Императорская семья Японии
Роль императора и императорской власти в Японии на протяжении всей истории страны, их значение на современном этапе. Императорская власть как сакральный символ, неотделимый от истории и культуры страны. Истоки императорской власти: мифология и реальность.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.04.2014 |
| Размер файла | 1,3 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Однако, не только дату восшествия на престол Дзимму Тэнно, но и всю историю его царствования, так же, как царствование всех первых четырнадцати японских императоров, нельзя считать окончательно установленными, так как древние летописи основывались не на исторических событиях, а на синтоистских мифах. Но если сказания об Идзанаги, Идзанами, Аматерасу, Сусаноо и Ниниги носили чисто мифологический характер, то сказание о Дзимму касается уже чисто земных дел, несет в себе отзвук подлинных исторических событий, в частности походов племен, населявших Кюсю, в районы центральной Японии на острове Хонсю. И, хотя содержание мифа о Дзимму все еще насквозь пропитано духом божественных чудес, существует вероятность, что император действительно существовал, но относительно его происхождения ведутся споры. Некоторые историки указывают на Китай, как на родину первого императора и его соратников, причисляя японцев к монгольским народам. Другие указывают на Индию и помещают японцев в число членом великой индоевропейской семьи. Однако все же более вероятно предполагать, что завоеватели пришли из Китая. Все о Японии/ сост.Г.И. Царева. - М. 2008. - 608 с.
Как утверждают хроники император Дзимму, при помощи своих сподвижников, покорил юг и юго-восток Японии. Он не устанавливал порядок престолонаследия от отца к сыну, а предоставил императорам самим назначать своих преемников. Вопрос о престолонаследии порождал большие неурядицы и смуты.
Первым императором, о котором можно с наибольшей долей вероятности утверждать, что он реально существовал, был пятнадцатый по счёту император Одзин (270-310 гг.). Он развивал ремесла и торговлю с иностранными государствами. Его сыном был император Нинтоку (313-399 гг.), чьё захоронение было обнаружено, что также доказывает то, что он являлся реальной исторической личностью. Этот император известен своей праведностью. Узнав, что народ его совсем обеднел, Нинтоку опечалился и издал указ: "Отныне и в течение трех лет все поборы прекратить и дать родам передышку в их тяжелом труде". С этого времени, сообщает "Нихон сёки", государю не делали нового платья и обуви, пока старые не износятся, и не подавали новой еды и питья, пока прежние не скиснут. "Сердце свое он унял, волю сжал и не совершал никаких деяний, если дело касалось его собственных нужд". Через три года крестьяне Ямато стали зажиточными и повсеместно пели песни во славу государевой добродетели. Нинтоку слышал это и радовался. Однажды он сказал жене: "Вот, я уже богат. Теперь печалиться нет причины". Государыня в ответ возразила: "Что ты называешь быть богатым? Изгородь вокруг твоего дворца развалилась, и никак ее не починить. Крыша обветшала, и платье промокло от росы. Почему же ты говоришь о богатстве?" Нинтоку сказал ей: "Небесного властителя ставят на посту ради блага народа. Когда народ беден - и я беден. Богатеет народ - богатею и я. Не было еще такого, чтобы народ был богат, а правитель беден". Только через шесть лет император согласился отменить свой указ и разрешил перестроить свой дворец. Там же
В связи с легендарность первых японских императоров историки Японии единодушно отрицают возможность существования государства в Японии в VII в. до н.э. На базе достоверного материала по древней истории Японии, опираясь на достижения археологии, они научно доказывают, что описываемые в хрониках события имели место лишь в III - IV вв. н.э., когда на Японских островах появляются зачатки государственности - складывается общеплеменной союз с не развившимися еще признаками государственной власти. Становление древнего централизованного государства большинство ученых относит к VII в. Сила-Новицкая, Т.Г. Указ. соч.
Централизованное государство в древней Японии создавалось в ходе борьбы за власть между правителями зачаточно-государственных образований, носивших характер племенных союзов. Наиболее влиятельным из них к II-III вв. стало "государство" Яматай (северный Кюсю), сумевшее к III - IV вв. подчинить себе племенные союзы центральной Японии и перебазироваться в район Ямато, давший название первому крупному государственному объединению Японии. Источником престижа царей Ямато (носивших титул "оокими") служило выполнение ими функций верховных священнослужителей во время отправления обрядов земледельческих праздников - "мацури". Выполнение функций верховного жреца во время магических богослужений общинных "мацури" наиболее прочно обеспечивало господствующее положение правителя в среде родоплеменной знати, несмотря на то, что он был отстранен другими знатными родами от реальных дел по управлению. Формировалась данная знать от побочных жен императора, сыновья которых постоянно оспаривали власть у прямых наследников престола. Эти побочные семьи со временем разрослись в могущественные роды, которые вели свое происхождение от побочных ветвей императорского дома. Они вели бесконечные войны, в результате которых выдвинулись наиболее выдающиеся личности, которые, собрав вокруг себя дружину, расширяли владения японского императора. Таких полководцев называли "сёгунами". Полный титул шай-и-тай шогун, что буквально значит «покоряющий варваров великий генерал" (Все о Японии/ сост.Г.И. Царева. - М. 2008. - 608 с.) Нередко военные подвиги выдвигали выдающихся полководцев и им удавалось удержать власть за своим родом, который фактически вставал во главе страны и отстранял императора от реальной власти.
