Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"

В 90-е годы в споре традиционалистов и прогрессистов де Маэсту стоял на стороне последних. Социализм де Маэсту, по сути, оказался буржуазным социальным реформизмом. Энтузиазм и искренность, с которой он пишет о необходимости порвать с мертвой традицией и его темперамент делают молодого журналиста всё более популярным. Его статьи на различные темы, а также критика на его работы появляется в испанских газетах и журналах различной направленности, эти издания давали различные оценки деятельности де Маэсту. В 1904 году в автобиографической статье в журнале «Alma Espaсola» де Маэсту предпринял первый опыт анализа собственного творчества и собственной позиции. Он пытается посмотреть на себя самого со стороны и пишет статью от третьего лица. «О Маэсту было сказано в печатных изданиях всё, что могло говориться о писателе: его называли печальным писателем, эрудитом, мыслителем. В то же время говорили о нем как о юмористе, философе и даже называли клоуном, над которым властвует гений языка, говорили, что он не умеет писать, отмечали его качества - зоркость и ясность, указывали на недостатки - запутанность и неловкость. Писали, что он - энергетический, что сладкий, что он искренний всегда, что у него есть упрямство читателя книги, которая очень культурная, но неосновательная и противоречивая. И любопытно что под такими оценками стоят подписи «уполномоченных нашего литературного мира», - писал Маэсту сам о себе в 1904 году Ramiro de Maestu Juventud menguante. Autobiografнas [Электронный ресурс ] //URL: http://www.filosofia.org/hem/190/alm/ae1214.htm. Он не был политиком или всемирно известным человеком, однако не было газеты в Испании, которая не занималась бы его именем. Все от «Будующего века» и «Вселенной», до «Социалиста» и «Земли и свободы», и литературно художественных и научно популярных изданий насмехались или восхваляли его.

В 1904 г., когда была написана эта статья, «поколение 1898 года» уже распалось и каждый из его участников пошел своим путем. Свой путь искал и де Маэсту. Вслед за периодом жизни, связанным с «поколением», для Маэсту начинается новый, заграничный, лондонский период творчества. Живя в английской столице, Рамиро де Маэсту наблюдает за общественно-политической жизнью Англии, изучает её политические институты и европейскую модель. В Британии он начинает интересоваться новейшими тенденциями философской мысли. Проблема Испании в его творчестве уходит на второй план, уступая место европейской тематики. Лондонский период - чрезвычайно плодотворный в творчестве де Маэсту. Он пишет сотни статей на самые различные темы. Его симпатии вызывают такие явления английской жизни как тред-юнионизм и фабианство. Он сближается с левыми фабианцами, авторами доктрины «гильдейского социализма» - С. Гобсоном, Б. Расселом, Г. Коулом. Он входит в тесный круг авторов и сотрудников издания «Нью Эйдж», в котором нередко публикуется сам.

Гильдейский социализм - наиболее радикальное направление фабианского движения, он сочетал идеи фабианского реформизма с идеями анархо-синдикализма.

В «гильдейском социализме» де Маэсту привлекла идея создания профессиональных корпораций, объединяющих капиталистов и трудящихся, открывающая возможность бесконфликтного развития страны. Де Маэсту уделял значительную роль государству в процессе общественного экономического развития. Он приходит к осуждению практики анархизма и анархо-синдикализма

У де Маэсту были все шансы стать левым радикалом, однако судьба распорядилась иначе, его бросило на диаметрально противоположный фланг политических идеологий.

Проблема Испании стала рассматриваться де Маэсту в этот период в новом ключе. Живя в Англии, он наблюдает за судьбами родной страны, анализируя политическую жизнь Испании в 1910-х годах. В середине второго десятилетия XX века политическая ориентация Маэсту постепенно начинает меняться. В этот период он сближается с Х. Ортегой-и-Гассетом, участвует в публикациях журналов «Эспанья» и «Эпектадор» возглавляемых Ортегой. Де Маэсту в целом разделял взгляды философа, и считал Ортегу-и-Гассета своим личным другом, принимая участие в созданной им «Лиге политического воспитания», созданной для сплочения образованного меньшинства способного повести Испанию по пути прогресса Кулешова, В.В. Ук. соч. - С. 113. .

На перемену взглядов Маэсту оказала влияние первая мировая война, которую он встретил в Лондоне. Журналист осознал империалистический характер войны, выражающий кризис капиталистической системы. Капиталистический запад оказался не таким идеальным, как он думал и развитие капитализма, как показалось ему теперь, вовсе не обязательно приведет к прогрессу. Война поставила под сомнение сложившиеся взгляды Рамиро де Маэсту.

В 1916 году Рамиро де Маэсту пишет книгу, которая, по мнению многих исследователей, стала переломной в его творчестве. Название книги изданной на английском языке в Лондоне можно перевести как «Власть, свобода, обязанности сквозь призму войны». Для испанского издания 1919 г. было выбрано более лаконичное название «Кризис гуманизма» ( Crisis del Humanismo), под которым она и фигурирует в работах испаноязычных и некоторых отечественных исследователей. Эта работа обозначила переломный этап в творчестве Рамиро де Маэсту. На страницах этой книги от отходит от идеалов своей молодости и начинает путь в сторону консерватизма. Название книги в её испанском варианте как нельзя лучше отражает состояние общества в канун и во время первой мировой войны. Первая мировая война, по мнению многих исследователей, способствовала углублению «кризиса гуманизма» Семенов, С. Идеи гуманизма в ибероамериканских культурах. История и современность [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/files/ipisi/2009_1/idei_gumanizma.pdf. В своей книге де Маэсту подвергает анализу состояние современного капиталистического общества, которое он видит виновником разгоревшейся общеевропейской войны. Де Маэсту отмечает до крайности обострившиеся противоречия между рабочими и буржуазией. Свобода и либерализм, провозглашенные Французской революцией и разнесенные из Франции во все уголки Европы и мира (в том числе и в испанские колонии в Америке) остались не реализованы. Более того, де Маэсту считает их губительными (от чего мыслитель будет отталкиваться в своей главной работе «Защита испанского духа»). Губительным он считает и индивидуализм, провозглашенный эпохой возрождения. Он, по мнению автора, привел человека к деградации. «Кризис гуманизма ,- заявляет Рамиро де Маэсту, - это кризис государства». Maeztu, R de. Crisis del Humanismo, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1951

Убедившись в тупике, в который зашло развитие общества, де Маэсту в своей книге начинает поиск нового пути развития и нового устройства государства. Один из вариантов такого пути был уже найден Советской Россией, которая приступила к строительству социализма. Однако Маэсту, некогда увлекавшийся социализмом, теперь переосмыслил процессы общественного развития и отказывается и от этого пути. Причем не просто отказывается, а резко осуждает его, выступая против «диктатуры пролетариата».

