсистских каталонцев Alsima Calves, J Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana [Электронный ресурс] // URL: http://www.revistalarazonhistorica.com/17-3/. Национальный монархический просуществовал недолго, однако его возникновение показало, что монархисты, консерваторы и сторонники традиционной Испании готовы дать бой республике. Из национального монархического союза вышли заметные лидеры правого движения - Хосе Кальво Сотело, который сформулировал программу неоконсерваторов авторитарно-монархического толка Тулаев, П. Стрелы Фаланги Стрелы Фаланги[Электронный ресурс ] // Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/10/19/17325.html и Хосе Антонио Примо де Ривера, в ближайшем будущем основатель партии «Испанская фаланга» и виднейшая фигура фашистского движения. Так в рамках правого контрреволюционного лагеря формируются два взаимосвязанных направления: консервативно-реставрационное (монархическое) и фашистское. Эти направления были близки друг другу по идеологическим постулатам и политическим целям, составляя, по сути, один мощный поток.

Наиболее популярной организацией, появившейся в рамках правого движения, стала Испанская конфедерация автономных правых (Confederacion Espaсola de Derechas Autonomas - CEDA), созданная в 1933 году на базе двух католических союзов «Национальное действие» и «Народное движение». Возглавил эту организацию университетский профессор Х. Роблес. Целью организации Роблес провозглашает: подготовку к приходу к власти режима, способного защитить чувства и интересы католиков от антиклерикальных устремлений кортесов, политические и парламентские методы борьбы, победа на выборах, устранение пороков конституции через "контрзаконодательство". Пожарская, С. П. От 18 июля 1936 г - долгий путь. М, 1977 .- С. 12.

К моменту возникновения CEDA набирали обороты более радикальные правые партии и союзы, возникшие в рамках того же направления, для которых организация Х. Роблеса казалась умеренно консервативной. Среди них можно выделить такие организации как «Испанское обновление», «Испанское сопротивление», «Испанское действие». Эти движения выступали за установление авторитарно-монархического режима. В рамках «Испанского обновления» формируется влиятельный политический блок национальных сил Тулаев, П. Стрелы Фаланги [Электронный ресурс ] // Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/10/19/17325.html.

В годы республики возникает и консолидируется второе направление правого движения - испанский фашизм. Идеология испанского фашизма формируется во многом под влиянием идей, распространенных в Италии и Германии, однако нужно учитывать, что испанский фашизм существует в рамках консервативного движения, основываясь на ряде положений выдвигаемых правыми сторонниками монархии и диктатуры. Первыми идеологами испанского фашизма были О. Редондо и Р. Ледесма Рамос, основатели «Хунты Национал Синдикалисткого наступления» (ХОНС). Образование этой организации стало результатом объединения «Кастильской хунты испанского действия», созданной О. Редондо, со сторонниками Ледесмы Рамоса.

Программа ХОНС получила название «16 статей Вальядолида». В ней провозглашались основные цели организации, среди которых было сохранение единства Испании и установление в стране авторитарного правления, восстановление религиозных традиций, внешнеполитическая экспансия (имели в виду территории бывшей Испанской империи), уничтожение марксизма. История фашизма в западной Европе / под ред Г. Филатова. Гл. 7 : Внутренние и внешние факторы утверждения фашизма в Испании.

В идеологии «Хунты» сочетались консервативно-националистические и революционно-синдикалисткие идеи, что отразилось в символике (сочетание красного и черного цветов на флаге ХОНС были заимствованы от анархизма, герб - ярмо и 12 стрел - у католических королей).

Окончательное объединение фашистского движения произошло после создания Х. А. Примо де Риверой партии «Испанская фаланга», о создании которой он объявил на учредительном собрании в Мадриде в 26 октября 1933 г. В основе взглядов Хосе Антонио было стремление к восстановлению могущества Испании. Он представлял её «имперским орлом, а не попугаем в парламентской клетке». Он верил в национальную революцию, способную создать новый общественный порядок, который позволит Испании «заявить свои претензии на то, чтобы вновь стать страной, правящей миром» Тулаев, П. Ук. соч.. В 1934 г. произошло объединение партии Х. А. Примо де Риверы и Хунты национал синдикалистского наступления в единую организацию «Испанская фаланга и ХОНС». Объединенное фашистское движение стало постепенно набирать обороты в Испании, оно оставалось в рамках правоконсервативного лагеря, и было тесно связано с ним.