Так в первой половине V в. царский род был вынужден делить власть с родом Кацураги, во второй половине V в. - с родом Хэгури, в VI в. у власти поочередно оказывались представители родов Отомо, Мононобэ, Сога, между которыми разгорелась борьба за власть, после смерти императора Киммея. Каждый клан старался возвести на престол своего ставленника - принца или принцессу из многочисленных наследников Киммэя. Так, Мононобэ выдвинули принца Анахобэ, а могущественный род Сога - принца Патусэбэ. В завязавшейся борьбе клан Мононобэ был разгромлен, а принц Анапобэ - убит. Патусэбэ взошел на престол; это был император Сусюн. Он тяготился опекой Сога и готовил расправу над ними, но враги опередили его - в 592 г. император был убит. После этого переворота вся власть сосредоточилась в руках Сога. Они возвели на престол принцессу Тоёмикэ Касикияпимэ; это была императрица Суйко. Рыжов, К. Все монархи мира. Древний Восток.М., "Вече". 2001.
Со вступлением в 593 г. на престол императрицы Суйко закончилась эпоха Ямато и начался новый период японской истории, получивший название по местности Асука на южной окраине равнины Ямато, куда переместилась царская резиденция, до этого почти 150 лет кочевавшая по соседней Осакской равнине.
2. Институт императорской власти как структура косвенного управления
2.1 Асука
После возведения на престол своей ставленницы, императрицы Суйко, род Сога окончательно утвердился у власти. Институт императорской власти превратился в бессильную и во всем зависимую от рода Сога структуру.
Как отмечает ряд исследователей растущее влияние на царей со стороны мощного рода Сога, владения которого распространялись на местность Асука, стало одной из причин побудивших царский дом обосноваться на этой земле. "Естественно, Сога были заинтересованы держать царей в пределах подконтрольной им территории, манипулируя ими в своих клановых интересах. Для укрепления своих позиций Сога использовали связи с корейскими иммигрантами, переселение которых на Японские острова в V-VI вв. заметно усилилось. То были люди, не только обладавшие навыками в различных ремеслах, но и являвшиеся носителями несравненно более высокой культуры. Среди них встречались и люди, умевшие читать и писать по-китайски. Неудивительно поэтому, что знатные японские роды стремились к контактам с ними, дабы использовать их знания и профессиональные навыки к своей выгоде. Сога в этом плане преуспели больше других. Они всячески поощряли корейцев селиться в своих владениях. Некоторые из них были приверженцами учения Будды, которое проникло в Корею еще в IV столетии. Так первые ростки буддизма взошли на японской почве. Но ростки, видимо, надолго остались бы ростками, если бы буддизм не получил поддержку на государственном уровне". Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации/ Г.Е. Светлов - М. 1994. - 270с.
Как повествует "Нихон Сёки", в 552 г. ко двору императора Киммея прибыло посольство из союзного им корейского царства Пэкче. Послы привезли сутры, изображения будд и послание от царя Пэкче, в котором всячески превозносилось учение Будды. Идея воспринять новую религию была горячо поддержана Сога, которые к тому времени захватили самые влиятельные посты при дворе. Но против этого выступили другие кланы, прежде всего Мононобэ, которым из поколения в поколение поручалось отправлять культ божеств-прародителей царей. Длившаяся несколько десятилетий борьба увенчалась в 80-х гг. VI в. победой Сога.
Началось широкое внедрение буддизма во все сферы общественной жизни, что привело поначалу к соперничеству между синтоизмом и буддизмом за право быть духовной основой японской государственности.
Советскому ученому А.Н. Мещерякову на материале тщательно проанализированных им памятников VI-VIII вв. удалось доказать, что "политическим орудием" буддизм был основном в руках служилой знати и иммигрантских родов Кореи и Китая, не располагавших сакральными генеалогиями местного синто, в то время как ценностная система синтоизма охраняла интересы родоплеменной знати. Отношение же царского рода к буддизму было противоречивым. С одной стороны, буддизм привлекал царский род как уже готовая институциональная система, способная в большей мере, нежели синтоизм, органично связанный с родоплеменным строем, противостоять центробежным тенденциям; с другой стороны, "буддизм фактически десакрализовывал синтоистские основы царской власти, превращаясь до некоторой степени из ее опоры в соперника. Буддизм изолировал царя от идеологической системы сакральных генеалогий, переводя царя в другую шкалу оценок, где определяющей является этическая, т.е. нефиксированная, оценка поступков". Мещеряков, А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (VI-VIII вв.) - М., 1987.
Поэтому политика царской власти в области идеологии в этот период не отличалась последовательностью. Стремясь создать систему государственного синтоизма на базе мифов об Аматэрасу и Дзимму, т.е. сформировать общегосударственную синтоистскую идеологию, усилив ее конфуцианством, цари пытались также подчинить своим целям и буддизм, способствуя его распространению под своим контролем. Только имея в виду всю сложность идеологической ситуации в Японии в VI-VIII вв., можно понять мероприятия царского рода в области религии и идеологии.
К VIII в. относится начало применения японскими правителями термина "тэнно" (дословно "небесный государь", переводится в нашей литературе как "император"). Свод законов «Тайхорё»/ Попов К.А. - ч. 1-2 - М. 1985. В японских источниках они титуловались "микадо" ("верховный правитель, передающий слова небесного божества").
В начале VII в. сторонники китайской идеологии предприняли попытку сформулировать идею абсолютной власти монарха. В 604 г. программа централизованного государства во главе с монархом была составлена в виде "Закона из 17 статей". Его составление приписывается принцу Умаядо (574-622 гг.), более известному как Сётоку-тайси (буквально - Принц Святые Добродетели), который был приверженцем буддизма и всеми силами содействовал его распространению в стране. Хотя некоторые исследователи ставят под сомнение авторство Сётоку-тайси, его роль в политической жизни государства бесспорна. "Закон из 17 статей" представлял собой руководство по управлению государством и впервые в письменной форме раскрывал принципы взаимоотношений между правителем и подданными. Например, в статье 3 говорилось: "Когда получаете повеление государя, обязательно соблюдайте его… Если не будете соблюдать погубите сами себя". Конституция Сётоку (604 г.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост.В.А. Томсинов. М., 1999.С. 448-452.