Де Маэсту считает, что власть не может принадлежать представителям одного класса, будь то помещичья верхушка, буржуазия или рабочие. Он вводит понятие «общего блага», которое призвано разрешить возникшие экономические, социальные и политические проблемы. Само по себе народовластие, по-гречески прозванное демократией, не может быть благом. Демократия реальна, если она основана на служении общему благу» - убежден писатель Ibid. - P. 274 .

Человека, члена общества, гражданина государства де Маэсту изображает как существо неидеальное, более того, греховное. Однако освободившись от уз религии, в светском и свободном государстве человек перестал чувствовать свою греховность, что стало причиной бед и отразилось пагубно на развитии общества Ibid .

Так, шаг за шагом, Маэсту приходит к идеи авторитарного, даже тоталитарного государства. Гармоничное решение всех проблем Маэсту видит в реализации двух принципов: принципа функциональности и принципа корпоративизма. Принцип функциональности, по мнению Маэсту, может служить «лекарством» против излишеств власти Ibid 1951.- P. 426 . Только иерархическая структура общества, и организация труда, где каждый индивид знает своё место, способна поставить общество на путь достижения общественного блага. Средневековые принципы, сметенные капитализмом, в работе Маэсту обретают новый смысл и новый современный облик. Де Маэсту не раз обращается к средневековой истории и в частности к истории своей страны, для которой эпоха средневековья стала дорогой к мировому господству. Государство у Маэсту представляет как правовой союз, или союз власти (udidad de poder) Poder - многозначное слово в испанском языке, его можно перевести как власть, возможности, сила. . Unidad de poder - некое ядро нового государства, государства, основанного на принципах авторитаризма.

Итак, де Маэсту в своей работе предлагает некий третий путь развития, считая капитализм исторической случайностью, а советский социализм «извращением» и «нелепой альтернативой» этой случайности. В целом, проведя довольно общий анализ идей де Маэсту, приведенных в одном из основных его трудов мы может согласиться с выводами некоторых историков о том, что де Маэсту стал предтечей фашизма и идеи тоталитарного государства вообще. Интересно, что понятие estado totalidad, обозначающее тотальное или всеобщее государство, как раз и выраженное в unidad de poder, фигурирует в работе Рамиро де Маэсту.

Даже поверхностное сравнение идей де Маэсту периода «поколения» и изложенных им же в книге «Кризис гуманизма» позволяет сделать некоторые вполне конкретные выводы. Очевиден первый вывод о том, что книга показала преломление взглядов автора в сторону радикализма, став началом нового этапа его творческой биографии. В этом мнении сходится большинство ученых, и нет никаких оснований опровергать этот тезис. Второй вывод, который стоит сделать - вывод о характере изменения взглядов де Маэсту. Здесь стоит рассмотреть комплекс причин, повлиявших на создание книги «Кризис гуманизма» и его предыдущих работ, какие влияния испытал автор, что он пережил и обдумал на пути от «поколения 1898» к «ультраправым взглядам», путь куда начинается с «Кризиса гуманизма». Все эти причины, факторы и этапы были указаны выше. Де Маэсту, будучи ярым противником монархии и периода реформации испытал влияние социализма, анархо-синдикализма, и «Гильдейского социализма» Великобритании, успев проанализировать плюсы и минусы этих идейных течений, находя объяснение и трактовку каждому явлению, принимая или осуждая его. Он никогда ничего не принимал на сто процентов и не отвергал окончательно. Он всегда анализировал, переосмысливал различные философские идеи. Как писал сам де Маэсту, он «делал зарубки» на тех деревьях, которые были ему интересны и теперь, когда его начало прибивать к берегу, он стал собирать эти деревья воедино. Он создал некую незримую формулу, позволяющую найти верное решение путем сложения и вычитания, сопоставления и корректировки. По этой формуле он пытался вывести причины кризиса существующей модели общественного развития и тот рецепт выхода из этого кризиса и решения существующих проблем, который мог бы окончательно его удовлетворить Maeztu, R de - Crisis del Humanismo, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1951.- Р. 470..

Таким образом, «Кризис гуманизма», как нам кажется, нельзя назвать «революцией взглядов Маэсту». Всё, что он изложил в этой книге, было результатом длительной и сложной эволюции его взглядов, под влиянием различных явлений и событий испанской и мировой Истории, начиная от потери колоний 1898 году (из чего потом вырастет идея Hispanidad) и заканчивая первой мировой войной.

Следующий этап творческой биографии Маэсту- период диктатуры Примо де Риверы. Его содержание можно определить исходя из приведенных выше рассуждений о творческом поиске мыслителя. «Рамиро де Маэсту, столь яростно нападавший в начале века на политические институты бурбонской монархии, на реакционные взгляды, господствовавшие в обществе, идет на службу к монархии и диктатуре Примо де Риверы»- пишет исследователь И. А. Тертерян Тертерян И. А. Ук. соч. - C. 44 . Союз с диктатурой Р. де Маэсту рассматривал как временный. Перенеся изложенные в «Кризисе гуманизма» принципы на родную страну, де Маэсту иначе взглянул на «Проблему Испании». Диктатуру Р. де Маэсту воспринимал как необходимый момент в борьбе с демократическими силами. В годы диктатуры де Маэсту вновь обращается к историческому прошлому Испании, переосмысляет проблемы, которые встали перед страной. В этот период де Маэсту движет страх революции. Революция и демократизация теперь показались ему губительными для страны. Революция могла бы уничтожить всё положительное, что было в испанской истории. Диктатура Примо де Риверы воспринималась де Маэсту как попытка сохранить ценности и выйти из кризиса. В книге «Ликвидация парламентской монархии» он рассматривает, чем может закончиться для его государства свержение монархии. Главной основой для рассуждений автора стали события русской революции, которая по его словам «явление более важное, повлекшая за собой в некоторых странах движение более глубокое, чем французская революция». Maeztu R, de. Liquidacion de la monarquia parlamentaria. - Madird, 1957. - P. 145 О губительном влиянии французской революции и её идей на испанскую историю Маэсту напишет в начале своей главной книги «Защита испанского духа».

