Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"

§ 2. Основное содержание концепции в интерпретации де Маэсту

Концепция «Испанидад» формулируется Р. де Маэсту в многочисленных статьях, написанных им для журнала «Испанское действие», которым он руководил. В 1934 г. он обобщает и систематизирует всё написанное ранее в книге «Защита Испанидад». Эта книга стала венцом творчества Рамиро де Маэсту и главной работой в его жизни. В ней были сформулированы основные постулаты «правых», которые объединяли монархическое и фашистское крыло правого движения. В данном параграфе мы проанализируем основные идеи данной работы

Начать разговор о концепции Испанидад стоит с интерпретации Р. де Маэсту темы «двух Испаний», которую он дал в статье «Испанское действие» опубликованной в первом номере журнала одноименного журнала Maeztu R, de. Accion Espaсola [ Электронный ресурс] // URL: http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e01001.htm . Свой взгляд на «проблему Испании», двойственность её истории де Маэсту выразил в ярких художественных образах. «Испания - это дуб, обвитый плющом», - так начинается эта статья Р. де Маэсту, позже ставшая предисловием к его книге 1934 г. Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm Дуб, мощное развесистое дерево с глубокими и прочными корнями, олицетворяет у Маэсту традиционную Испанию. В этом образе он выражает силу и мощь испанской традиции. Либеральные идеи XIX века де Маэсту представляет плющом, не имеющим опоры. Либерализм, по мнению де Маэсту не имел корней в Испании. Обвившись вокруг дуба, плющ отяготил его существование. «В своих поисках «души Испании»в 30-е годы де Маэсту придал образам двух Испаний религиозно-политический смысл и соответствующую исключительность. Существует только одна Испания, вторая - это личина, призрак, лживое зеркало» - пишет С. П. Пожарская Пожарская, С. П. Франсиско Франко и его время. М., 2007 .- С. 55. . Вокруг этих ярких образов строится концепция де Маэсту. Сила дуба выражается в традиции, именно испанские традиции определяют испанскую особость, выраженную понятием «Испанидад». Маэсту понимает Hispanidad как некую неизменяемую субстанцию, выражающую силу испанского народа, это своеобразный испанский дух, основа испанской культуры. Испанидад объединяет народы, говорящие на испанском языке, воспитанные в испанской культуре. «Испанские - это все народы, которые обязаны своей цивилизацией и существованием испанцам полуострова. Испанидад - понятие, которое вмещает их всех» Maeztu R, de Defensa de la Hispanidad. , - пишет Рамиро де Маэсту. Так де Маэсту прослеживает духовную связь между Испанией и её бывшими колониями. Народы, объединенные испанским духом, как указывает мыслитель, это не национальное и не географическое, а именно духовное сообщество, объединенное общими традициями и общей культурой. По словам де Маэсту, главная характеристика Испанидад в том, что он лишен этнографических и географических характеристик. Де Маэсту видит величие Испании в особой силе испанского духа, объединяющего народы испанской империи. Вслед за С. де Вискаррой де Маэсту противопоставляет Hispanidad расе и настаивает на духовной, культурной составляющей этого понятия. Испанидад - это традиция, общая для Испании и испаноговорящего мира

Потерю колоний и крах Испанской империи Р. де Маэсту связывает с «рассеиванием испанского духа» (separacion de la Hispanidad). Потеря колоний оказала на де Маэсту огромное влияние, уже отказавшись от идей «Поколения 1898 года» как идейного сообщества, де Маэсту оставался истинным человеком 1898 года, несколько по-иному и более глубоко осознав трагедию 1898 года. Анализируя испанскую историю ушедшего века, де Маэсту пытается понять причины потери колоний и «рассеивания испанского духа», приведшие к кризису и упадку современной ему Испании. Истинные причины он находит в «насыщении иностранным» и внедрении в испанскую жизнь чуждых ей западных элементов - либерализма и республиканизма, которые представляли ту самую новую ложную Испанию, обвившуюся плющом вокруг векового испанского дуба. Об этом Маэсту пишет в своей статье «Испанский характер» (La Hispanidad) Maeztu, R de. Hispanidad [Электронный ресурс] //URL: http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e01008.htm , где он формулирует основное ядро своей концепции. Эта статья будет положена в основу первых нескольких глав его будущей книги. Де Маэсту характеризует современное состояние «испанского характера» и приходит к выводу, что он находится в упадке, автор пытается вскрыть причины упадка «испанского характера», которые неразрывно связаны с потерей колоний. Де Маэсту задается вопросами: «Почему Испанская империя оказалась непрочной» и «Что первично: рассеивание «испанского характера» или «рассеивание Америки» (потеря колоний)? Союз латиноамериканских народов, находящихся под властью одного монарха в отсутствии юридического органа, он в шутку называет «Разъединенные штаты Юга», по аналогии с «Соединенными штатами Севера» (США). Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm При этом де Маэсту отмечает, что отсутствие такого органа, который превратил бы латиноамериканские колонии практически в единое огромное государство, управляемое из Мадрида, компенсируется «некоторыми историческими моментами». Такими он считает католическую религию и режим испанской католической монархии. Именно насаждение католицизма и жесткая эксплуатация колоний монархией часто называются исследователями в качестве причин начала национально-освободительной борьбы в странах Латинской Америки Например, в книге: Альперович, А. С. - Испанская Америка в борьбе за независимость. . Де Маэсту, указывая на эти факторы, считает, что это «очень простая интерпретация». Он пишет: «Нации формируются не негативным способом, а позитивным, путем объединения их духа с землей, на которой они живут и умирают». Maeztu, R de. Hispanidad. Истоки войны за независимость де Маэсту видит в проникновении в страны Латинской Америки идей французской революции. Распространение идей свободы и революции совпало с формированием наций в государствах испанской Америки, что способствовало «рассеиванию испанского духа», сформировавшегося на континенте. Р. де Маэсту ссылается на книгу Рамона де Бастерра «Корабли просвещения», в ней автор указывает, что корабли судоходной компании «Гуипускуана», принадлежавшие знатным семьям Венесуэлы перевозили в трюмах и каютах тома «Энциклопедии». Под влиянием высказанных там идей, как указывает автор, формировался будущий лидер латиноамериканской борьбы за независимость Симон Боливар. Maeztu, R de . Defensa de la Hispanidad

Потеря латиноамериканских колоний, по мнению Р. де Маэсту была следствием распространения в Испании «идей XVIII века», заимствованных из революционной Франции и других государств. «Кризис испанского мира начался в Испании», - пишет де Маэсту. Латинская Америка была лишь следствием.