Именно после знакомства с институтами китайского государства в Японии появилось представление о том, что в лице тэнно может совмещаться и высший религиозный авторитет, и реальная власть главы государства.
Подлинная история японского государства начинается с "переворота Тайка" (645 г.), в ходе которого царскому роду, во главе которого стоял император Котоку, удалось свергнуть владычество Сога. Данное событие считается началом непродолжительного (до IX в.) периода "прямого правления императора", хотя и в этот промежуток, строго говоря, власть царского рода не была абсолютной: он в той или иной мере делил ее с родом Фудзивара, родоначальник которого - Котомари Фудзивара был приближен к императорской персоне. Фудзивара удерживали бразды правления в течение ста пятидесяти лет. Обычно наиболее видная представительница из рода Фудзивара становилась первой женой императора, сын от этого брака объявлялся наследником престола, а отец императрицы становился регентом, и вся фактическая власть сосредотачивалась в его руках. За микадо сохранялись божеские почести, его называли "сыном солнца" и "верховным главой" Японии, но на самом деле вся власть была в руках регента.
Были, конечно, и среди императоров сильные личности, которые ограничивали на время господство представителей земельной аристократии и забирали власть в свои руки. Так императрице Дзингу, которая правила ещё во II веке н.э. история приписывает приобретение трех княжеств Кореи. Данное событие имело большое значение для Японии: в Корее задолго до этого процветали письменность, литература и буддизм, завезенные китайцами. Вместе с корейскими пленными китайская цивилизация проникла и в Японию. Окончательно привилась она тогда, когда в Японии стал распространяться буддизм Все о Японии/ сост.Г.И. Царева. - М. 2008. - 608 с. .
После переворота последовал ряд реформ, которых было построение в Японии централизованного монархического государства во главе с императором по образцу соседней китайской империи династии Тан. Данные реформы постепенно осуществлялись в течение полувека и получили окончательное оформление при императоре Момму (697-707 гг.) в своде законов "Тайхорё" (701 г.). Развитие японской раннесредневековой государственности было также связано с буддизмом. Император, продолжая отправлять функции синтоистского жреца, в то же время выступал как защитник буддизма, он укреплял и узаконивал свою власть не только на основе сакральной генеалогии, но и насаждая буддизм, при этом придавая большое значение таким внешним проявлениям религиозности, как сооружение храмов и статуй.
Во второй половине VII в. из Китая также была заимствована церемония вручения новому императору в связи с восшествием на престол знаков императорской власти. Такими знаками считались "три божественные регалии" - зеркало, меч и яшмовые подвески - предметы тройного магического ритуала племенных вождей северного Кюсю и знаки власти царей Ямато.
После реформ Тайка государственное управление стало осуществляться на основе законов, получивших потом общее название "системы рицурё", согласно которой устанавливалась строгая и довольно сложная иерархическая структура институтов, возглавлявшихся императором.
Главной идеологической основой господства рода тэнно по-прежнему оставалась ритуальная система синтоизма, поэтому центральное положение среди вновь созданных государственных учреждений отводилось Управлению по делам небесных и земных божеств (Дзингикан), чиновники которого отвечали за организацию религиозных ритуалов. Последние были возведены в категорию государственных праздников, а в роли верховного священнослужителя большинства из них выступал сам тэнно. Сила-Новицкая, Т.Г. Указ. соч. Следует отметить, как весьма типичное явление японского государственного порядка, то обстоятельство, что эти священнослужители по своему положению стояли выше представителей административной власти.
Новая система государственного управления обусловила необходимость создания постоянного административного центра. "Кочующая" резиденция правителя этому требованию не отвечала. Известно, что на заре японской истории, когда религия и политика еще не отделились друг от друга, столицы менялись с воцарением каждого нового императора. Причиной этого служило синтоистское поверье о том, что место смерти является оскверненным, а также обычай, согласно которому наследники престола должны были переезжать по месту жительства жены. Во время политических смут или при других неблагоприятных обстоятельствах также было принято переносить столицу страны на новое место. Реформы вызвали появление в истории Японии первого столичного города, построенного опять-таки по китайскому образцу. Первой "постоянной" столицей в 694 г. стал город Фудзивара (кё). Моделью для его строительства послужил Лоян - столица императоров Северной Вэйской династии в Китае. Однако жизнь первой "постоянной столицы" оказалась очень непродолжительной. "Фудзивара была заложена и сооружалась под непосредственным руководством Фубито (659-720), одного из выдающихся государственных деятелей той эпохи. По иронии судьбы он же положил конец этому городу выступив за перенос столицы на крайний север равнины Ямато.
B 710 гoдy, пoслe oтъeздa императорского двopa с егo челядью и приближенными, мaссoй чинoвникoв и дpyгoгo слyжилoгo люда, Фyдзивapа oпyстелa". Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации/ Г.Е. Светлов - М. 1994. - 270с.
Первой "подлинной" столицей Японии стал город Нара.