Государство и капитализм в Испании должны существовать, опираясь друг на друга, - пишет Рамиро де Маэсту в 1927 г., - только объединенные усилия могут спасти страны от революционной альтернативы. Главный образ работ Маэсту этого периода - призрак разрушительной революции. Маэсту как будто пугает антидиктаторскую аппозицию, пытаясь повлиять на неё, остановить её деятельность. «Знамя будущего должно опираться на национальное единство, общественный порядок, гармонию классов и общественный прогресс» Ibid. - P. 51, - считает автор.

В годы диктатуры Рамиро де Маэсту получает свой первый государственный пост. Он становится послом Испании в Аргентине.

Именно в Аргентине, смотря из-за океана на жизнь своей родной страны, Маэсту переосмысляет национальную идею, вновь обращаясь к испанскому прошлому, в котором теперь видит спасение будущего. Маэсту предлагает своеобразный синтез исторических традиций Испании с реалиями современного общества. В аргентинской газете «Расон» появляется его статья о Дон Кихоте, ставшем универсальным испанским типом. В этой статье Дон Кихот воспринимается уже совсем иначе. Маэсту переносит образ Дон Кихота на экономическую капиталистическую основу, как бы предлагая свой стране новый идеал. «Идеалом нации должен стать богатый Дон Кихот, но Дон Кихот, чтобы стать богатым должен увидеть в деньгах более чем средство, он должен научиться уважать их как цель», - пишет Маэсту в этой работе Цит по: Кулешова, В. В. Ук. соч. - C. 122.

Капитализм у Маэсту теперь перестает быть камнем преткновения в общественном развитии. Его роль кардинально меняется. Теперь капитализм воспринимается как «доктор», способный излечить те язвы, которые приводят к национальным катаклизмам.

В политическом плане в годы диктатуры де Маэсту мечтает о восстановлении монархии, при которой у власти окажется «просвещенное меньшинство», способное решить испанскую проблему. Диктатура воспринимается им как переходный этап, как средство для перехода к такой монархии, чем-то вроде «Временного правительства» или «Учредительного собрания», которое должно решить, что дальше делать со страной. Но решение должно быть таковым, которое позволит излечиться от язв и вернуться к исконной монархии. Де Маэсту выступает за единую национальную партию. В своей книге 1927 г. он впервые проводит параллель с фашизмом, в котором ему импонирует идея сильной власти. Публицистика де Маэсту 1927-28 гг. имеет явно контрреволюционный характер. Установки де Маэсту на реформы и духовную, и политическую гегемонию «избранного меньшинства» подчинены идее спасения буржуазного общества, которое отождествляется им на тот период со всей испанской нацией.

В 1930 год - год падения диктатуры Примо де Риверы стал временем окончательного перелома во взглядах де Маэсту. Он окончательно разорвал с «поколением», вызывая всё больше осуждения со стороны своих бывших друзей. Драматическая ситуация в стране оказалась впаяна в личные судьбы представителей поколения, каждый из которых сделал свой выбор или оставался в мучительном поиске, как например М. де Унамуно. Такой поиск, как мы видим из материалов этой главы, на протяжении всей жизни был характерен и для де Маэсту. Период диктатуры заставил его снова несколько пересмотреть свои взгляды, иначе взглянуть на современную общественную модель, которой он прочил гибель, и ещё более убедиться в губительности исповедуемых им когда-то демократических идей. Его лодку окончательно прибило к берегам реакции и контрреволюции.

В годы республики де Маэсту публично отрекается от идеалов молодости. «Я не отрицаю то, что написал много несправедливых и недокументальных вещей в 1898 году и в последующие годы» Maeztu, R de. Autobiografia. - Madrid, 1962.- P. 66, - пишет он в статье 1935 г. Ещё ранее в 1932 г., осуждая себя за разрыв с традицией, он пишет: «Нельзя сделать заново уже прожитую жизнь. Дух народа не выбирает дорогу, которая лучше, но следует по стопам своих предшественников» Ibid.- Р. 125.

«Бывший критик олигархий, защитник необходимости предприимчивой буржуазии, бывший сторонник «цехового» социализма, превратился в "пажа" самых реакционных секторов испанского общества, которые блокировали в течение веков модернизацию и европеизацию Испании», - так характеризует эволюцию взглядов де Маэсту в последний период его жизни испанский исследователь Х. Альсина Кальвес в статье «Последний этап Рамиро де Маэсту: Аксьон Эспаньола и антиреспубликанская деятельность» Alsina Calves, J - La ultima etapa de Ramiro de Maeztu. Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana [Электронный ресурс] // URL: http://www.revistalarazonhistorica.com/17-3.

К 30-м годам XX века де Маэсту завершает свои политические и доктринальные искания. Он формируется как католический философ, монархист и контрреволюционер. Это был наиболее драматичный период в жизни де Маэсту. Будучи уже зрелым и состоявшимся в своих взглядах человеком, Маэсту остро переживает революцию, стараясь противостоять ей. В начале тридцатых годов он принимает участие в политической жизни, стараясь обратить массы к монархии, после чего становится одним из главных «глашатаев» контрреволюционных идей, ведет борьбу путем слова и пера, объединяя вокруг себя представителей различных монархических течений.