Ложный, по мнению де Маэсту, путь либерализма стал второй альтернативой развития Испании, повернул её к Европе. Новая либеральная Испания заявила о себе в Кадисских кортесах и либеральной Конституции 1812 г. Именно поворот к западной модели, по мнению де Маэсту, послужил причиной «рассеивания духа». Не случайно начало освободительной борьбы совпало с событиями первой Испанской революции. И то и другое было проявлением «ложного пути» по мнению де Маэсту.

Обвиняя либералов в «рассеивании духа» де Маэсту приводит слова одного из виднейших деятелей испанской политики середины XIX века. республиканца Х. Кастелара: «Нет ничего ужаснее, отвратительнее, что та большая испанская империя, которая была саваном, который распространялся на планете» Цит. по: Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm. Маэсту замечает, что на протяжении всего XIX века пропагандировались идеи, высказываемые Кастеларом. «Насыщенные иностранным чтением» испанцы утратили национальное чувство, которое олицетворял Hispanidad. Так де Маэсту прослеживает связь между распадом «испанского сообщества» и утратой «испанского духа», и то и другое он называет словом Hispanidad, где духовная категория, условно названная «испанским характером» была первичной, ибо сообщество испанских народов было духовным.

«Испанский характер растворен, но он существует», - пишет Рамиро де Маэсту. Осознав кризис Hispanidad, де Маэсту встает на его защиту. Понятие «защиты» является центральным понятием поздней философии Маэсту. Одна из наиболее известных цитат Р. де Маэсту гласит: «Ser es defenderse» («Быть, значит защищаться»). Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm Для Маэсту «защита» это своеобразная философская категория, способ выживания и метод борьбы, необходимый в кризисных условьях развития.

Итак, в первых главах книги Р. де Маэсту формулирует идейное ядро своей концепции, давая свою интерпретацию Испанской истории. Оно строится на антитезе «насажденного либерализма» и «испанской традиции», выраженной в духовной специфике испанского народа и особом «испанском характере», объединяющем народы испанского происхождения. Призывом к действию становится тезис о кризисе духовного начала испанской традиции под влиянием либерализма и необходимости её защиты, в которой он видел способ существования истинного испанца.

В дальнейших главах книги де Маэсту более подробно раскрывает сущность духовной категории “Hispanidad”, рассматривая её через призму испанской истории. Перейдем к более подробному разговору об «испанском характере» в интерпретации Р. де Маэсту. Испанскую особость, выраженную в Испанском характере (Испанидад) по мнению Маэсту, определяют три основных элемента, лежащие в основе испанской традиции, это испанская католическая религиозность, монархическая власть и национальное чувство, во многом определяемое первыми двумя чертами «испанскости». Так, по изначальному замыслу «Защита Испанидад» задумывалась как трилогия. Она должна была состоять из трех книг: «Защита веры», «Защита духа» и «Защита монархии». Сам де Маэсту отмечал, что тогда книги будут соответствовать традиционному испанскому девизу: «бог, родина, король». Пономарева, Л. В. Поздний Маэсту. // Проблемы испанской истории - М., 1979 - С. 106 Испанская триада, вокруг которой строится философия де Маэсту, аналогична триаде, предложенной русскими консерваторами XIX века (православие - самодержавие - народность»). Как замечает исследователь П. Тулаев концепция «Испанидад» строится на тех же основаниях, что и концепция «Святой Руси». Тулаев, П. Стрелы Фаланги [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/10/19/17325.html В основе «Испанского характера» по мнению де Маэсту лежит средневековый рыцарский идеал служения богу, монарху и нации.

Испанскую самобытность, по мнению де Маэсту, во многом определяет именно религия. Испания для де Маэсту - это священная земля, живущая подвигом Христа. Там же . Доказательства истинной религиозности характера испанцев де Маэсту ищет глубоко в недрах испанской истории. Истоки философского понимания испанцами веры он возводит к воззрениям Сенеки, древнеримского философа, в философии которого теология тесно переплетается с этикой. Маэсту называет Сенеку первым испанским философом, указывая на его отличия от других стоиков, на этико-религиозную часть его философии. Так, религиозность испанцев, по мнению де Маэсту была заложена уже в философии Сенеки. В средние века, во время Реконкисты, именно католическая вера заставила испанцев почувствовать себя испанцами, она предопределила величие Испании в средние века, стала основополагающим элементом испанской государственности. Эту веру испанцы несли на новый континент, дав ему цивилизацию, распространив там «испанский дух». Католическая религиозность, как зерно «испанского характера» объясняет и особую роль Испании в Контрреформации, которую не раз упоминает де Маэсту. Испанская контрреформация есть проявление испанского характера, считает де Маэсту. Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm

Именно католическая вера способствовала величию Испании как государства, поэтому, чтоб вернуть былое величие нужно снова вернуться к вере, которая должна стать элементом, объединяющих всех испанцев и лечь в основу идеологии государства, считал де Маэсту.