2.2 Нара
Решeниe o пеpeнoсе стoлицы было пpинятo в 708 гoдy. Место для сооружения нoвoгo гopoдa выбpaли в 16 килoмeтpax к сeвepy от Фyдзивapa. Строился он по образцу столицы Чаньань в Китае эпохи Тан. C точки зрения китaйскoй гeoмaнтии место для строительства было идеальным: с тpеx стopoн - на востоке, севepe и зaпaдe - егo oкружaли xoлмы к югу нaxoдился небoльшoй пpyд, символизировавший по китайским канонам центральную власть, чepeз paйoн зaстpoйки пpoтекaлo нескoлькo речек обеспечивавших водоснабжение гopoдa. C Фyдзивapa мeстo строительства было связaнo по меньшей мере тpeмя yдoбными дopoгaми. Строительные paбoты нaчaлись в том же 708 году, a yжe в 710 гoдy импepaтopский двop, во главе с императрицей Гэммэй (707-715 гг.), пepeexaл на нoвoе мeстo. Гopoд нaзвaли Xэйдзё кё (совр. Нара) - Cтoлицa Цитадели Миpa, a pезидeнцию импepaтopa сooтвeтствeннo Xэйдзё кю - Двopeц Цитaдeли миpa. Taк в истopии Японии нaчалaсь нoвaя эпoxa - эпoха Hаpа по нaзвaнию местнoсти, где пoстpoили стoлицy.
Эпоха Нара (710-794) связана в первую очередь с всё возрастающим китайским влиянием, которое, однако, к концу эпохи начинает ослабевать, уступая место периоду аутентичности японской культуры. Для данного периода характерно то, что буддизм уже стал подлинной государственной религией, хотя еще не проник в гущу народной жизни. Храмы стали центрами культуры, а монахи - ее главными носителями. Императорский двор был тесно с ними связан, так как они "обслуживали идeoлoгичeские нyжды пpaвящeй веpxyшки. B государственных храмах молились о сохранении мира и спокойствия в стране, процветании государства, даровании исцеления занемогшим членам императорской фамилии. Сопровождавшиеся пышными, красочными обрядами службы были призваны внушить подданным императора представление об его величии и могуществе". Там же С той же целью составляются и уже упомянутые ранее законодательные кодексы, "Кодзики" и "Нихон Сёки". Они также определяют более четкое оформление и особое место синто - второй по значимости в данный период религии - в государственной идеологии. Там были записаны главные общегосударственные синтоистские ритуалы и церемонии, порядок их проведения. При этом в законах не обнаруживается описания роли тэнно как верховного жреца синто. Статус тэнно как первосвященника синто регулировался неписаными обычаями. К периоду Нара относится также и активное освоение конфуцианских идей, привнесенных с материка.
Таким образом, в новой столице образовалось три очага власти, ведущих между собой борьбу: императорский дом (тэнно и его ближайшие родичи), аристократические роды (Фудзивара, Отомо, Татибана, Саэки, Тадзихи) и буддийская церковь. Хотя формальным главой страны остался император, его реальное политическое влияние было ограничено. За господствующие позиции при дворе соперничали аристократы и буддистские монахи. В 729 году был принужден к самоубийству принц Нагая (он и его дети могли быть кандидатами на место престолонаследника). "Он был ревностным приверженцем Закона Будды, покровительствовал монастырям, жертвовал монахам ткани на их ритуальные одеяния. В усадьбе Нагая постоянно работали переписчики сутр и мастера буддийской скульптуры. По повелению принца дважды переписывали очень популярную в ту эпоху сутру Великого Разума (Дайханъя кё), причем объем переписанного текста составил 600 свитков". Там же
Вообще императоры периода Нара были приверженцами китайских традиций. Да и вся жизнь в стране стала пропитана духом китаизации. Так "расширив площадь обрабатываемых земель, крестьяне начали выращивать шелковичных червей по китайскому образцу. Каждая провинция специализировалась на производстве особого вида нити и ткани из шелка, глубокие цвета и изысканные узоры которого удовлетворяли потребность в роскоши императорского двора и вельмож. Двор и храмы проявляли все больший интерес к тайнам ремесел, которыми владели континентальные мастера, секреты ткачества, ювелирного дела, производства лаковых изделий немедленно использовались в Японии. В эпоху Нара был преодолен недостаток в металлах, который препятствовал развитию японского общества на первых этапах. Начиная с VII века, со времени царствования императора Тэнти, японцы уже знали, как добывать и использовать залежи полезных ископаемых, которые, хоть и в небольшом количестве, имелись на архипелаге: серебро Цусимы, медь Мусаси, золото Муцу, - без которых невозможно понять существование сокровищ Нары.
Символом этого изобилия стала чеканка в 708 году первых японских монет, для этого использовалась медь из Мусаси. В 711 году было установлено нечто вроде иерархии в отношении роскоши, что поощрило оборот серебра, местных запасов оказалось недостаточно, использовались серебряные сапеки, привозимые из Китая, курс этих монет в Японии устанавливался императорским двором.
Монастыри и знатные семейства, которым непосредственная близость к столице связывала руки, стремились основать подальше свои владения, где они были бы единственными хозяевами. Указ императора Сёму (724 - 749 гг.) от 743 года и в самом деле предписывал считать частными владениями все те территории, где земли недавно стали возделываться, и это право признавалось навечно (тэндэмэйнэн сидзамхё). Частные владения, пожалованные или отвоеванные у колючего кустарника, назывались по китайскому образцу поместьями (сёэн по-японски, гуанъ по-китайски)". Елисеефф, В., Д. Японская цивилизация/ В., Д. Елисеефф. - Екатеринбург, 2005. - 527с.