Оба направления правого движения в Испании преследовали схожие цели и разделяли одни и те же политические воззрения. Главным и для тех и для других было спасение «испанской нации», установление жесткого правления и борьба с либеральной демократией. Устрашающему «обиностраниванию», которое несли за собой республиканцы и парламентарии, консерваторы противопоставили «испанскость», которая выражалась в национальной самобытности Тулаев, П. Ук. соч.. Тезисы об испанской особости, католицизме и авторитарном правлении были центральными в программах всех правых консерваторов. Наиболее последовательно тему «испанскости» разработал один из лидеров «Испанского действия» ( Accion Espaсola) и глава одноименного журнала, в молодости примыкавший к «поколению 1898 года», журналист и философ Рамиро де Маэсту, ставший автором концепции «Испанидад», занимающей видное место в идеологии правых. Анализу данной концепции и посвящена данная работа.

Итак, в годы республики происходит консолидация правого лагеря. Сила правого движения была в том, что идеологические построения различных правых партий и организаций основывались на одних и тех же идейных постулатах. Правым силам удается одержать победу на выборах 1934 г., что ставит перед республикой нелегкую задачу, наступает так называемое «черное двухлетие», которое заканчивается противостоянием «Народного фронта» (левого, республиканского) и «Национального фронта» (правого, монархического). Победа «Народного фронта» в 1936 г., однако, не спасает республику, в рядах правых зреет идея мятежа. Многие лидеры правого движения заканчивают свою жизнь трагически, становятся жертвами «Народного фронта», однако в обществе остаются их сторонники, готовые защищать идеи, выдвинутые правыми.

Противостояние «старой Испании», которую теперь олицетворяли правые, монархисты и фашисты, и «новой Испании», буржуазной и республиканской, начавшееся в XIX веке и обострявшееся на протяжении первой трети XX века теперь должно было разрешиться с оружием в руках. В Испании началась Гражданская Война (1936 - 1939), победу в которой одержит традиция.

Выводы по первой главе

Проанализировав основные проблемы исторического развития Испании в первой трети XX в., можно сделать следующие выводы:

В стране существовал целый комплекс нерешенных проблем: экономических, политических, социальных. Страна находилась в кризисе, причины которого кроются в истории ушедшего XIX века, кризисная ситуация обостряется в связи военным поражением от США в 1898 г.

Кризис политической системы на фоне существующих экономических и социальных проблем, а также «довлеющей традиции», которая ассоциируется с существующим политическим режимом, приводит к формированию новых политических партий и движений. Начинается новый виток противостояния традиционалистов и прогрессистов («старой» и «новой» Испании), перенося решение «проблемы Испании» на политическое поле.

Раздираемая противоречиями система фактически продолжает существовать «по инерции», таким образом ситуация в стране лишь обостряется, принимая революционный характер.

Необходимость решительных действий каждой из сторон порождает два исторических эксперимента, на которые решаются испанцы в 20-30-е гг. XX века : консервативный (правый) эксперимент был представлен диктатурой Примо де Риверы, либеральный (левый) - второй республикой. Период диктатуры Примо де Риверы послужил отправной точкой для начала консолидации правых сил, которая завершилась в годы республики, когда левый блок начал демонстрировать свою слабость. Склоняя маятник то в одну, то в другую сторону, ни диктатура Примо де Риверы, ни вторая республика, не разрешили исход противостояния в пользу той или другой стороны.

Глава II.РАМИРО ДЕ МАЭСТУ И «ПОКОЛЕНИЕ 1898 ГОДА»

§ 1. Плеяда испанский интеллигентов: Поколение 1898 года

Рассмотрев в предыдущей главе особенности политического развития Испании в первой трети XX века, мы обнаружили наличие в политической жизни страны двух противоположных тенденций, имеющих разные взгляды на будущее страны, называемых «левым» и «правым» блоком. Подобные тенденции «двойственности» наблюдаются в конце XIX века и в испанской культуре. События 1898 г. стали лакмусовой бумажкой для испанской интеллигенции, остро осознавшей проблемы развития своей родной страны. В этих условиях спор традиционалистов и прогрессистов приобретает новые краски, переносится на страницы литературных и публицистических произведений, философских трактатов. «Проблема Испании» становится философской проблемой, на которую у каждого из мыслителей был свой взгляд. Л. В. Пономарева дает идейному противостоянию рубежа веков ёмкое и всеобъемлющее название «Большой спор об Испании», которое предполагает уже не просто наличие двух идейных направлений, а наличие различных взглядов на настоящее и будущее Испании, появившихся в рамках и вне рамок этих течений. Пономарева Л. В. Испанский католицизм XX века. Гл. 2. Большой спор об Испании [Электронный ресурс] //Режим доступа: http://www.verigi.ru/?book=122&chapter=3

Особое место в «Большом споре» об Испании занимает так называемое «Поколение 1898 года». Под этим термином ученые объединили разношерстную по взглядам, занятиям и возрасту группу испанских интеллектуалов. Объединяло представителей «поколения» то, что главной темой их творчества была «проблема Испании», в различных её ипостасях. К «поколению» принято относить следующих представителей испанской интеллигенции: Мигель де Унамуно, Хоакин Коста, Пио Бароха, Хосе Мартинес Руис (Асорин), Рамиро де Маэсту, Анхель Ганивест. Самым молодым представителем поколения, считался А. Мачадо.