Вся его книга пронизана противопоставлениями истинного и ложного, испанского и чужого. Истинную испанскую католическую веру, истоки которой он возводит к «испанскому стоицизму» Сенеки, он противопоставляет трансцендентализму, который олицетворял слепую веру в потусторонне, не подкрепленную религиозными догматами. Трансцендентная вера не свойственна испанцу, испанец всегда понимает, во что он верит и понимает он это посредством церкви, которой отводит главенствующую роль в государстве.

Таким образом, второй элемент «испанской триады» - монархическая власть, у де Маэсту тесно связана с испанской религиозностью. Политическую философию де Маэсту на последнем этапе его жизни многие исследователи называют «политической теологией». Испанский исследователь Х. Альсима Кальвес указывает, что одной из черт философии Маэсту было недоверие к государству. В более раннем творчестве это проявлялось в увлечении анархизмом и в противопоставлении общества государству. На позднем этапе Маэсту считает, что единственный возможный политический строй для Испании - это монархия, причем католическая монархия, основанная на учении церкви. Alsima Calves, J. Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana [Электронный ресурс] // URL: http://www.revistalarazonhistorica.com/17-3/. Альсима Кальвес указывает на схожесть воззрений де Маэсту с ультрамонтанизмом Ibid, учением, сторонники которого считали, что власть папы должна распространяться не только в церковной сфере, но и в светских делах. Основной опорой монархии, по мнению де Маэсту, должно быть духовенство. В своих политических воззрениях де Маэсту во многом возвращается к средневековью, и это возвращение не случайно. Именно в этот период истории сформировался «испанский дух», определивший величие испанского государства, огромной и мощной Испанской империи.

«Испанский дух», как основу испанской нации, как третий элемент «триады» де Маэсту также возводит к испанской религиозности и идеалу служения «богу и государю», который де Маэсту ставит во главу угла. Высшей ценностью для испанца, по мнению де Маэсту является не обыденная, а божественная, сакральная реальность Маeztu R, de Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm. Духовную основу «испанского характера» составляют абсолютные ценности. «Испанец верит либо в абсолютные ценности, либо не верит ни во что» - пишет Р. де Маэсту, апеллируя к дилемме Достоевского «либо абсолютные ценности, либо ничего». Maeztu, R. de. Op. сit. С понятием «абсолютной веры» у де Маэсту тесно связано понятие «испанского гуманизма», который он противопоставляет европейскому гуманизму, который де Маэсту называет «гуманизмом гордости». Он основывается на протестантской доктрине предопределения, в которой человек, группа, класс или народ объявлялись выбранными Богом и предназначенными на спасение. По мнению де Маэсту это противоречило духу испанцев Alsima Calves, J. Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana. Маэсту выступает против протестантских ценностей, считая эту веру ложной, подмененной. Испанский гуманизм,- «это глубокая вера в равенство людей, различного социального положения и различных занятий». Под равенством, что естественно, понимается равенство перед богом» Maeztu, R de. Op. сit. . Испанский гуманизм де Маэсту имеет религиозное происхождение. «Испанский гуманизм», есть абсолютная, подлинная и чистая вера, которая не признает искажений и фальши, она неизменна и постоянна, именно она лежит в основе испанского мировоззрения.

Рамиро де Маэсту расширяет понятие «Испанидад», прибавив к «духовному союзу испанских народов» определенный «испанский тип», в котором раскрывается испанская духовность, он определяет характерные черты «испанского характера». «Постоянные духовные поиски» и «идеал сужения высшему», как подлинно испанские черты де Маэсту приписывает образу дон Кихота, как «истинно испанскому ставшему в философском типу». Олицетворение «испанского характера» с образом, созданным М. Сервантесом в контексте философского дискурса первой трети XX века, было очевидным. Р. де Маэсту был не первым, кто возводил «истинную испанскость» к образу Дон Кихота. Однако понимание этого образа и его трактовки были различными. Они не только были далеки от оригинала (от того, что вложил в этот образ его создатель - М. де Сервантес), но и друг от друга. Де Маэсту приписывает образу Дон Кихота черты «испанского духа» - воплощение духовности и поиска абсолютной веры, стремление к возвышенным идеалам. Рассматривая «испанский характер» с этих позиций, де Маэсту выражает его в образе Дон Кихота, определяя исторический путь Испании, как путь «служения вечному». Р. де Маэсту при этом указывает на двойственность «испанского характера», на борьбу двух противоположных начал, которые на протяжении истории не столько соперничали, сколько дополняли друг друга. Первое начало, охарактеризованное выше - это уход в высшее, подлинная духовность, второе начало - рациональное, это прагматизм и реализм, свойственный испанской культуре. Два этих начала существуют в испанской культуре как две части единого целого. Духовное начало де Маэсту прослеживает в «мистицизме» творчества Эль Греко, который дополняется реализмом Гойи, духовные поиски Дон Кихота уравновешиваются материализмом и практицизмом Санчо Пансы. Кулешова, В. В. Проблема Испании в полемической публицистике Рамиро де Маэсту». // Проблемы испанской истории. М, 1979.- С. 127. «При этом образ Санчо олицетворяет народ, а Дон Кихота - рыцарство», - пишет де Маэсту. Признавая «двойственность» испанского характера Р. де Маэсту задается главным вопросом: «Какое из этих начал главенствует?». Де Маэсту пишет: «В настоящий момент берет верх Санчо Панса, но это нарушает традицию, ибо естественно, что Санчо Панса следует за Дон Кихотом». Maeztu, R de. Op. сit. Де Маэсту убежден, что лидировать должно духовное начало, основанное на испанском идеале веры в абсолютные ценности. Эта мысль ещё раз подтверждает его политические воззрения о лидирующей роли духовенства и церкви в государстве и обществе. Второе - прагматическое и реалистическое начало, присущее простому испанцу, должно следовать за духовной категорией «испанского характера». В этой части концепция «Испанидад» де Маэсту пересекается с идеями Х. Ортеги-и-Гассета о делении общества на массу и элиту и кризисном этапе современного «восстания масс», которые он высказал в своей одноименной работе. Ортега-и-Гассет, Х. Восстание Масс. - М.: АСТ, 2001. - 200 С.