С падением диктатуры Примо де Риверы заканчивается дипломатическая миссия Маэсту-посла. Он покидает Аргентину и возвращается на родину. В короткий период диктатуры Беренгера де Маэсту участвует в острой идейно-политической борьбе, представляя в ней правый фланг. В этот период де Маэсту входил в круг сторонников скончавшегося 16 марта в Париже бывшего диктатора Примо де Ривера. Среди них был сын генерала Хосе Антонио, будущий идеолог испанского фашизма и глава фашистской партии Испанская Фаланга. Де Маэсту начал свою контрреволюционную деятельность в рядах «Национального Монархического союза», созданного сторонниками генерала.

В период правительства Беренгера де Маэсту чувствует опасность буржуазной революции, осознает взрывчатость ситуации и необходимость реформы. Он взывает к сильной личности, которая смогла бы удержать страну от мятежа, утвердить общественный порядок. В этот период в его творчестве впервые появляется концепция двух Испаний, ставшая прологом к «Защите Испанидад», последней большой работе Маэсту. После 14 апреля 1931 г. де Маэсту некоторое время сохранял надежду на возможность мирного решения существующих проблем. Он перешел к открытой политической борьбе, агитируя за монархию, был депутатом кортесов от монархистов. Вскоре после провозглашения республики в одной из своих статей он указывает на желание предотвратить революцию и примирить политических противников Кулешова, В. В. Ук. соч. - C. 124. Однако это оказалось невозможным. Активизация рабочего и крестьянского движения, деятельность левых сил и углубление начавшейся революции заставили де Маэсту отказаться от надежд на мирный исход. Республика для де Маэсту - плацдарм революции, он призывает к противостоянию ей. Де Маэсту подвергается резкой критике со стороны бывших коллег по «поколению», остракизм жестко переживается им, он воспринимает это как плату за истину, им найденную. Там же Сам де Маэсту подвергает критике не только раннее, но и позднее творчество Унамуно, он не признает «обезглавленного патриотизма», то есть национального чувства не соединенного с религиозной верой. (религиозный поиск Унамуно, как известно завершился признанием испанского народа «агонистом» Унамуно, М. де Агония христианства [ Электронный ресурс] // Режим доступа: http://bookz.ru/authors/migel_-de-unamuno/agonia-h_106/page-2-agonia-h_106.html ). Унамуновское понятие «агониста», по мнению де Маэсту несло в себе комплекс некрепости в вере. Время не сблизило, а разъединило де Маэсту и де Унамуно. Разъединило оно де Маэсту и с Пио Барохой: «Ни я, ни дон Пио не знали тогда, что идеал - это традиция и что только в традиции народ может обрести свой идеал»Maeztu, R de.. Alma del 98// Maeztu, R de - Autobiografia. - P. 70. Маэсту признает невозможность действовать политически в условиях республиканского строя. Вся его политическая активность была направлена на провокацию к военному перевороту, конечной целью которого было бы возвращение к монархии, но не к либеральной монархии Реставрации, а к традиционной авторитарной, антилиберальной и католической монархии.

Политическая активность де Маэсту в период республики и его «доктринальная идеологическая активность», то есть попытка воздействовать на общество пером и словом, что было привычным для него занятием, осуществлялись через созданный де Маэсту журнал «Accion Espaсola». (Испанское действие), руководство которым стало самым большим проектом его жизни. Культурное общество «Испанское действие» было учреждено в октябре 1931 г. Отцами-основателями «Испанского действия» считаются Эухенио Вегас Латапье и Рамиро де Маэсту. В листе, датированном 18 ноября, устанавливались правила ассоциации.

В декабре 1931 г., одновременно с новой республиканской Конституцией, увидел свет первый номер журнала. Он был задуман с первого момента не как пристрастный печатный орган, выражающий идеи контрреволюции, а как идеологическая составная часть борьбы, главной целью которой было восстановление гегемонии в обществе со стороны ранее руководящего слоя.

Стратегию «Испанского действия» можно выразить следующим образом: завоевание идеологической сферы общества, а затем завоевание политической власти.

В своих статьях в «Испанском действии» де Маэсту, вместе с другими интеллектуалами монархических и ультраконсервативных взглядов строит целую теорию контрреволюции, давая ей религиозное, философское и политические обоснование. Некоторые историки называют эту теорию политической теологией, имея в виду, что в ней политика обосновывается и понимается сквозь теологию и религию Gonzбlez Cuevas, P.C. Acciуn Espaсola: teologнa polнtica y nacionalismo autoritario en Espaсa (1913- 1936). - Madrid, 1998. - P. 53. . Католической религии, её роли в обществе в «Испанском действии» уделено много внимания. Де Маэсту и его друзья развили подлинную политическую теологию, в самом подлинном смысле термина: все его политические тезисы были основаны на католической теологии, и на идее о подчинении всей временной власти католической церкви.

На международном уровне прослеживается связь между «Испанским действием» и одноименным органом во Франции «Accion Francesa» (Французское действие). Схожесть идеологической направленности двух этих организаций понятна уже из схожести их названий и имеет целью создавать идеологический климат, благоприятный для монархизма, для католицизма и для авторитарного национализма Alsima Calves, J - Op. Cit. . Однако политическое обоснование двух проектов общественного развития не было одинаковым. Французское действие отличалось значительно меньшей религиозностью, объявляя общественное пространство секуляризированным, а религию - немаловажной частью культуры, в то время как в работах «Испанского действия» католицизм был позвоночником общественного развития, всеобъемлющим культурным абсолютом.

Сами по себе идеи, как известно ничего не дают. Важно создать платформу для их выражения, чтобы слова не остались сказанными в воздух. Создав «Испанское действие» де Маэсту смог объединить вокруг себя единомышленников, получить поддержку среди консервативно настроенных слоёв общества. Такую поддержку, что очевидно, ему оказала знать. В рядах сотрудников и спонсоров «Испанского действия» мы встречаем немало знатных фамилий. Первыми спонсорами журнала стали именно представители знати. Первые сто тысяч песет на открытие журнала были вручены маркизами Пелайо и генералом Оргасом в июле 1931 г. Ibid.