Исследователи указывают на условность термина, введенного Х. Вивесом Вивенсом. Под поколением обычно понимается группа людей примерно одного возраста. При этом «поколение 1898 года» объединяло представителей творческой интеллигенции с разницей в возрасте 12-15 лет (философ М. Де Унамуно и поэт А. Мачадо). Этот термин домлжно истолковывать как метафорическое именование течения, объединенного не возрастом, а взглядамиКостюкович, А. Е., Тертерян, И. А. Поколение 1898 г." и модернисты: [испанская литература] // История всемирной литературы: в 8 т. / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. Т. 8. М., 1994. - С. 276--279. Некорректность термина отмечают в один голос почти все исследователи, однако, как заметила И. А. Тертерян, другого термина не существует, поэтому приходится его использовать Тертерян, И. А. Испытание Историей. очерки истории испанской литературы. - М., 1973. - С. 30 . «То была очень пестрая группа, объединенная пестрая по возрасту, взглядам, стремлениям, формам деятельности, характеру эволюции, персональным судьбам» - отмечает И. М. Майский Майский, И. М. Испания 1808 - 1917: исторический очерк. - М, 1957.- С. 371. Поколение 1898 года, по словам исследователя, объединяло то, что, во-первых, всех представителей этой группы тревожило будущее родины, а во-вторых, они отражали настроения, вызванные этой тревогой в кругах мелкой, в основном городской буржуазии. И. А. Тертерян указывает также и на условность даты, которая логична с точки зрения истории, так как импульсом для возникновения настроений, выраженных писателями, составившими данную группу, стала испано-американская война 1898 года, однако с точки зрения литературы термин не совсем корректен. Литературоведы считают, что начало течению положили две работы, вышедшие до 1898 года: М. де Унамуно "Об исконности" и "Испанская идеология" А. Ганивеста. Обе эти книги содержали резкую критику тогдашнего состояния испанского общества и рассуждения о причинах такого состояния Тертерян, И.А. Ук. соч. - С. 33.

В «большом споре» представителей поколения условно относят к «прогрессистскому» крылу, однако такое однозначное решение было бы не совсем верным. Идеи некоторых представителей поколения лежали между двумя традициями, представляя собой некий третий вариант (к ним относился один из лидеров «поколения» М. де Унамуно), для других принадлежность к «поколению» стала лишь начальным этапом идейной эволюции, первой ступенью поиска истины (например Р. де Маэсту). Были среди представителей поколения и ярко выраженные либералы (Х. Коста), и сторонники набирающего силу испанского анархизма (Асорин).

В статье Костюковича и Тертерян в восьмитомной «Истории испанской литературы» поколение 1898 года характеризуется как «либерально-националистическое объединение». Костюкович, А. Е., Тертерян, И. А. Поколение 1898 г." и модернисты: [испанская литература] // История всемирной литературы: в 8 т./ АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. Т. 8. М., 1994. - С. 276--279. Уже из этого определения можно вывести основные принципы, на которых строилось творчество представителей «поколения»: непринятие современной испанской действительности и осознание необходимости либеральных реформ, и сетование за возрождение былой «великой Испании», а точнее говоря, тоска по ней. При этом пути к возрождению представителями поколения предлагались разные. Так, вопрос об общности идей поколения также вызывал немало вопросов у исследователей. В ряде исследований оно рассматривается как единая группа единомышленников. Русскоязычные исследования, в частности книга И. А. Тертерян «Испытание историей», со всеми оговорками, приведенными выше, рассматривают поколение как единую группу, направление, но только на определенном этапе. «Примерно в 1902-1903 годах», -- пишет И. А. Тертерян, - «стали обнаруживаться расхождения во взглядах и интересах каждого из членов группы. Первоначальное единство вскоре совсем распалось Тертерян, И. А. Ук. соч. - С. 34. ». Современный исследователь Эдуардо Альментерос в статье «Ортега и дух поколения 1898 года» рассматривает поколение как единое философское течение, противопоставляя взгляды «поколения» взглядам Ортеги-и-Гассета, который считается главным оппонентом Унамуно Almenteros, E. - Ortega y el espiritu del 98. El pragmatismo como transfondo. Ortega, Maeztu, Baroja. [Электронный ресурс] // URL: http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/19099 . Во многих испаноязычных и некоторых русских работах определение «поколение 1898 года» сопровождается словами «так называемое», что подчеркивает условность существования этой группы. Испанский историк франкистской эпохи Луис Агэрре Прадо, автор небольшой биографической работы, посвященной Рамиро де Маэсту, пишет, что Пио Бароха, к которому в годы существования «поколения» был наиболее близок де Маэсту, отрицал существование какой-либо единой группы, признавая схожесть своих взглядов лишь с некоторыми представителями поколения. Сам де Маэсту в одной из своих статей с характерным названием «Всевозможная ложь и поколение 1898 года» задает вопрос «Что является тем, что претендующие быть учеными называют «Поколением 1898 г»? Почему они не говорят о поколении 1900 или 1891 года». Для того чтобы говорить о поколении 1898 года», - пишет Маэсту в 1935 году, - нужно в первую очередь доказать, какое влияние оказали события этого года на его представителей. Какое значение для творчества Асорина или Валье-Инклана имела потеря колоний? - спрашивает де Маэсту. Ramiro de Maeztu - El poder de la mentura y la generacion del 98// Maeztu R, de - Autobiografia. Madrid.: Editora national, 1962. - P. 65 .