Двойственность испанского характера, существование в нем двух противоборствующих и дополняющих друг друга начал, определяет универсальность «Испанского характера». Эта черта философской категории «Испанидад», введенной Р. де Маэсту подчеркивается рядом современных исследователей. В частности об этом пишет Х. Альсима Кальвес в статье: Alsima Calves, J Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana Х. Альсима Кальвес пишет, что сам Р. де Маэсту понимал «испанизм» как универсальность. Универсальность «Испанского характера» по мнению Х. Альсима Кальвеса вместе с рядом других особенной концепции «испанизма» Р. де Маэсту ставит вопрос о месте концепции «Испанидад» в ряду современных национализмов. По ряду причин, среди которых фигурирует и универсальность испанизма де Маэсту, автор приходит к выводу что, несмотря на то, что де Маэсту был испанским националистом, а его концепция - вариантом национальной идеи, «Испанидад» де Маэсту имеет мало общего с современным национализмом Ibid. .

Вопрос о месте концепции де Маэсту среди националистических идей невероятно сложный и обширный. При его изучении встают другие вопросы, более конкретные и более значимые для темы данного исследования, а именно какое место отводится идеи «Испанидад» в правоконсервативном лагере Испании в первой трети XX века.

§ 3. «Испанидад» и правоконсервативная традиция

В первой главе нашего исследования консервативное движение в Испании 30-х годов было условно разделено на два течения - консервативно-монархическое и фашистское. Безусловно, эти два направления испанского консерватизма «выступали единым фронтом» и влияли друг на друга. Организация «Испанское действие» принадлежала к консервативно-монархическому крылу, в идеологии «Испанского действия» важнейшее место занимал ортодоксальный католицизм Тулаев, П. Ук. соч. . Идеологические воззрения «Испанского действия» часто называются в литературе политической теологией Alsoma Calces, J . Op. cit. . Становится очевидна поддержка «Испанского действия» со стороны клира. Утратившие своё положение представители духовенства, среди которых были личные друзья де Маэсту, ухватились за его идеи о всеобъемлющей роли церкви. Представители клира тесно сотрудничали с журналом. Концепция «Испанидад», разработанная в «Испанском действии» стала важнейшей для испанского духовенства идеологической конструкцией, своеобразной «новой» программой духовенства. О тесной связи концепции «Испанидад» с испанским клиром говорит и то, что среди её идеологов было немало профессиональных священников. Стоит вспомнить хотя бы то, что впервые само понятие «Испанидад» и его трактовка, заложившая основы концепции было произнесено устами священника С. де Вискарры. Среди сторонников де Маэсту, разрабатывавших концепцию «Испанидад» был также один из виднейших представителей испанского духовенства этого периода, будущий Примас Испании Исидро Гома-и-Томас. В 1934 году, вслед за публикацией работы Р. де Маэсту Исидро Гома, тогда ещё бывший архиепископом Толедо, представляет на конференции в Буэнос-Айресе свою работу «Апология испанского характера» Goma y Tomas, I Apologia de la Hispanidad : «Америка - есть работа Испании. Эта работа, главным образом, католицизма. Существует связь между испанским характером и католицизмом». Исидро Гома пишет, что можно ставить знак равенства между словами «Испанидад» и «Католицизм». Ibid «С этими словами Исидро Гома представлял прямую связь между Маэсту и идеологией, которая легла в основу франкистского режима», - указывает исследователь С. Роберс в работе, посвященной интерпретации термина «Испанидад» в творчестве М. де Унамуно. Roberts,S - Hispanidad: desarollo de una polemica nocion en la obra de Unamuno.[Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1291920

В научной литературе распространено мнение о значительном влиянии идей Маэсту на становлении правоавторитарной идеологии режима Ф. Франко. Известно, что диктатор Ф. Франко не малое место в своей идеологии уделял католицизму и духовенству, однако идеи «политической теологии» и «абсолютизации католицизма», развитые И. Гома стали не единственной линией, связывающей идеологию франкизма и концепцию «Испанидад».

Идеи Р. де Маэсту получили поддержку и у военного сословия, составившего впоследствии опору режима Ф. Франко. Испанская армия в период республики занимала крайне правый фланг в политическом спектре. Военная диктатура считалась одной из «разумных» альтернатив монархии и необходимым переходным этапом для её возвращения. Сам Р. де Маэсту высказывал подобные идеи в работах начала 30-х годов, предшествующих «Защите Испанидад».

Среди представителей военного сословия, сочувствующих и поддерживающих «Испанское действие» мы видим генерала Санхуро, будущего вдохновителя фашистского мятежа 1936 г., а также Хуан Антонио Ансалдо, фалангист, в будущем сторонник Франсиско Франко. Alsima Calves, J. Op. cit. Так, через «Испанское действие» прослеживается прямая связь между Р. де Маэсту и испанскими генералами, деятелями контрреволюции.