В том же году 15 октября император Сёму издал другой указ о строительстве самого восхитительного храма города Нара - Тодайдзи. "В то время монарх находился не в Хэйдзё, а в местности Сигараки, к северу от Нара, куда он вынужден был бежать в разгар мятежа, поднятого одним из Фудзивара - Хироцугу - с целью возвести на престол более послушного воле могущественного клана члена императорской фамилии. Не случайно идея сооружения Тодайдзи родилась в это время. Великий Восточный храм замышлялся как главный культовый центр буддизма, долженствовавший защитить императорский двор в эпоху смут и политических неурядиц, обеспечить мир и спокойствие в государстве". Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации…
Обращение императоров в буддизм означало признание главенства буддистской церкви над правящей династией. Монахи заняли многие высокие административные должности. Буддисты даже пытались захватить власть в стране, пытаясь сделать монаха Докё (700-772), фаворита императрицы Кокэн, новым императором. Однако аристократическая оппозиция во главе с родом Фудзивара помешала перевороту и смогла сместить всех монахов с государственных должностей, что спасло императорский дом. Благодаря этому Фудзивара смогли и дальше поставлять японскому монарху жён, и, тем самым, контролировать престол и власть в стране. Российские историки отмечают, что в эпоху Нара говорить о доминировании Фудзивара можно не ранее конца 50-х годов VIII века. Учитывая интимные отношения Докё с императрицей и опасности для династии, которые они несли, Фудзивара отменили право женщин занимать престол японских монархов.
Следует отметить, что кроме Тодайдзи были и дгугие влиятельные храмы и святилища, такие как Кофукудзи, Гангодзи, Касуга тайся. Все они располагались на территории Гайкё - Внешней столицы и в ее окрестностях.
"Каждый из них боролся за влияние и стремился утвердить господство духа и мысли той из шести их сект, к которой он принадлежал. Император Конин (770-781), оказавшийся заложником духовных и мирских интересов, наконец-то сообразил, что он не может больше править, несмотря на всю свою роскошь и свой обширный дворец в китайском стиле. Ему пришлось не только покинуть свою столицу, но и расстаться со своими сокровищами, доставленными со всего света по Великому шелковому пути". Елисеефф, В., Д. Японская цивилизация… Они использовались на церемонии освящения статуи Великого Будды, которая проходила в храме Тодайдзи 9 апреля 752 г. в присутствии императорской четы.
Попытки императора Камму возвратить ведущую роль японских монархов в политике потерпели неудачу. Желая вырваться из-под опеки буддистских монастырей, которые плотно обступали столицу Нара, император приказал в 784 году построить новую столицу в городе Нагаока-кё. "Самым влиятельным в стране оставался аристократический род Фудзивара. Считается, что главы этого рода и убедили Камму переехать прочь из Нара, где набирали силу буддийские монастыри, грозя прибрать власть к своим рукам. В Нагаока род Фудзивара еще более укрепил свое могущество и влияние на императора, не остановившись перед устранением целого ряда видных политических фигур того времени. Так, в 785 году был предательски убит главный сановник, ведавший строительством. Затем по пути к месту ссылки при загадочных обстоятельствах скончался кронпринц Савара, обвиненный в подготовке этого убийства. Долгое время после этого все смерти и болезни в императорской семье и при дворе приписывались мстительному духу опального принца… Продолжавшиеся несчастья и вынудили императора покинуть Нагаока, которая была главным городом лишь в течение десяти лет, с 784 по 794 г., в поисках места для новой столицы". Кручина, Е. Киото: здесь горы лиловы, а воды светлы [http: //ru-jp.org (13. 03.2011)].
2.3 Хэйан
В 792 году император Камму впервые побывал на охоте в деревне Уда в уезде Кадоно, которая располагалась в живописной долине среди гор. Очарованный живописностью местных пейзажей, он трижды возвращался в эти края, и строительные работы здесь начались уже в 793 году. Там же История города началась 22 октября 794 года, когда император соизволил во всеуслышание произнести: "Горы и реки - это ворот и пояс этих земель, благодаря им они являют собой крепость, созданную самой природой". http: //bibliotekar.ru/100gorodov/56. htm [22. 01.2012].
Эти слова, за которыми для современного человека не кроется ничего, кроме констатации топографических особенностей киотоской котловины, в действительности определили историю этого места по крайней мере на ближайшие десять веков. Своим высказыванием император Камму указал место, где решено было заложить новую столицу страны Хэйанкё (совр. Киото) - "Столица мира и спокойствия", или просто Хэйан, "мир и покой". Именно с этого момента начался блистательный период в истории страны, который получил название эпохи Хэйан (794-1185).
Не последнюю роль в выборе места для нового стольного города сыграл ряд ландшафтных особенностей, которые необходимо было учитывать, если следовать принципам фэн-шуй, разработанным еще в Древнем Китае - а в тогдашней Японии им следовали неукоснительно. Классический китайский канон требовал, чтобы столица была с севера, запада и востока окружена горами, омывалась двумя реками и была открыта к югу, где находился бы пруд или озеро. Кручина, Е. Указ. соч.
Конечно, с переносом столицы императору потребовалась новая резиденция. С этой целью на северной окраине города был выстроен Дайдаири (Большой императорский дворец). Современный императорский дворец Госё, расположенный в центре города не является тем дворцом, что был построен для императора Камму в 795 г. Там где сейчас находится Госё, располагался Сато-даири, небольшой сельский дворец, где император укрывался от всех бед и напастей, что случалось в Дайдаири. Дворец Госё стал официальной императорской резиденцией при императоре Когэн в 1331 г. Там жили 28 поколений японских императоров. (Госё - старый императорский дворец в Киото// Япония сегодня. - №1 - 1997, с. 16.)
После переноса императорского двора в Хэйан император Камму продолжил политику своих предшественников по укреплению личной власти через обоснование преемственности императоров VIII в. по отношению к прошлым правлениям. С данной целью была составлена летопись "Сёку нихонги" (797 г.), которая, в отличие от "Кодзики" и "Нихон Сёки", основывалась уже не на мифах и легендах, а на реальных фактах, что доказывает достоверность сообщаемых ей сведений. "Задача, которую ставил император Камму при составлении данной хроники не так тривиальна, как это может показаться на первый взгляд, поскольку в концепцию китайского учения о мандате Неба "вмонтирована" идея смены правящего дома, что противоречило едва ли не главной установке синто - установке на преемственность во всех областях жизни, включая властные отношения… Несмотря на определенные метания, выбор был сделан в пользу идеи о несменяемости династии, что повлекло за собой и другие отступления от китайской модели". Хроника «Сёку Нихонги»/ перев.А.Н. Мещерякова//Политическая культура древней Японии. Выпуск VII. / Отв. ред. Мещеряков А.Н. М., 2006. c. 7-66.