В этой статье де Маэсту по сути поставил вопрос о критерии, по которому автора стоит причислять к поколению. Она написана за год до смерти Р. де Маэсту. К тому моменту, пройдя идейную эволюцию, начатую с принадлежности к «поколению» он обнаружил для себя истину в идеях правого консерватизма, став приверженцем ортодоксального католицизма и монархии, последователем идей М. Менендеса-Пелайо. В этой статье де Маэсту раскаивается, что в молодости писал много всего «не документального» Ibid. - P. 64 , однако отмечал, что как раз именно на него потеря колоний оказала огромное влияние.

Как мы уже писали выше, для исследователей в области литературоведения и философии таким критерием стала трагичность в изображении судьбы Испании в работах этих авторов. Историкам должна быть ближе позиция позднего де Маэсту. Он считает, что именно влияние на творчество самой трагедии 1898 г., а не абстрактные рассуждения о судьбе Испании, и осознание её бедственного положения (они имели место и до войны) должно свидетельствовать о принадлежности к «поколению». Если вообще о поколении можно вести речь, учитывая разные судьбы, род занятий и взгляды на дальнейшее будущее Испании. Собственно говоря, когда речь идет о любом течении или движении в искусстве, о группе писателей или обществе, вопросы о характерных чертах, критериях объединения данных представителей в эту группу всегда вызывают много споров и различных точек зрения. «Поколение 1898» года в этом плане не уникально. Учитывая обозначенное выше, будем относиться к данному определению как к введенному наукой определению, как в музыке вводятся ноты для обозначения звуков, а в физических формулах буквы для обозначения тех или иных величин.

Для лучшего понимания идейной революции де Маэсту и того фона, на котором проходила эта эволюция, перейдем к характеристике некоторых идей представителей «поколения 1898 года».

На первых порах представители данной группы выступали единым фронтом. Они проводили совместные акции, главными из которых были манифестация во время премьеры пьесы Гальдоса «Электра», которая состоялась в 1901 г. Молодые литераторы выступили с поддержкой пьесы, имевшей антиклерикальную направленность. В том же 1901 г. состоялось возложение цветов на могилу Ларры. В речи, произнесенной Асорином, Мариано Хосе де Ларра признавался учителем для современных писателей. Асорин охарактеризовал его как «самый свободный, независимый и разрушительный ум нашего поколения». Riccci , C. H. La voluntad y el anarquismo literario de Martнnez Ruiz [Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2283856

В период с 1896 по 1902 гг. отмечается также и единая направленность творчества поколения. Главной в их творчестве была «проблема Испании» - её былого величия и современного упадка. В настойчивом сопоставлении с Европой осознавалась кризисная ситуация, которую переживала их родная страна.

Всё, что выходило из-под пера представителей группы пронизано резкой уничижительной критикой всего, что окружает их на родине. Характерны названия статьей : «О маразме современной Испании» М. Де Унамуно, «Мы друг друга не поймем» П. Барохи, «Прогрессивный паралич» Р. Де Маэсту Тертерян, И. А. - Ук. соч. - С.32.. «Поколение 1898 года» ощутило всё более увеличивающийся разрыв между официальной и подлинной Испанией. Фальшивым ценностям режима Реставрации интеллектуалы противопоставляли жизнь народа, обращаясь к родникам народной мудрости и фольклору», - пишет В. В. Кулешова. Кулешова, В. В. Проблема Испании в полемической публицистике Рамиро де Маэсту 1896-1936 годов // Проблемы испанской истории. - М, 1979 - С. 108. Характерна фраза М. Де Унамуно «У меня болит Испания». В этой короткой фразе емко выражено отношение ко всему происходящему и сформирована цель, к которой должно идти интеллектуальное сообщество - необходимо найти обезболивающее, его поиском и занимались представители поколения. «Каждый уголок Испании имел своего терапевта», - указывает видный исследователь «Поколения 1898» Лаин Энтральго Lain Entralgo, P Espaсa como problema, Madrid 1957. - Р. 551.