Среди сторонников «Испанского действия» мы находим представителей крупных банков и организаций. К сторонникам относились Хосе Кальво Сотело, президент Совета Администрации Центрального банка; Иисус Мараньона, советник «Стандарта Электрика» и секретарь Финансового и Корабельного Общества.

«Испанское действие» было поддержано военными и клиром, которые получили возможность высказывать свою позицию на страницах журнала (здесь стоит назвать имена полковника Х. Вигона, генерала Х. А. Ансалдо, кардинала И. Гома, священника С. Де Вискарра) . Активную связь с журналом поддерживал и лидер фашистской партии испанская фаланга Х. А. Примо де Ривера. В 1933 г. он опубликовал статью «И взметнется знамя», обратившись к своим сторонникам со страниц журнала, возглавляемого де Маэсту. Его речь об основании Испанской Фаланги в театре Комедии Мадрида 29 октября 1933 г. была прокомментирована и восхвалена на страницах «Испанского действия» полковником Хорхе Вигоном. На страницах журнала получил право слова и лидер ХОНС Рамиро Ледесма Рамос. Данные факты свидетельствуют о тесной связи де Маэсту не только с контрреволюцией, но и с фашистским движением. Деятельность де Маэсту и его журнал «Испанское действие» были важной составляющей контрреволюционной борьбы.

В одном из первых номеров журнала «Аксьон эспаньола» в 1931 г. появляется статья «Испанидад». Она стала основой для одноименной концепции. Тема, поднятая де Маэсту в статье, активно разрабатывается на страницах журнала. Таким образом, журнал фактически стал «кузницей» концепции Испанидад, разработка которой стала главным достижением Рамиро де Маэсту на поприще консервативной общественно-политической мысли.

Выводы по второй главе

На основании материалов, проанализированных во второй главе исследования можно сделать следующие выводы:

При всей условности «поколения 1898 года» года как единой группы нужно признать, что «поколение» сыграло огромную роль для испанской культуры и общественно-политической мысли начала XX в. Деятельность представителей поколения, как совместная, так и каждого из них в отдельности стала реакцией испанской интеллигенции на кризисные процессы в стране. Представители «Поколения 1898 года» поставили на повестку дня «проблему Испании» и сделали её центральной проблемой национальной философии в этот период. Можно без преувеличения сказать, что «Поколение 1898 года» составило ядро интеллектуальной элиты Испании, недаром многие ученые и мыслители данной эпохи, формально не принадлежащие к поколению (Х. Ортега-и-Гассет, М. Менендес-Пеллайо, К. Санчес-Альборнос) часто рассматриваются в литературе с точки зрения отношения их воззрений (близости или противоположности) к идеям «поколения».

«Поколение 1898 года» стало отправной точкой для эволюции взглядов многих его представителей. Идейная эволюция Р. де Маэсту является в этом плане одним из наиболее ярких примеров. Главным делом жизни Р. де Маэсту стал поиск истины, на его воззрения повлияло множество факторов, среди которых принадлежность к поколению имела немалое значение. « Разочарование в идеях молодости», происходившее постепенно, с того момента как Р. де Маэсту уподобился поплавку, с которым сам себя сравнивал , и до того момента, когда стал издателем «Испанского действия» и идеологом правого консерватизма, стало признаком идеологической зрелости Р. де Маэсту и основным критерием его идейного поиска. Немалое значение на формирование взглядов Р. де Маэсту оказали годы его пребывания за рубежом. Проживая в Англии, он ощутил все «побочные эффекты капитализма», стал свидетелем первой мировой войны. Именно здесь, вдали от родины он впервые обращается к консерватизму, встает на тот путь, который впоследствии посчитал истинным.

Пройдя путь от либерального журналиста, причисленного к «Поколению 1898 года» и одного из участников «Группы трех», до идеолога испанского традиционализма и разработчика идеи национального характера Р. де Маэсту в своём творчестве наиболее полно освятил «Проблему Испании», взглянув на неё с разных сторон. Даже учитывая тот факт, что в финале своей жизни он ревностно служил традиции и отрицал всё, во что верил ранее, было бы не совсем верным рассматривать фигуру Р. де Маэсту исключительно как идеолога правого консерватизма и ярого контрреволюционера, А именно это клеймо зачастую присваивается ему в историографии (и речь идет не только о советской историографии). Ранний этап творчества де Маэсту был не менее важен и интересен для понимания «проблемы Испании». Своей биографией и творчеством Р. де Маэсту стал олицетворением того поиска, который вели интеллектуалы Испании в первой трети XX века.

Глава III. РАМИРО ДЕ МАЭСТУ И КОНЦЕПЦИЯ «ИСПАНИДАД»

§ 1. Истоки концепции «Испанидад»

Прежде чем говорить о концепции необходимо разобраться в том, что же такое Hispanidad, откуда появился этот термин, какое значение он имел, что включало в себя понятие «Испанидад» в различные эпохи, в работах различных исследователей и мыслителей. Определив это, мы сможем понять, какое содержание вкладывал де Маэсту в это определение и разобраться в его концепции.

При работе с иностранным термином в первую очередь нужно разобраться с переводом. Большой испанско-русский словарь дает несколько значений слова Hispanidad: совокупность испаноязычных народов, испанский характер, дух, испанизм. Последнее употребляется как лингвистический термин и является синонимом hispanismo Испанско-русский словарь : 70000 слов / [Н. В. Загорская и др.] ; под ред. Б. П. Нарумова. Москва : Русский язык, 1988. 830 с. Теперь начнем разбираться по порядку. Совокупность испаноязычных народов - это страны и народы, говорящие на испанском языке, то есть сама Испания и бывшие испанские колонии. В литературе, прессе, СМИ слово «Испанидад», написано зачастую русскими буквами и употребляется в этом значении. Ресурсы сети интернет объединяют под названием «Hispanidad», то, что относится к испанскому языку, испанцам, народам и государствам Латинской Америки. Такое название носит ресурс центра развития сотрудничества со странами Латинской Америки, по-русски обозначенный как «Испанский клуб» Испанский клуб / [Электронный ресурс ] URL: http://hispanidad.ru/.