Попытки укрепления власти императора предпринимались и после Камму, но не все проходили успешно. Так, в начале IX в. император Сага (809-823 гг.) предпринял попытку реорганизовать систему управления государством, чтобы усилить свою личную власть. По его распоряжению группой высокопоставленных чиновников во главе с принцем Манда в 815 г. был составлен генеалогический свод "Синсэн сёдзироку" ("Вновь составленные списки родов"). В докладе, предоставленном императору Сага по поводу составления данного списка, говорится: "В сочинении, состоящем из 31 свитка, упоминается 1182 рода, появившихся, начиная с Дзимму - как местных, так и иноземных… Опасаемся, что при составлении мы допустили непростительные заблуждения и упущения, и поэтому собрание содержит искажения и ошибки". Япония в эпоху Хэйан (794-1185). Хрестоматия/ под ред. И.С. Смирнова. - М. 2009. с. 245.
Однако данная попытка по усилению власти императором Сага оказалась безуспешной. "Могущественный аристократический род Фудзивара, по традиции с VIII в. поставлявший жен для тэнно и принцев царской крови, с 858 г. завладел постом регента (сэссё) при малолетних императорах, который ранее занимали члены императорского рода. В 887 г. был создан институт "кампаку" (канцлера) при взрослом тэнно, также всецело находившийся в руках Фудзивара". Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М., 1980. с 80 Таким образом, к IX в. установилась система аристократического правления с политически пассивным тэнно, сохранявшим, однако, свой религиозный престиж верховного священнослужителя при отправлении синтоистских земледельческих обрядов. "Изолировано и обособленно жил в своем потускневшем величии императорский двор в Киото. К нему относились семья императора, небольшое количество знатных аристократических родов - кугэ (Фудзивара, Тайра, Минамото и др.) и офицеры охраны императора". Гришелева, Л.Д. Формирование японской национальной культуры (конец XVI - начало XX века). М., 1986. - с. 285. Все они формировали слой придворной аристократии. "Этот слой, состоявший из высокообразованных людей, сыграл значительную роль в формировании японской национальной культуры… Императорский двор был своеобразным заповедником традиционности, утратившим реальную власть, влияние и прежний блеск, но формально почитаемым. При дворе в Киото главным признаком достоинства и преуспевания была близость к императору. По этому признаку двор подразделялся на несколько категорий. Принадлежность ко двору и право получения государственных должностей удостоверялись системой придворных рангов, которые имели все приближенные императора.
Система придворных рангов была заимствована из Китая и введена в Японии ещё при императоре Сётоку. В дальнейшем она несколько раз пересматривалась.
Со временем императорская семья все больше расширялась, что было существенной проблемой для государственной казны, поэтому начиная с IX в. многим сыновьям и внукам императоров стали давать фамилии и отдельные владения. Так, в 814 г. фамилию Минамото, или Гэндзи, получил седьмой сын и младшие братья императора Саги, образовавшие несколько ветвей этой фамилии… Проблема обеспечения многочисленных родственников императора ещё более осложнилась после того, как император утратил власть и попал в материальную зависимость от сёгунов. Браки между знатными придворными и членами императорской семьи привели к тому, что почти все семьи придворной аристократии находились в прямом или косвенном родстве с императором". Там же
"Однако, уже с IX в. старые аристократические роды начинают постепенно отходить от политических дел. Выше всего при дворе начинают цениться творческие способности, и, прежде всего в поэзии и прозе". Конрад, Н.И. Указ. соч.
Эпоха Хэйан (794 - 1185 гг.) считается "золотым веком" японской культуры, отмеченным пышным расцветом утонченных форм искусства, создававшихся художественными талантами преимущественно придворной аристократии. Императоры стали символом особого, аристократического понимания прекрасного, заложившего фундамент традиционной японской эстетики. Именно тогда императорский двор становится местом возникновения различных видов искусств.
Среди них выделяется литература "женского стиля". Её возникновение было связано с тем, что в эпоху Хэйан стало принято излагать мысли по-китайски, а японский перестал считаться литературным языком. Чтобы сохранить письменность своей страны аристократки эпохи Хэйан на чистом японском языке и с помощью новых письменных знаков (азбуки кана) писали романы "моногатари". Моногатари - разговор-воспоминание, рассказ о разных предметах, событиях.
Одним из наиболее ярких примеров такого жанра можно считать, написанную в X - начале XI вв., "Повесть о Гэндзи" или "Гэндзи моногатари". Её автором называется придворная дама императрицы Сёси - Мурасаки Сикибу. "Повесть о Гэндзи", вышедшая из стен императорского дворца и ставшая первым в истории романом, является богатейшим источником для изучения придворного искусства Японии, равно как и другое произведение, написанное на исходе XI в., "Записки у изголовья" Сэй Сёнагон.
Благодаря сведениям, предоставленным данными произведениями, можно сказать, что важную роль в придворном обществе играла поэзия. Сложение, цитирование стихов было непременным условием общения при дворе. Поэзия широко использовалась и в быту - в устном диалоге и в переписке. "Высоко ценилось умение быстро и в надлежащей форме откликнуться на эстетический сигнал. Поэтому возросла роль поэтического экспромта и культ лирической миниатюры танка". Боронина, И.А. Классический японский роман. - М., 1981.