Началось лечение, однако, с поиска виновников в заболевании Испании. Виновников кругом было пруд пруди. Виновным порой оказывался даже сам испанский народ. «Мы народ минимума. Минимум ума, минимум пороков, минимум страстей, минимум питания, минимум всего» Цит. по: Тертерян, И. А. Ук. соч. - С. 32. , - писал П. Бароха.

Проблема Испании волновала в те годы многие мыслящие умы. Крупной фигурой в интеллектуальном сообществе Испании был Х. Ортега-и-Гассет. Некоторые исследователи, например И.М. Майский причисляют его к «Поколению» Майский, И. М. Ук. соч. - С.373, другие называют его младшим современником и оппонентом Унамуно, как бы выделяя, а порой и противопоставляя его поколению.

Э. Альментерос, рассматривая «поколение 1898 года» как единое философское направление выделяет некоторые характерные черты, которые отличают взгляды представителей «поколения» от воззрений Х. Ортеги-и-Гассета. Взгляды «поколения» он называет «прагматизмом», противопоставляя их философскому «идеализму» Ортеги. Almenteros, E. Oр. сit .- Р. 355 Главная разница между писателями «поколения» и Ортегой по мнению Альментероса было в том, что пока они искали «средства для дела» и выявляли критерии, Ортега искал «чувство для жизни». В качестве основных особенностей философии «поколения» Альментерос выделил религиозный и жизненный скептицизм, выраженный в кризисе веры, который проявляется в романе «Пио Сид» Анхеля Ганивеста. «Отсутствие веры и поиск практических указаний, - пишет Альментерос, - характерны для таких работ представителей поколения как «Трагическое чувство жизни» М. Де Унамуно, «К другой Испании» Р. Де Маэсту, «Новые слова» П. Барохи» Almenteros, E Op. сit. - Р. 355

Основными фигурами в рамках поколения 1898 года можно считать Х. Косту и Мигеля де Унамуно. Эти два персонажа имели совершенно разные взгляды на пути возрождения Испании и действовали разными методами. М. де Унамуно вошел в историю философии как теоретик, кабинетный ученый, Коста же скорее был практиком.

Философ и историк права, один из виднейших интеллектуалов Испании конца XIX-начала XX века Хоакин Коста(1846-1911) был наиболее активным из всех представителей направления. Именно ему многие исследователи присваивают роль основателя и идейного лидера «поколения» (порой пополам с Унамуно). Хоакин Коста - выходец из крестьянской семьи, наделенный острым умом и физически безобразным телом, был человеком энциклопедических знаний. Он требовал для Испании «европеизации», т. е. просвещения народа, истинной демократии и более или менее справедливой экономики. Коста - единственный из представителей поколения, сформулировавших конкретную политическую программу, получившую название «Возрождение Испании». Она была направлена на осуществление задач буржуазно-демократической революции. Тертерян, И. А. - Ук. соч. Политическая программа Косты состояла из двух частей - критической и положительной. Критическая часть изложена в книге с длинным и точным названием «Олигархия и касикизм, как фактическая форма правления в Испании». Уже в самом названии работы был заложен вызов существующему порядку вещей. Автор подвергает критическому анализу систему, созданную режимом Реставрации, не оставляя от нее камня на камне. Положительная часть, которая кроме критики и обвинений, должна была обозначить пути решения вопросов, выражена в двух других книгах, с не менее точными названиями: «Возрождение и европеизация Испании» и «Политический кризис Испании». Обе работы вышли на рубеже XIX-XX веков. Коста обозначил две основные вещи, необходимые для «исцеления» Испании - это просвещение и экономическое развитие. Коста - сторонник европеизации. Он считал бесполезными призывы к прошлому, которые были так популярны после 1898 г. Сожаление о прошлом ни к чему не приведут, «нам нужна сугубо деловая и последовательная европеизация», пишет он. Под европеизацией Коста понимал превращение Испании в буржуазно-демократическую страну, на подобие Франции и Бельгии, которая сбросив с себя многочисленные пережитки, сможет «демократической страной» в том смысле, как это тогда понималось на Западе. Майский, И. М. Ук. соч. - С. 372

Как же должна была воплощаться в жизнь теория Косты? За осуществление его положительной программы должны были взяться «нейтральные классы», как называл их автор. И. М. Майский считает, что под нейтральными классами у Косты понималась мелкая и средняя буржуазия, которая в его работе была сильно идеализирована. Она не была способны выполнить функции, приписываемые ей Костой Майский, И. М. Ук. соч. - С. 372 . Коста был один из немногих представителей поколения, который кроме критики и умозаключений о том, как спасти Испанию предпринимал и практические шаги. Он основал «Национальную лигу производителей» (Сарагоса, 1899) и «Национальный союз ( Вальядолид, 1900). Однако практическая деятельность Косты не дала серьёзных результатов.