Очевидна также связь идей «Испанского действия» фашистскими организациями. Лидер ХОНС Рамиро Ледесма Рамос сотрудничал с журналом и даже отметился в нем написанием одной из статей. Можно проследить связь идей Р. де Маэсту и его сторонников, изложенных на станицах «Испанского действия» с идеологией фалангизма. Среди сотрудников «Испанского действия» было много сторонников генерала Примо де Ривера, отца лидера испанской фаланги. Естественно, что Хосе Антонио в своей деятельности во многом опирался на журнал, издаваемый Р. де Маэсту. Его речь об основании Испанской Фаланги, произнесенная в театре комедии в Мадриде была восхвалена на страницах журнала в статье Хорхе Вигона, который при этом отметил, что идеи, высказанные младшим Примо де Риверой, не отличались новизной. Alsima Calves, J. Op. сit. Эти слова Х. Вигона объясняются во многом тем, что формирующаяся идеология фаланги и идеи, пропагандируемые «Испанским действием», составившие концепцию «Испанидад» во многом строятся на одних и тех же постулатах. Сложно говорить об однозначном влиянии концепции «Испанидад» Р. де Маэсту на идеологию «Испанской фаланги и ХОНС», учитывая тот факт, что оформление концепции Р. де Маэсту и формирование фашистской идеологии фалангизма шло одновременно, соответственно более правильным будет говорить о взаимовлиянии. Очевидно, что фалангизм как идеология испанского фашизма и идеология консервативно-монархического крыла, на которых основывается концепция де Маэсту, формировались в похожих условиях, под влиянием одних и тех же факторов, а идеологи имели схожие политические цели. «Испанидад» как идея испанского единства, особости испанской нации, легла не только в основу идеологии «Испанского действия» и философии Р. де Маэсту, но оказала существенное влияние на всё правоконсервативное крыло, став ядром в том числе и фашистской идеологии. Обращаясь к программным постулатам «Испанской фаланги» мы замечаем явные переклички с идеями Р. де Маэсту. Центральными понятиями в доктрине Фаланги являются нация - единство - империя. Империя, по мнению фалангистов - высшая форма существования Испании Рознатовская, А. Г. Хосе Антонио Примо де Ривера: основные положения и истоки его идеологии // Испанский альманах. Вып. 2. - М., 2010. - С. 89. . «Испанидад» Р. де Маэсту - духовная субстанция поддерживающая единство нации и существование испанской империи, как великого государства. Получается, что Р. де Маэсту и Х. А. Примо де Ривера говорят фактически об одном и том же о единстве и величие нации, который поддерживается и обеспечивается (в интерпретации де Маэсту) испанским духом - Испанидад.

Схожи взгляды де Маэсту и Примо де Риверы на «проблему Испании». Одной из основных идей фалангистской идеологии является деление всех жителей страны на две части, первые олицетворяли истинную католическую Испанию, вторые - так называемую «Анти-Испанию» - ложную, наводненную несвойственными ей традициями. Рознатовская, А. Г. Хосе Антонио Примо де Ривера: основные положения и истоки его идеологии // Испанский альманах. Вып. 2. - М., 2010. - С. 90. Сразу напрашивается предложенная Р. де Маэсту аллегория «Дуб, обвитый плющом». Нужно отметить, что сама идея «двух Испаний» не нова. Подобная интерпретация «Проблемы Испании» характерна для многих представителей консервативного движения.

Единая идейная база концепции «Испанидад» и идеологии фалангизма, изложенной в «Пунктах Эскориала», обнаруживается также в идее «Нового государства», предложенной Х. А. Примо де Риверой. «Новое государство», по мнению идеологов фалангизма должно стоять на службе веры, которая обеспечивает единство страны. Опять невольно обращаешься к работе де Маэсту, который считал идеальным государством католическую монархию, «служение вере», по мнению Р. де Маэсту, одна из основных особенностей испанского государства и испанского характера как характера католического. Таким образом, мы видим отражение в «Пунктах Эскориала» испанской фаланги отражение католической основы идеи «Испанидад» Р. де Маэсту.

Приведенное выше сравнение некоторых положений программы «Испанской фаланги» с идеями Р. де Маэсту, изложенными в книге «Защита Испанидад» показывает то, что идеи де Маэсту не были уникальны («Пункты Эскориала» были изданы в том же году, что и «Защита Испанидад, даже несколько раньше по времени), он просто дал свою развернутую интерпретацию. С другой стороны становится очевидной важность и универсальность темы, за разработку которой взялся Р. де Маэсту. Также нужно учитывать, что указанная выше связь Хосе Антонио с журналом, в статьях которого отражались идеи, позже выраженные в «Защите Испанидад» вполне могла отразиться на взглядах Хосе Антонио и идеологии Фаланги. Поэтому говорить о первоисточнике схожих идей выраженных Р. де Маэсту и Хосе Антонио сложно, однако становится понятно, что тема «испанскости» и основные постулаты концепции «Испанидад» стали идейной базой испанского консерватизма. Схожие идейные постулаты во взглядах духовенства, армии и идеологов Испанского фашизма послужили консолидации правых сил, создав сильный контрреволюционный фронт, который смог одержать победу в гражданской войне.

Сам Р. де Маэсту, пав жертвой республики, застал лишь первые месяцы ключевого события испанской истории XX века, ставшего кульминацией спора «двух Испаний». Однозначно оценить роль Р. де Маэсту в формировании идеологии «Новой Испании» сложно, однако стоит признать, что эта роль была существенной. Он остался в историографии как один из идейных предшественников франкизма ( что в целом справедливо), хотя до установления самого режима диктатора Ф. Франко не дожил. Ревностная контрреволюционность и правая ориентация позднего Маэсту сделала его не только жертвой республики, но и жертвой либеральной и социалистической (прежде всего советской) историографии.

Справедливо будет сказать, что основная заслуга Р. де Маэсту была в разработке испанского варианта национальной идеи, выраженного в концепции «Испанидад». Толчком к созданию концепции стал кризис «испанской идентичности» наблюдавшийся на рубеже веков. В сложившихся исторических условиях предложить вариант выхода из этого кризиса могла только испанская традиция, так концепция «Испанидад» стала порождением испанского традиционализма, на котором основывалось правоконсервативное движение 30-х годов.