Танка постоянно обмениваются между собой персонажи обоих произведений. Показателен, в частности, следующий эпизод из "Записок": "Императрица взяла листок бумаги, какой попался под руку, и набросала последнюю строфу танки:
Папоротник молодой
Вот что в памяти живет.
А теперь сочини первую строфу, - повелела императрица.
Воодушевленная ее стихами я написала:
Голосу кукушки
Для чего внимала ты
В странствии напрасном?" Сёнагон Сэй. Записки у изголовья/ Сэй Сёнагон. - М. 2010. - 480с.
Из "Повести" же можно привести следующий пример:
Принц Гэндзи, до сих пор являвшийся к одной из своих возлюбленных, Югао, в маске, решил наконец снять маску и объяснил это в стихах:
Напоённый росою вечерней,
Раскрылся цветок
Перед взором твоим,
О союз наш! Долгий путь
Я проделал к тебе. Сикибу Мурасаки. Повесть о Гэндзи. В 4 кн. /Перев. Т.Л. Соколовой-Делюсиной. - М.: Наука, 1991.
Югао, бросив взгляд на Гэндзи, тихо проговорила в ответ:
Раньше думала я:
То роса,
Что на "ликах вечерних" сияет.
Видно, в сумерках
Глаз мой ошибся. Там же ("Вечерний лик")
"Поэзия периода Хэйан, в значительной мере условная с точки зрения тематики и образных средств, предоставляла большие возможности для использования намека, аллюзии, столь характерных для языка хэйанской аристократии.
Поэтический отклик на ситуацию прочно вошел в обиход, но во многих случаях он был лишь данью светской условности. И нет ничего удивительного, что некоторые находили эту светскую условность достаточно обременительной". Боронина, И.А. Указ. соч. Об этом свидетельствует следующий отрывок из "Повести" (Ума но ками говорит Гэндзи):
"Есть люди, что только и знают, что пишут стихи. Слагают и посылают их другим без всякого разбора, когда попало. Это бывает очень неприятно…Не ответить нельзя.
И отвечаешь, хотя голова занята совсем другим. И получается произведение поистине никуда не годное. Бывает пришлют тебе изящное стихотворение…
Прочесть его потом, на досуге было бы очень интересно, а тут прислали, когда тебе некогда, из-за этого не можешь хорошенько его прочувствовать. Есть люди, что совершенно этого не понимают, слагают стихи и посылают их другим, не считаясь со временем, - таким людям лучше перестать прикидываться, что у них есть вкус и понимание вещей". Сикибу Мурасаки. Повесть о Гэндзи…Частым явлением при дворе были также поэтические состязания.
На втором месте после искусства стихосложения стояла каллиграфия. Почерк служил важной характеристикой человека из общества. Из "Записок" можно привести следующий пример: "У него невозможный почерк, - стали говорить о нем, когда он покинул комнату. - Хоть китайские иероглифы, хоть японское письмо, всё …". Сёнагон Сэй. Записки у изголовья… В романе же описан следующий эпизод. Когда воспитанница Гэндзи, Мурасаки, увидела у него письмо от его возлюбленной Акаси, она прежде всего обратила внимание на почерк, которым был написан адрес. Она угадала в нём "необычайную глубину чувства" и "этот почерк вызвал у неё серьёзные опасения за свою дальнейшую судьбу" Сикибу Мурасаки. Указ. соч. ("Акаси").
Когда речь шла о письмах, обычно отмечали не только почерк и стиль, но также качество, цвет бумаги и благовония, которыми она была пропитана. Например, в тексте "Повести" отмечается, что письмо от принца Соти-но мия "было написано искусной рукой, на тонкой белой бумаге" ("Светлячки"), а письмо, полученное от Суэцуму-хана, "было на толстой бумаге и пропитано сильным ароматом, иероглифы были смелы и тверды. И стиль танка был неприятным, со сложным и тяжеловесным сочетанием слогов" ("Шафран").
Существенную роль играло также искусство рисования. Находясь в ссылке (в Сума), Гэндзи делал зарисовки моря и окружающих гор, и это было для него одним из величайших утешений. Подобно поэтическим турнирам, нередки были состязания в искусстве живописи. В романе есть глава "Сопоставление картин" ("Эавасэ"). В ней описана выставка - конкурс, состоявшаяся вскоре после возвращения Гэндзи в столицу. На конкурсе помимо любительских рисунков были представлены иллюстрации к повестям и рассказам, дневникам, эссе, а также картины профессиональных мастеров. Выставка была богато и красочно оформлена. Состязание проходило в два тура. Оно продолжалось целый день и закончилось только к рассвету. Различия между любительскими рисунками, иллюстрациями и картинами профессиональных мастеров были в значительной степени условными. Наибольший успех имели рисунки Гэндзи.
Большое внимание уделялось при дворе музыке. Недостаточно было одного только умения слушать и понимать музыку. Каждый "благородный человек" должен был уметь сам играть на кото (род лютни) или сямисэне (разновидность цитры). Играли не только на придворных празднествах. Периодически устраивались любительские концерты в домах и на открытом воздухе.
Мурасаки Сикибу сама была достаточно осведомлена в области истории музыки и музыкального исполнительства, что позволило ей писать об этом со знанием дела, поэтому роман представляет собой ценный источник для изучения японской музыкологии.
Во времена Мурасаки существовало множество танцев; среди них танцы иноземного происхождения (китайские, корейские и даже индийские), провинциальные и народные танцы, танцы, связанные с синтоистскими ритуалами.
Танцы играли важную роль в воспитании совершенного аристократа. Были и профессиональные мастера танца (маино си), однако, по словам императора, отца Гэндзи, эти эксперты, как бы ни были искусны, никогда бы не исполнили танец с той элегантностью, которой могло быть отмечено исполнение его молодым человеком из хорошей семьи.