Манифесты Косты и его программа вдохновили некоторых других представителей поколения, которые пытались внести конкретные предложения реформистского толка. В их числе были Рамиро де Маэсту, Пио Бароха и Асорин. Они призывали к применению на практике научных методов, распространив их не только на экономику, но и на другие сферы жизни общества. Они пытались побудить представителей буржуазии к активности. Бароха высказал мысль о том, что желательным условием было бы установление власти, способной провести глубокие преобразования. Такую власть Бароха назвал «интеллигентской» или «технической» диктатурой. Группа в составе Барохи, Маэсту и Асорина обратились за поддержкой к М. де Унамуно. Тот, стоя на несколько других позициях, разрешил им использовать в деятельности своё имя, но отметил, что для возрождения Испании нужно глубокое обновление духовной жизни. Он видел спасение именно в духовности, а не в практических переменах.

Мигель де Унамуно был баском по национальности. Широко известна его фраза “Soy vasco, que mas Espaсol” (Я баск, а значит тем более испанец»). Эта фраза, такая же ёмкая как «У меня болит Испания», дала ответ разгулявшемуся баскскому национализму, выражала его отношение к родине и вмещала переживание за её судьбу. Филолог по образованию он работал профессором в одном из древнейших университетов Европы - Саламанкском университете, потом занял должность ректора этого учебного заведения. Саламанка стала главным местом его проживания. Мадрид он посещал редко, а за границу и вовсе не выезжал. Унамуно, что отличало его от Косты и других представителей «поколения 1898» на раннем этапе их деятельности, не любил Европы. Он искал положительные стороны в феодальном прошлом Испании, порой даже скатываясь к идеализации средневековых порядков Майский, И. М. - Ук. соч. - С. 373. . Всё лучшее, что было в прошлом должно быть использовано для преодоления болезней настоящего - таков был рецепт Унамуно. Любовь Унамуно к средневековью и не только испанскому во многом отразилась на его жизни и деятельности. Исследователи зачастую относят философское наследие Унамуно к экзистенциализму, указывая при этом, что истоки его философии, как считал сам философ, восходят к Августину. Зыкова, А. Б. Унамуно // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/3111.html Также прослеживается связь Унамуно с испанскими средневековыми мистиками, немецкими романтиками, в частности Шопенгауэром. Наследие Унамуно богато и разносторонне. Он известен как философ, писатель, поэт, публицист. Унамуно-публицист неизменно занимал резко критическую позицию по отношению к испанскому буржуазно-помещичьему обществу, это выражено в его известной статье «Об исконности».

«Деятельность Мигеля де Унамуно пришлась на период смены литературных представлений о том, что есть художественное произведение. Восприятие персонажа в отрыве от породившего его произведения, его помещение в современный контекст, обращение к известным образам для выражения собственных экзистенциальных суждений о мире - основные черты метода М.де Унамуно. Этот подход к тексту и герою, характерный в целом для «поколения 1898 года», - повествует многотомное издание «История испанской литературы». Alborg, Juan Luнs - Historia de literatura espanola.Т4:Siglo XIX. - Madrid,1980. - P. 834.

Однако, принимая Унамуно-писателя в ряды поколения, противопоставлять поколению Унамуно-философа будет неверным. Характерные черты, выраженные Альментеросом, свойственны в некоторой степени и творчеству Унамуно. Критическое отношение к происходящему выражается в его публицистических статьях, религиозный скептицизм и кризис веры ярко проявляются в «Трагическом чувстве жизни» и «Агонии христианства», главных произведениях Унамуно, в которых тема «испанского» выходит на первое место. Это не антиклерикализм, как некоторые склонны считать, а именно кризис веры. Унамуно был верующим человеком, и переживание этого кризиса стало для него трагедией. Х. Ортегу-и-Гассета справедливо считают главным оппонентом Унамуно. Если Ортега и «поколение 1898 года» расходились преимущественно в методах и некоторых мировоззренческих позициях, то Ортега и Унамуно смотрели в разные стороны: Унамуно - в прошлое, Ортега - в будущее.

Обращение к прошлому было свойственно не только Унамуно. Любопытно то, что в кризисный период истории того или иного государства часто начинаются поиски национального героя, который способен содействовать национальному самосознанию и пониманию того, кто мы есть как народ. Такой персонаж был найден в испанской средневековой литературе. Речь идет о герое известного романа М. де Сервантеса Дон Кихоте. Унамуно известен как интерпретатор Дон Кихота. Истолкование образа Дон Кихота характерно не только для Унамуно, но и для «Поколения 1898» в целом. «Почти каждый из них считал обязательным истолкование Дон Кихота как национального мифа, в коем заключено всё - испанский характер, испанская история», - пишет И. А. Тертерян. Тертерян И. А, - Ук. соч. - С. 40. Дон Кихот стал библией для представителей 1898 года. Героем стал именно сам Дон Кихот, в отрыве от романа Сервантеса и его автора. Появилось такое течение как «кихотизм», кихотистом провозгласил себя Унамуно, противопоставляя себя «серванистам» и считая, что Сервантес неверно изобразил и порой исказил поступки и мысли своего героя. Дон Кихот больше, чем герой романа, Дон Кихот есть сама Испания.