«Испанский характер» или «Испанский дух» понятие более абстрактное, понятие, введенное и нащупанное философами. Под испанским характером понимается нечто, объединяющее народы, говорящие на испанском языке. Проще говоря, Испанидад - это не только испаноязычный мир, но и некий общий дух, который, кроме языка, объединяет эти народы.

Аспирантка Астраханского университета Дарья Бобрик в своем докладе «Концепция Испанидад и Испанского в философском дискурсе XX века» ссылается на словарь испанского языка Испанской Королевской Академии (Real Academia ESPAСOLA), в котором Испанидад понимается в значениях, схожих с теми, что были приведены выше из испанско-русского словаря, изданного в Москве. «Испанидад» в указанном словаре понимается в нескольких смыслах. Во-первых, оно обозначает характерный оборот или способ коммуникации в испанском языке, во-вторых, слово или оборот испанского языка, использованное в другом языке, или заимствованное слово испанского происхождения; в-третьих, как, использование испанских слов или оборотов в другом языке, в четвертых любовь к изучению языка и культуры. Последнее значение более общее, его можно трактовать как любовь к Испании и всему испанскому. Именно здесь понятия hispanismo и hispanidad максимально сближаются друг с другом. Также под испанизмом понимается национальное чувство, национальная гордость испанца; любовь к Испании, испанофильство; изучение Испании, испанского языка и культуры, испанистика Бобрик Д. В. Концепция «Испанидад» и «Испанского» в философском дискурсе XX века [Электронный ресурс ] // Режим доступа: http://conf.sfu-kras.ru/conf/spru/report?memb_id=1188.

«Испанидад» - термин классического испанского языка. В начале XX века он был малоупотребим и считался устаревшим. Однако именно XX век дал этому слову новую жизнь, превратив его в многогранное понятие. «Испанидад» стал частью философского дискурса вокруг «Проблемы Испании», употреблялся и трактовался испанскими интеллектуалами и политическими деятелями.

В научный оборот понятие Hispanidad было введено испанским священником Сакариасом де Вискарра, проживавшим в Аргентине. Вискарра был личным другом Рамиро де Маэсту, они познакомились и подружились в тот период, когда Маэсту выполнял обязанности посла. Де Маэсту стал популяризатором этого термина после возвращения на родину. С легкой руки де Вискарры слово «Испанидад» разлетелось по философским работам и журналистским статьям того периода.

У самого Сакариаса и Вискарры термин «Испанидад» появляется в статье 1926 г. Священник предложил заменить название национального испанского праздника, отмечавшегося 12 октября и называвшегося День Расы (Dia De Raza). Вискарра указывал на некорректность слова раса в применении к испанским народам и предлагал заменить его словом Hispanidad. «Я убеждён, что не существует слова, которое может заменить Hispanidad... для обозначения одним словом всех народов испанского происхождения (de origen hispano) и качеств, которые отличают их от всех остальных народов», - пишет де Вискарра Viscarra, Z de. Origen del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad.[Электронный ресурс] //URL: http://www.plataforma2003.org/sobre_ja/28_sja.htm .

Термин «Испанидад», по мнению Сакариса де Вискарры, обозначает, «во-первых, союз всех народов испанской культуры и испанского происхождения, разбросанных по Европе, Америке, Африке и Океании; во-вторых, выражает совокупность особенностей, которые отличают народы испанской культуры и испанского происхождения от остальных народов мира». Концепция «Испанидад» лимитирует себя следующими факторами: испанское происхождение народа, испанская культура, испанский язык Ibid .

Первым, кто приписал авторство термина «Испанидад» де Вискарре, на что указывает священник в своей статье, написанной в 1944 году, был Рамиро де Маэсту. «Этим термином мы обязаны испанскому священнику и партиоту, проживающему в Аргентине дону Сакарису Де Вискарра», - пишет Рамиро де Маэсту в своей книге «Защита Испанидад» Maeztu, R, de. Dedensa de la Hispanidad. [Электронный ресурс ] //URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm Сам де Вискарра в статье 1944 года, в которой дополняет и обобщает написанное раннее на тему «Испанидад», указывает, что де Маэсту в 1934 г. прислал ему экземпляр своей книги с посвящением «Дону Сакариасу де Вискарра, создателю термина Испанидад, с уважением и дружбой Рамиро де Маэсту» Viscarra, Z de. Op. cit.

Признавая, что ввел это слово в научный оборот, ссылаясь на различные газеты и журналы, называющие его автором этого слова, де Вискарра отрицает своё авторство. Автор - это тот человек, который создал уникальный продукт, если бы он придумал это слово, его можно было бы назвать автором. Слово же это существовало задолго до него. Заслуга испанского священника лишь в том, что он снова ввел это слово в употребление. «Достаточно перелистывать старые кастильские словари, - пишет Вискарра, - чтобы найти в них это слово, хотя и с отличными от современного обозначениями и похоронной запиской "вышедший из употребления». Ibid Он обнаруживает древние корни этого термина. Так, он упоминает 1531 г. и трактат бакалавра Алексо Ванегаса (Alexo Vanegas) - «Трактат об орфографии и ударении». Кроме того, Сакариас де Вискарра пишет об употреблении данного термина ещё римлянами в I в. н. э, но указывает, что этот термин не имел того значения, которое приобрел позднее, и был малоупотребимым Ibid .

Убедившись в древности сего термина и в том, что в разные эпохи он имел различные значения, для окончательного понимание нам нужно ответить на вопрос, какое значение вкладывал в понятие «Испанидад» Сакариас де Вискарра. В первую очередь этим термином он обозначал все народы испанского происхождения, составляющие испанский мир, как уже было сказано выше, де Вискарра (а вслед за ним и Р. де Маэсту) считал некорректным применение понятия «раса» к испаноязычным народам. «Испанидад» у де Вискарры не имеет расовой подоплеки Бобрик Д. В. Ук. Соч. , под этим словом де Вискарра понимал духовную общность народов испанской цивилизации. Именно в этом значении и стал развивать понятие «Испанидад» Рамиро де Маэсту. Эволюция понятия «Испанидад» и наполнение его содержанием в первой трети XX века тесно связаны с формированием концепции «Испанидад», оформленной де Маэсту. У де Маэсту это понятие получает религиозный и националистический подтекст.