Выводы по третьей главе

Итак, выше мы попытались провести комплексный анализ концепции «Испанидад»: рассмотрели происхождение термина, идейные истоки концепции, те факторы, которые оказали влияние на её формирование и ту интерпретацию, которую дал этому понятию Р. де Маэсту, положив его в основу своей концепции, дали оценку месту идей де Маэсту в формировании правоконсервативной идеологии. На основании материалов третьей главы, можно сделать следующие выводы:

Испанидад - многозначный термин, вбирающий в себя всё, что относится к Испании и испанцам, имеет испанское происхождение. На фоне обострившегося в первой трети XX века противостояния двух противоборствующих идеологий, и возникшего вследствие этого кризиса национальной идентичности вопросы о том, что такое подлинная Испания становится наиболее актуальным для общества. Понятие «Испанидад», ворвавшись в философский и идеологический дискурс, начинает трактоваться всё более глубоко и становится центральным понятием консервативной идеологии и философии, отсылающей к испанским традициям.

Рамиро де Маэсту, дав наиболее полную интерпретацию понятия «Испанидад» тесно связывает его с испанской историей. Он понимает «Испанидад» как особый испанский характер, объединяющий все народы, которые были воспитаны в испанской культуре. В основе этого испанского характера лежат исконно испанские ценности - религиозность и преданность монарху, которые определяют всю испанскую историю, отказ и отступление от этих ценностей, пристрастие к иностранному губительны для Испании. Именно с отступлением от исконных испанских ценностей де Маэсту связывает кризисные явления, проявляющиеся в испанском обществе в XIX - начале XX вв.

Де Маэсту закладывает в основу «Испанского характера» те ценности, на которых всегда строилась консервативная традиция, представив их как образ «истинной Испании», которой противостоит ложная и наносная «либеральная Испания». Дав подобную интерпретацию «Испанидада» Р. де Маэсту делает свою концепцию мощным идеологическим оружием в руках правых. Он взывает к национальному чувству, указывая, что решение сегодняшних проблем находится в возвращении к традиции.

При этом стоит отметить, что созданная Р. де Маэсту концепция в целом строится на постулатах, характерных для всего испанского консерватизма. В своей среде он не был уникален. Его концепция тесно переплетается с идеями изложенными родоначальниками фашистского движения в Испании и испанских монархистов. Его основной заслугой является то, что воплотив в «Испанском характере» испанскую национальную идею он наделяет «Испанидад» характерными чертами консервативной идеологии. В ходе долгих идейных поисков, определивших всю жизнь Рамиро де Маэсту, он находит решение проблемы Испании, исторически оправдывая существование традиционных испанских ценностей.

Идеи единства, испанской особости и апеллирование к национальному чувству, и противопоставление «истинной Испании» правых, разрозненной и наносной идеологии левых, определили силу правоконсервативного лагеря и ознаменовали его победу.

Заключение

В рамках данного исследования мы попытались представить комплексный анализ правоконсервативной концепции «Испанидад». Концепция «Испанидад» была рассмотрена нами с различных позиций. Во-первых, она стала правоконсервативным вариантом решения «проблемы Испании», ключевой проблемы испанской философии и идеологии конца XIX - начала XX века, во-вторых, она стала последним и главным достижением испанского журналиста и философа Рамиро де Маэсту, который на протяжении своей жизни прошел сложную и интересную политическую эволюцию. В- третьих, концепция «Испанидад» стала одним из вариантов выхода из кризиса испанской национальной идентичности, как следствия неразрешенной «проблемы Испании» и катастрофы 1898 года, оказавшей большое влияние на политику и общество, став катализатором политического и идейного кризиса.

Исходя из целей и задач, сформулированных на первых страницах данного исследования, в его завершении мы можем сделать следующие выводы.

«Проблема Испании» стала ключевой проблемой развития страны в XIX начале - XX веков. Её сущность заключалась в противостоянии двух традиций: либерально-республиканской, европейской и консервативной, подлинно испанской. Катастрофа 1898 года обнажила кризисную ситуацию в стране и поставило перед испанцами вопрос о том, каким должен быть дальнейший путь развития страны. В этих условиях проигравшая в ходе истории XIX века либеральная традиция пыталась занять свою политическую нишу. Начался новый виток противостояния «двух Испаний» на политической арене. В рамках республиканской традиции на рубеже XIX-XX веков формируется левое движение, политическая идеология которого произрастала из экономических проблем страны. «Проблема Испании» на уровне политического истеблишмента первой трети XX века стала противостоянием левых и правых, каждая из этих сил, захватив власть на определенном этапе, предлагала свою модель решения стоящих перед страной проблем. Это выразилось в установленной консерваторами диктатуре М. Примо де Риверы и установлении после её свержения второй Испанской республики. Консерваторы и монархисты расценили победу республики как гибель той Испании, которую они считали истинной, это послужило для них руководством к действию, переосмыслению неудачного опыта «диктатуры». Началась консолидация правых сил, в ходе которой была сформирована мощная идеологическая программа, важное место в которой заняла концепция «Испанидад».