Анхель Ганивест, давший импульс для «поколения» и скончавшийся в 1898 году (посему мы считаем некорректным причислять его к «поколению», хотя в идейном плане его влияние бесспорно) провозгласил Дон Кихота идеальным типом. Именно с легкой руки Ганивеста образ Дон Кихота стал для испанских интеллектуалов рубежа веков образом великого прошлого Испании, воплощением родины.

Судьбы представителей «Поколения 1898 года» сложились по-разному. В первые годы XX века поколение как единая группа перестало существовать, это не было связано со смертью или прекращением деятельности его представителей, просто каждый из них пустился на поиски собственной Испании. Представляет интерес эволюция взглядов Рамиро де Маэсту. Начиная свой путь, как сторонник европеизации закончит он его как убежденный консерватор и защитник «испанского духа».

§ 2. Рамиро де Маэсту. Жизненный и творческий путь

Рамиро де Маэсту-и-Уитни - испанский публицист, писатель и философ, англо-баск по происхождению. Эволюция взглядов де Маэсту заслуживает отдельного внимания. Он один из испанских мыслителей первой трети XX века, в трудах которых в различные периоды жизни можно найти идеи, присущие различным направлениям общественной мысли, раздиравшие Испанию в кризисный период её истории. Биография и творчество Р. де Маэсту являются хорошим примером для рассмотрения проблемы кризиса Испании, выраженного в испанской двойственности, которая в философском дискурсе была обозначена как «Проблема Испании». Анализ «Проблемы Испании» с различных точек зрения, в конце концов, привел де Маэсту к концепции «Испанидад», ставшей его интерпретацией «Проблемы Испании». Концепция «Испанидад» является важнейшим элементом творческого наследия Р. де Маэсту, однако её нельзя рассматривать в отрыве от всего, что написано автором в отдельные годы, не касаясь при этом биографии автора. Именно с этой точки зрения рассмотрение эволюции взглядов и анализ творческого наследия Р. де Маэсту имеет важное значение в контексте нашего исследования.

Р. де Маэсту - один из тех испанцев первой трети XX века, кто в течении всей своей жизни находился в поиске. Он сам осознавал это. В 1904 г. в статье с характерным названием «Юность» (Juventud) он пишет о себе самом, как бы от третьего лица следующие строки: “Есть в Испании писатель, у которого появилась устойчивая идея подобно поплавку посвятить себя ветру и морю, и явиться источником активности, который ориентирован на то, чтобы сделать перо инструментом достижения эффективности. Этого писателя зовут Рамиро де Маэсту» Ramiro de Maestu Juventud menguante. Autobiografнas [Электронный ресурс ] //URL: http://www.filosofia.org/hem/190/alm/ae1214.htm ( дата обращения 12.08. 2013) . В этих словах де Маэсту есть доля истины. В молодости его действительно несло ветром по интеллектуальному полю Испании. Он испытывал влияние различных течений общественной мысли, различных философских направлений и последовательно принимал или отвергал их. При этом всё время писал. Создал массу статей, которые отражали те или иные проблемы Испании первой третий XX века. Ранние статьи вполне могли противоречить более поздним. Он отказывался от своих взглядов, корректировал свою позицию или искренне раскаивался в ранее написанном. Однако причина этого, как нам видится, не в незрелости и чрезмерной внушительности де Маэсту, а в его искренней увлеченности проблемой Испании. Он прожил насыщенную жизнь неравнодушного человека, перепробовав различные пути решения этой проблемы.

Перейдем к более подробному рассмотрению жизненного и творческого пути этого испанского интеллектуала, подлинного испанца, посвятившего жизнь поиску судьбы своей родины.