Чтобы говорить о содержании концепции и о той трактовке, которую давал ей де Маэсту, нужно понять, какие явления и особенности испанской истории и испанского общества в указанный период способствовали распространению и развитию идеи «Испанидад», и почему она возникла в ультраправых кругах? Чтобы ответить на все эти вопросы надо для начала изучить истоки концепции, а именно определить, что способствовало её формированию.

Проистекают они из самой испанской истории, истории Испанской империи. Условной датой образования Испанской империи можно назвать 12 октября 1492 года, день, когда корабли Колумба пристали к берегам Америки, а именно к острову Гуанахани (Guanahani), сейчас называемому Сан Сальвадор, одному из Багамских островов.

Произошла «встреча двух миров», Европы и Америки, которая изменила существующий мир, и началась европейская колонизация Америки и период рождения и развития Великой Испанской империи, которая просуществовала с 1492 по 1898 годы. Интересен тот факт, что 12 апреля - день, когда Колумб впервые ступил на американскую землю, в Испании является днем почитания святой девы Пилар, одной из наиболее любимыхв этой стране святых. Согласно легенде, святая Дева явилась апостолу Сантьяго на берегах реки Эбро и поддержала святого в его нелегком миссионерском долге -- распространении христианства в Испании. Дева Пилар у испанцев считается покровительницей миссионерства. Открытие Колумбом Нового Света именно в день почитания этой святой многими верующими было расценено не как совпадения, а как знак покровительства и помощи Пилар. Испанцы уверовали в свою цивилизационную миссию на вновь открытых землях.

Стоит также отметить тот факт, что 1492 год для Испании стал годом, переломившим историю страны. В этом году был отвоеван последний уголок Испании, находящийся ещё под властью мавров - Гренада. Завершилось образование централизованного Испанского государства. Сразу же после окончания реконкисты (исп. - отвоевание), началась конкиста - завоевание американского континента, завоевание не только военное, но и идеологическое, религиозное и культурное. Испанцы распространили на свои колонии католическую веру и испанский язык. Именно религия и язык являются основными показателями культурной идентичности.

Население Латинский Америки, как указывает М. С. Альперович, складывалось из коренного населения, индейцев, менее всего подверженных культурному влиянию со стороны колонизаторов, потомков европейцев, и различных смешанных групп населения. Именно потомки европейцев составляли верхушку латиноамериканского общества. Из них потом формируется отдельная группа населения «креолы». М. С. Альперович указывает на неточность термина «креол», под которым понимаются чистокровные потомки европейцев, указывая, что большинство из них имело какую-то долю негритянской или индейской крови. Альперович, М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. - М, 1971. - С. 30-31. Так можно говорить, что латиноамериканская нация формировалась на основе испанской, латиноамериканцы даже генетически были потомками испанцев, сварившихся в «латиноамериканском плавильном котле», среди народов разных расс, населяющих этот континент.

Осмысление испаноговорящих народов как культурного единства началось ещё в XVIII веке, когда в 1713 г. была создана Королевская академия испанского языка, в задачу которой входила стандартизация испанского языка, употребляемого по всему миру. В XIX веке, однако, латиноамериканские креолы, пользуясь кризисным положением в метрополии, которая находилась под властью наполеоновской империи, начинают борьбу за независимость. Истинная причина потери колоний - вот, что волнует испанских мыслителей первой трети XX века, увлеченных этой темой.

Основной точкой в осмыслении проблемы «Испанидад» стал 1898 год. Реакцией испанского общества и прежде всего испанской интеллигенции на события последних лет XIX - начала XX века, а именно утрату колоний и кризис экономической и политической системы, стало формирование так называемого « Мифа 98» (el mito de novente y ocho). «Актуальность событий, связанных с утратой колоний 1898 года в испанской культуре были объединены с вопросом национальной идентичности», - пишет в своей работе исследователь Сельвиано Калеро Sevillano Calero. El mito de 98 en la cultura espaсola/[Электронный ресурс] // URL : http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1166024 . «Миф 98» наиболее ярко отразился в культуре, ввел в испанскую культуру того периода картину бедствия, которая значительным образом повлияла на осмысление «проблемы Испании». «Миф 98» интерпретировался рядом исследователей с точки зрения медленной модернизации Испании и медленного развития «Испанской нации». При этом критика мифа в его первоначальном понимании вводит тезис о нормальном развитии испанской истории в контексте европейских стран, интерпретируя 1898 год не как бедствие, а как закономерное событие в истории, отделившее европейскую Испанию от латиноамериканских колоний и её имперского прошлого. Ibid При этом для консервативных кругов история XIX века всего и 1898 года как его кульминации рассматривалась национальным бедствием.

1898 год лишил Испанию колоний, но связи между Испанией и Латинской Америкой не были разорваны, особое значение имели культурные связи. Многие испанские писатели и мыслители, даже из тех, кто проживал в Испании, разрабатывали в своём творчестве латиноамериканские темы, сотрудничали с латиноамериканскими изданиями, в том числе аргентинскими. Среди них был и Мигель де Унамуно, ставший символом философии этой эпохи.