Испанская интеллигенция также остро ощутила кризисную ситуацию в стране, которая после катастрофы 1898 года стала перерастать рамки политического и экономического кризиса, это был кризис идей, кризис общества, кризис развития. «Проблема Испании» становится центральной проблемой творчества испанской интеллигенции этого периода, интеллектуалы пытались дать философское осмысление проблемы. Более других посвятили себя «проблеме Испании» представители поколения 1898 года, остро переживая кризис на страницах своих произведений. «Поколение 1898» обычно относят к либеральному крылу мыслителей, многие из них действительно видели выход из кризиса в европеизации и модернизации страны. Однако «Поколение 1898» года не было политическим сообществом, в рамках «поколения», которое некоторые мыслители объединяют в единое философское направление, родились различные варианты интерпретаций «проблемы Испании» от конкретных политических программ ( Х. Коста) до философских концепций ( М. де Унамуно). В этом плане «Поколение» можно считать условно единой группой. «Поколение 1898 года» стало для его участников стартовой площадкой для дальнейшего идейного поиска. Поиск стал жизненным кредо Р. де Маэсту, одного из представителей поколения, посвятившего всю свою жизнь решению проблемы Испании. Он принимал и отвергал различные идеи, давал им свою интерпретацию, решающее влияние на него оказали первая мировая война и русская революция, под влиянием этих событий он осознал ложность и губительность идей европейской цивилизации. Революция стала восприниматься им как путь к краху Испании. Именно поэтому Р. де Маэсту в конце своей жизни эволюционирует вправо. Идея «испанскости» и «испанского», отраженная в концепции «Испанидад» представлялась ему как путь к спасению страны от гибели. Де Маэсту взывает к возрождению «Испанского характера», выраженного в традиции, лежащего в основе могущественной империи, погубленной тлетворным западным влиянием. Концепция «Испанидад» стала завершением идейной эволюции Р. де Маэсту и главным достижением его жизни, поэтому Р. де Маэсту навсегда остался в истории как ревностный монархист и консерватор. Он рассматривал свои идейные поиски как путь к истине и эту истину нашел в стане правых, он отрекся от своей либеральной молодости. Свои идейные искания сам де Маэсту всегда рассматривал как поиск истины, и эту истину он отразил в своей последней книге. Изложенная в ней концепция «Испанидад» занимает центральное место в его творчестве, являясь результатом того поиска, который мыслитель вел всю свою жизнь.

«Идея испанскости», разработанная де Маэсту была наиболее мощной в ряду идей, составивших идеологическую платформу правого движения, потому что она апеллировала к национальному чувству, предлагая испанцам ответы на вопросы «Кто мы?» и «Что с нами будет дальше?» - важнейшие вопросы исторической социальности. Во многом идейные постулаты де Маэсту пересекаются с идеями, высказываемыми другими правыми, представителями фашистского движения. Вопрос о первоисточнике остается спорным, так как формирование этих идеологических доктрин шло одновременно, однако стоит признать значительную роль де Маэсту и его идей в формировании консервативной доктрины, ставшей основой для идеологии фалангистского государства под руководством Ф. Франко. Во многом именно мощная идейная база, в которой концепция «Испанидад» занимала одно из центральных мест, и определила силу консервативного движения, став причиной победы в очном противостоянии с «ложной» Испанией второй республики, которое выразилось в открытом вооруженном конфликте - гражданской войне 1936 - 1939 гг.

Список использованных источников и литературы

Конституция и законодательные акты

Constituciуn de la Monarquнa espaсola de 1876 [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.info/1876const.html ( дата обращения 28. 02. 2014)

Работы Рамиро де Маэсту

Maeztu, R. de. - Accion Espaсola [Электронный ресурс] // URL: http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e01001.html ( дата обращения 1.02. 2014)

Maeztu R, de. Autobiografia. - Madrid.: Editora national, 1962. - 358 p.

Maeztu R, de. Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/maezt.html ( дата обращения 10.07. 2013)

Ramiro de Maestu Juventud menguante. Autobiografнas [Электронный ресурс ] //URL: http://www.filosofia.org/hem/190/alm/ae1214.htm ( дата обращения 12.08. 2013)

Maeztu, R. de. La Crisis del Humanismo. - Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1951. - 457 p.

Maeztu, R. de. La Hispanidad.// Accion Espaсola - 1931. - № 1 - р.8-16 [Электронный ресурс] // URL: http: // www.filosofia.org/hem/193/acc/e01008.html (дата обращения 17.07.2013).

Maeztu, R. de. Liquidacion de la monarquia parlamentaria. - Madrid, 1957 . - 336 p.

Работы государственных и религиозных деятелей, деятелей культуры:

Кортес, Х. Д. Сочинения. - Спб.: «Владимир Даль», 2006. - 625 с.

Ортега-и-Гассет, Х. Восстание Масс. - М.: АСТ, 2001. - 200 С.

Унамуно, М. де. Агония христианства [ Электронный ресурс] // Режим доступа: http://bookz.ru/authors/migel_-de-unamuno/agonia-h_106/page-2-agonia-h_106.html ( дата обращения 20.06. 2013)

Унамуно, М. де. О трагическом чувстве жизни [ Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.rulit.net/books/o-tragicheskom-chuvstve-zhizni-read-263963-10.html ( дата обращения 27. 05. 2013)

Унамуно, М. де. Туман: роман// Унамуно, М. де. Собр. соч. Т. 1. Л, 1981. - Постпролог. - С. - 223-224

Arraras, J. - Actualidad espaсola [Электронный ресурс] // URL: http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e02166.html ( дата обращения 11.04.2014).

Goma y Tomas, I. Apologia de la Hispanidad [ Электронный ресурс] // URL: http://hispanidad.tripod.com/goma.html ( дата обращения 12.03. 2014).

Palacios, L. E. Defensa de la Hispanidad por Ramiro de Maeztu [Электронный ресурс] // URL: http: //www.filosofia.org/hem/193/acc/e53524.html (дата обращения 11.10.2013).

Vizcarra, Z. de. Origen de nombre, concepto y Fiesta de la Hispanidad. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.plataforma2003.org/sobre_ja/28_sja.html ( дата обращения 11.07. 2013).

Ибаррури, Д. Единственный путь. - М.: «Политиздат», 1988 - 479 с.

Maura, A Trienta y cinco aсos de vida publica. - Madrid, 1953. - 320 p.

Справочная литература, энциклопедии, словари:

Испанско-русский словарь : 70000 слов / [Н. В. Загорская и др.] ; под ред. Б. П. Нарумова.- Москва : Русский язык, 1988.- 830 с.

Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/3111.html

Литература:

Общие работы:

Антонов, М. От капитализма к тоталитаризму. Гл. 5 : Фалангистское корпоративное государство Франсиско Франко [Электронный ресурс] Режим доступа: http://m-antonov.chat.ru/from_to/part_05.html

Волкова, Г. И., Дементьев, А.В. Политическая история Испании XX в. - М.:Высшая школа, 2005 - 190 С.

Гарсия, Х. Испания XX века. - М.: Мысль, 1967 - 487 с.

Данилов, С. Ю. Гражданская война в Испании [Электронный ресурс] // Режим доступа: http//www.likebook.ru/books/view/118419/?page=1 ( дата обращения 20.05. 2013)

История фашизма в западной Европе/ под. ред. Г. Филатова [ Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.katyn-books.ru/library/istoriya-fashizma-v-zapadnoy-evrope.html ( дата обращения 19.02. 2014)

Майский, И. М. Испания 1808 - 1917: исторический очерк. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1957. - 453 с.

Майский, И. М. Испания, 1918-1972: исторический очерк. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1975. - 495 с.

Платошкин Н. Н. Гражданская война в Испании 1936 - 1939 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http:// rudocs.exdat.com/docs/index-138765.html?page=2 (дата обращении 2. 07. 2013)

Шубин, А. В. Великая Испанская революция [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.rulit.net/books/velikaya-ispanskaya-revolyuciya-avtorskij-tekst-read-275185-2.html ( дата обращения 12.06. 2013)

Alborg, J. Historia de literatura espanola.Т4:Siglo XIX. - Madrid,1980. - 937 p.

Альперович, М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. - М.: Наука, 1971. - 222 с.

Гарсия, Х. Диктатура Примо де Ривера. - М., 1963. - 406 с.

Дамс, Х. Г. Франсиско Франко. - Ростов- на- Дону: Феникс, 1999 - 352 с.

Пожарская, С. П. История одного диктатора: Франсиско Франко и его время. - М, 2007 - 408 с., ил.

Пожарская, С.П. От 18 июля 1936 - долгий путь. - М., 1977 - 336 с.

Пономарева, Л. В. Испанский католицизм XX века. Гл. 2. Большой спор об Испании [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.verigi.ru/?book=122&chapter=3 ( дата обращения 2.07. 2014).

Прицкер, Д. П. Подвиг Испанской республики. 1936 - 1939. - М.: Соцэкгиз, 1962. - 456 с.

Тертерян, И. А. Испытание историей. : очерки истории испанской литературы XX в. - М, 1971 - 526 с.

Трайнин, И. П. Современная Испания и её национально-колониальные проблемы. - М., 1933. - 260 С.

Шульговский, А. Ф. Национализм в Латинской Америке. - М.:Наука, 1976 - 238 с.

Яковлева, Л. Е. Испанская философская традиция в XX веке: социокультурный анализ. - М.: Университетский гуманитарный лицей, 2003 - 194 с.

Aguierre Prado, L. Ramiro de Maeztu. - Madrid.:Publicaciones espaсolas, 1957 - 28 p.

Gonzбlez Cuevas, P.C.Acciуn Espaсola: teologнa polнtica y nacionalismo autoritario en Espaсa (1913- 1936). - Madrid.: Editorial Tйcnos, 1998 - 237 p.

Gonzalez Pierda, J. Vida y obra de Menendes y Pelayo. - Madrid.:Publ. espaсolas, 1976. - 57 р.

Blanco Aguaniaga, C. Jventud del 98 [Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=323558 ( дата обращения 9.12.13).

Lain Entralgo, P. Espaсa como problema. Madrid, 1957. - 612 p.

Sevillano Calero. El mito de 98 en la cultura espaсola [Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1166024 ( дата обращения 10.01.14)

Kостюкович, Е. А., Тертерян, И. А. "Поколение 1898 г." и модернисты: [испанская литература]// История всемирной литературы: в 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983--1994. Т. 8. -1994.- С. 276--279.

Кулешова, В. В. Проблема Испании в полемической публицистике Рамиро де Маэсту 1896-1936 годов // Проблемы испанской истории. - М, 1979 - с. 106 - 134.

Пономарева, Л. В. Поздний Маэсту// Проблемы испанской истории - М., 1979 - С. 95 - 106

Рознатовская, А. Г. Хосе Антонио Примо де Ривера: основные положения и истоки его идеологии// Испанский альманах. Вып. 2. - М., 2010. - С. 86 - 99.

Семенов, С. Идеи гуманизма в ибероамериканских культурах: история и современность [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/files/ipisi/2009_1/idei_gumanizma.pdf (дата обращения 12. 02. 2014)

Тулаев, П. Стрелы Фаланги [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/10/19/17325.html ( дата обращения: 22. 03. 2014)

Almenteros, E. Ortega y el espiritu del 98. El progmatismo como transfondo: Ortega, Maeztu y Baroja [Электронный ресурс] // URL: http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/19099 ( дата обращения 12.11.13)

Alsima Calves, J. Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Espaсola y la conspiracion antirepublicana [Электронный ресурс] // URL: http://www.revistalarazonhistorica.com/17-3/ ( дата обращения 19.01.2014).

Gil Pecharoman, J. Conservadores subversivos. La derecha autoritaria Alfonsina (1913-1936). [Электронный ресурс ] // URL: http://www.historiacontemporanea.ehu.es/s0021-con/es/contenidos/boletin_revista/00021_revista_hc12/es_revista/adjuntos/12_19.pdf

54.Ricci , C. H. La voluntad y el anarquismo literario de Martнnez Ruiz [Электронный ресурс] // URL: http:// dialnet.

unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2283856 ( дата обращения: 24.12.13)

Roberts,S. Hispanidad: desarollo de una polemica nocion en la obra de Unamuno [Электронный ресурс] // URL: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1291920 ( дата обращения 14.01.14)

Размещено на Allbest.ru