Рамиро де Маэсту родился в Виктории, в стране Басков, в 1847 году в семье среднего достатка. Его отец был баском, мать - англичанкой, вторая часть фамилии Whitney - английская, досталась Рамиро от матери. Англо-баскское происхождение оказало немалое влияние на Маэсту, на его интерес к истории британских учреждений, хорошее знание английского, на его взгляд на проблему Испании одновременно из глубины жизни этой страны и со стороны. Стоит опять же отметить, что будучи на половину баском (напомним, баском был и Унамуно) Маэсту озаботился проблемой своей великой родины - Испании, а не малой - Басконии. Немалое влияние на него оказал и его воспитатель Вирген Бланко, священник из Сан-Мигеля, который, как указывает Агэрре Прадо, открыл в нем «Правду жизни и лабиринт знаний» Aguierre Prado, L Op.cit. - Р. 6 , заложив основы воспитания будущего интеллектуала. В молодости де Маэсту много путешествует, посещает Париж и Америку. Впечатления, полученные де Маэсту при посещении западных республиканских стран, оказали немалое влияние на его политические взгляды в ранний период творчества. Вернувшись Испанию, он поселяется в Бильбао, где начинается его журналистская карьера. В 1891-1894 гг, как указывает В.В. Кулешова, он перепробовал многие профессии, прежде чем остановить свой выбор на журналистике Кулешова, В.В. Ук. соч. - С. 108. Первую статью, которая дала начало его карьере журналиста публикует журнал «Будущее Басконии». С момента начала сотрудничества с журналом открывается его путь в журналистку. Он начинает печататься во многих газетах и журналах.

Начинающий журналист в середине 90-х годов активно обращался к сфере экономических и социальных проблем и политического развития родной страны. Статьи молодого Маэсту в газетах Бильбао привлекали читателя смелым обращением автора к реалиям испанской жизни. Для статей этого периода была характерна критическая направленность и яростный протест против социально-экономической отсталости Испании. Маэсту, в этот период желал видеть родную страну преображенной, культурной и индустриально развитой, равной по всем показателям передовым европейским державам. Кулешова, В.В. Ук. соч. - С. 108

В 1897 г. де Маэсту переезжает жить в Мадрид. Начинается период жизни связанный с «поколением 1898 года». Сам де Маэсту очень условно причислял себя к поколению и едва ли признавал эту группу как таковую. Поздние критические замечания де Маэсту по поводу деятельности «поколения» связаны скорее с его разочарованием в идеях данного периода. Публицист никогда не отрицал своей связи с некоторыми деятелями этой группы. Наиболее близкими ему были Пио Бароха и Асорин. Искреннюю дружбу де Маэсту с последними отмечается многими исследователями, различных взглядов.

Де Маэсту в этот период был сторонником европеизации Испании. Впечатления, полученные им во время путешествий, оказали на него значительное влияние. Он мечтал о современной, индустриальной, республиканской Испании, хотел видеть её в ряду ведущих европейских держав. В конце 90-х годов Маэсту с большей определенностью, чем другие участники «поколения» пишет о социальных проблемах Испании, пытаясь выявить причины отсталости родной страны. Он остро выступает против «мертвой традиции», мешающей поступательному движению испанского общества. Статьи де Маэсту данного периода, их обличительный стиль, неприятие лицемерия и ханжества, царящих в «правящих кругах» перекликаются с творчеством «названного учителя» «поколения 1898» испанским сатириком Мариано Хосе де Ларрой Blanco Aguaniaga C - Jventud del 98 /[Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=323558 .

В Мадриде в 1901 г. Маэсту, Бароха и Асорин основали группу «трех» (Los tres). В. В. Кулешова называет создание этой группы самым «коллективным» шагом поколения Кулешова, В. В.- Ук. соч. - C. 99. .

Будущий ярый противник СССР и коммунизма как такового Р. Де Маэсту в конце 90-х годов XIX века вовсе не отвергает социализм, а скорее наоборот, считает что «Только социализм укажет верный путь», как гласит эпиграф к его книге вышедшей в 1899 году « К другой Испании». Maeztu, R de. Hacia otra Espaсa. - Madrid, 1967. - P. 3.. Однако социализм, с которым Маэсту в этот период связывал будущее Испании реально представлял из себя пропаганду тех же буржуазных реформ, поданных под другим соусом. Социализм привлекал Маэсту идеями равенства и свободы, быстрого экономического развития. Социализм в этой ситуации был не идеологическим ядром программы де Маэсту, а скорее символом протеста. Исследователи выделяют явно прокапиталистическую направленность книги « К другой Испании» Например, М. Туньон де Ларра в книге «Пол века испанской культуры» отмечает, что книга Маэсту проникнута верой в обновляющее действие капиталистического сектора.. Сам де Маэсту в своей работе яростно настаивает на том, что для Испании настала эпоха реконструкции, в которой значительную роль сыграет капитал. «Эстетика старины» в прошлом. Традиционализму де Маэсту противопоставляет новую индустриальную Испанию, описывая красоту фабричных машин и прямых улиц промышленных городов Maeztu, R de. Op. cit. . Бланко Агуаниага указывает, что быстрое развитие социализма, по мнению де Маэсту, должно способствовать решению социальных проблем в стране и расширить возможности для социалистического и рабочего движения. Blanco Aguaniaga, C. Op. cit.- P. 165 - 166.