Кризисные явления в испанском обществе, рассмотренные в первой главе, так или иначе, связывались с 1898 годом. Бурбонская монархия, стараясь удержаться на плаву, использовала этот «миф» в своих интересах. Мигель де Унамуно, во всем и всегда сомневающийся и ищущий свои ответы на любые вопросы, был одним из первых, кто заметил подобную тенденцию и поспешил дать «мифу 98» свою трактовку. Уже в 1899 г, де Унамуно высказывался против новой испанской одержимости «большой испано-американской расой», происхождение которой приписало рефлекторное и висцеральное воздействие бедствию 1898. Писатель встал в оппозицию официальной риторике относительно «ибероамериканского братства», которое согласно ему только служило для того, чтобы спрятать глубокое неведение Испанской Америки, включая также необоснованное чувство превосходства со стороны испанцев. Унамуно предупредил своих аргентинских читателей, что испанцы остались приверженцами уважения колониализма и в 1916 г. он добавил, что многие из жителей полуострова мечтали восстановить свою гегемонию среди земель, говорящих по-испански Roberts,S. Hispanidad: desarollo de una polemica nocion en la obra de Unamuno [Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1291920

Один из примеров использования данного мифа властью - праздник 12 октября, отмечавшийся раньше в Арагоне как день святой девы Пилар. В 1918 г. он становится общенациональным праздником и получает название День Расы. Покровительство одной из главных католических святых придает особое значение этому празднику, а дата недвусмысленно намекает на культурное и этническое единство Испании и её бывших колоний. 12 октября был любимым праздником испанцев, отмечается, что многие испанцы почитали его больше чем собственный день рождения. Так элемент ностальгии в испанском обществе стал своего рода идеологическим ответом власти на происходящее в обществе. В связи с введением «Дня Расы» как государственного праздника гнев Унамуно против колониальных тенденций официальной власти вспыхнул с новой силой. Писатель объявил о неприспособленном использовании термина «испанская раса» и, утверждая, что такие происшествия были только империалистическим маневром со стороны «официальной Испании», и что, следовательно, «они пахнут колонией» Ibid .

Стоит, однако, отметить, что праздник 12 октября, как «День Испанской расы», впервые отмеченный в 1915 г. в Доме Аргентины в Буэнос-Айросе, в 1917 г. становится официальным праздником в Аргентине. Будучи независимой от монархической Испании и находясь в поисках собственной национальной идеи, аргентинская республика признает своё испанское происхождение и испанскую культуру. Можно говорить о едином идейном пространстве: идеи и теории легко перелетали океан, эмигрируя из Латинской Америки в Испанию или наоборот. Само понятие «Испанидад» было введено в 1926 г. в философский дискурс испанским эмигрантом из Аргентины.

Очевидно, что на формирование концепции Испанидад помимо духовного климата, царившего в самой Испании, и попыток власти сохранить свой авторитет на фоне революционного движения, влияния в той или иной степени оказали и процессы, происходившие в государствах Латинской Америки.

С начала века в латиноамериканских странах рождаются свои националистические концепции, так или иначе завязанные на испанское колониальное прошлое. Яркой и показательной в этом плане является концепция «Архентинидад», философское обоснование которой некоторые исследователи называют частным случаем философии латиноамериканской сущности. В годы пребывания в Аргентине Р. де Маэсту испытал влияние данной концепции, что сыграло свою роль для будущего написания им «Зашиты Испанидад».

Доктрина «Архентинидад» появилась только в XX в., когда олигархические помещичьи круги Аргентины утрачивали позиции в идейно-политической жизни страны под натиском рабочего и общедемократического, антиимпериалистического движения. В этих условиях, чтобы отстоять свои привилегии, аргентинская аристократия ухватилась за шовинистические концепции», - указывает исследователь Латиноамериканского национализма А. Ф. Шульговский Шульговский А. Ф. - Национализм в Латинской Америке. - М.: «Наука», 1976. - С. 218.. «Архенитинидад» - единственная националистическая концепция в Латинской Америке, обосновывающая превосходство белой расы. В ее основе лежит тезис о специфике аргентинского национального духа, образа жизни, в котором якобы оказывается коллективистская душа общины и нации в целом. В исторических исследованиях и художественной литературе всячески превозносится идеализированный образ пастуха-гаучо как высшего выразителя духа "архентинидад". Как мы видим, в Аргентине в начале XX века наблюдались те же тенденции общественно-политического развития, что и в Испании. «Архентинидад» была теорией реакционной, консервативной части общества, тесно связанной с испанской традицией. Разжигая националистические страсти, ориентируясь на идейно отсталые элементы общества, аргентинская олигархия использовала теорию для травли революционно настроенных представителей рабочего класса. Наиболее несимпатичный расистский элемент данной теории обосновывается спецификой национального духа белых аргентинцев, указывает на преимущество креолов в латиноамериканском многонациональном котле. Именно потомки испанцев - креолы, согласно архенитинидаду и есть истинные аргентинцы. Аргентинский национализм стал противовесом демократии и революционным традициям «Майской революции» - войны за независимость Аргентины от Испании Там же . Концепция «Архентинидад», таким образом, признавала «аргентинский дух» наследником «испанского» и возвращала националистически настроенные круги к истории империи. Можно сказать, что латиноамериканские национализмы (в частности аргентинский), вовсе не обосновывали отличие латиноамериканцев от испанцев и их уникальность, а скорее, наоборот. Будучи идеологией консервативной части общества, концепция возвращала к временам до Майской революции, признавая единство Аргентины с Испанией. Этим же объясняется и введение в Аргентине праздника 12 октября.

Таким образом, на примере Аргентины, можно сделать вывод, что через националистические теории в латиноамериканских странах происходит обращение к колониальной истории и осознание корней своего национального духа в испанском имперском прошлом.

Рамиро де Маэсту, проживая в 20-е годы в Аргентине, испытывает влияние концепции «Архентинидад» и взглядов Сакариаса де Вискарры, выражающих настроения консервативно настроенных кругов аргентинского общества и испанских эмигрантов. Осознавая общность испанских и латиноамериканских народов, он остро ощущает «проблему Испании» как проблему национальную, проблему испанского сообщества, которое держалось на испанской традиции, попранной губительным влиянием революции и «кризисом гуманизма». Возвращаясь на родину, он формулирует концепцию «Испанидад», поставив национальную идею и традицию во главу угла в борьбе против республики.

В условиях политического и идеологического кризиса, обостренного потерей колоний и идеологическими поисками, совмещенными с кризисом национальной идентичности, «Испанидад», несущий в себе след великой испанской истории становится идеологическим оружием, которое берут на вооружение правые консерваторы в борьбе против республики.