Ни один почти праздник, церемония или ритуал, а также многие частные собрания не обходились без исполнения танцев. Следующий отрывок описывает репетицию одного из придворных танцев бугаку, который должен был исполняться на императорской процессии. Боронина, И.А. Указ. соч.
"Гэндзи танцевал Волны синего моря. Его партнером был То-но Тюдзё, который, хотя и превзошел многих в мастерстве и красоте исполнения, совершенно поблек рядом с Гэндзи, как низкорослый и захудалый куст рядом с цветком в полном цвету. Когда Гэндзи танцевал, лучи заходящего солнца падали на его фигуру и тут музыка зазвучала громче. Хотя танец и был известен зрителям, они чувствовали, что никогда прежде в нем не было столько живописи и экспрессии, и сопровождающая его песня казалась столь же мелодичной, как пение райской птицы. После того как песня кончилась, Гэндзи поправил рукава своего платья и ждал, когда музыка заиграет снова. Он возобновил танец под оживленную мелодию следующей части. Казалось, что он излучал теплый свет, и имя Гэндзи - Блистательный более чем когда-либо подходило ему" ("Праздник алых листьев"). Сикибу Мурасаки. Указ соч.
В эпоху Хэйан высоко ценили еще один вид искусства, не имеющий параллелей на Западе. В большинстве стран мира производство духов было ремеслом, в Японии же составление благовоний стало великим искусством.
Гэндзи всегда вызывал восхищение окружающих благовониями, которые сам составлял; их специфический аромат предварял его приближение и долго сохранялся после его ухода. Для принца Ниоу, который описан как один из наиболее мужественных среди мужских персонажей, приготовление духов, по словам автора, было чем-то вроде одержимости. Он и его друг Каору обязаны этому искусству своими именами; т.к. "ниоу" по-японски означает "пахнуть", "благоухать", а "каору" - "источать аромат".
Духи были неотъемлемой принадлежностью туалета, и рецепт приготовления собственных духов часто держали в строгом секрете. Состязания в составлении ароматных смесей были одним из популярнейших занятий в аристократической среде. В романе есть описание одного из таких состязаний, что говорит о важности этого вида искусства и том высоком уровне, которого оно достигло во времена Мурасаки. Боронина, И.А. Указ соч.
Таким образом, описание в "Повести о Гэндзи", "Записках у изголовья" и многих других произведениях эпохи Хэйан многочисленных состязаний по различным видам искусства позволяет сделать вывод о том, что они заняли важное место в сфере парадной жизни, что означает практически полное слияние искусства с жизнью в хэйанской придворной среде. Пение, рисование, игра на музыкальных инструментах (не говоря уже о поэзии!) вошли неотъемлемым атрибутом и в повседневный быт.
С одной стороны жизнь в эпоху Хэйан представляется блестящей и легкой, как она изображена в произведениях искусства и придворной литературы, но историческая реальность открывает и другую ее сторону.
С XI в. уже явно обозначились признаки упадка власти дворцовой аристократии. Начало данного упадка связано с правлением императора Го-Сандзё (1068 - 1073 гг.), которое обозначалось во многих отношениях изменениями в политической истории эпохи Хэйан. "В самом деле, его мать, которая сама принадлежала к императорскому роду, не была связана узами крови с родом Фудзивара, что противоречило обычаю, существовавшему более двух столетий. Короткое царствование Го-Сандзё продолжалось всего лишь четыре года, но императоры после него: Сиракава (1072-1086), Хорикава (1086-1107), Тоба (1107-1123), Сиутоку (1123-1141) - уже не были соединены кровными узами с родом Фудзивара, что говорит об его упадке. Императоры воспользовались этим и попытались ограничить влияние вельмож благодаря изобретательной системе, которая получила название "правление из монастыря" (инсэй)". Елисеефф, В., Д. Японская цивилизация/ В., Д. Елисеефф. - Екатеринбург, 2005. - 527с. Она сменила установленную домом Фудзивара систему правления "сэссё - кампаку", о которой упоминалось ранее. Суть системы "инсэй" состояла в том, что "император, у которого уже был наследник в таком возрасте, что он был способен нести нелегкий груз дворцовых обязанностей, отрекался от престола, когда считал, что от этого будет польза, и находил убежище в стенах монастыря. Оттуда, вдали от забот дворцовой жизни, борьбы партий и прочих неприятностей, он, используя свой авторитет, прилагал усилия для усмирения честолюбцев, которые год от года все ожесточеннее боролись за власть". Там же
Император Сиракава (1073 - 1086 гг.) в 1086 г. отрекся от престола и постригся в монахи, после чего, опираясь на выросший политический авторитет буддийской церкви и на представителей нового военного дворянства (Минамото, Тайра и др.), объявил о создании своего правительства". Конрад, Н.И. Указ. соч. В результате в Киото находился бесправный императорский двор, где продолжали сохраняться регенты и канцлеры из дома Фудзивара, но фактически страной правили отрекшиеся от престола и принявшие буддийский сан экс-императоры. Сила-Новицкая, Т.Г. Указ. соч.
Император Тоба (1107 - 1123 гг.), ставший в 1129 году экс-императором-монахом, отказался от борьбы с Фудзивара, и стал активно признавать новые владения. В результате ему удалось стать крупнейшим землевладельцем в стране, однако это укрепило и независимую экономическую базу феодальных домов, открыв путь к дальнейшей децентрализации власти.
После смерти Тоба в столице началась междоусобная борьба за власть - Смута Хогэн (1156) и Смута хэйдзи (1159) - в которой решающую роль сыграли Тайра во главе с Киёмори. В результате Фудзивара отошли на второй план, а Тайра монополизировали основные государственные посты, что восстановило против них придворную аристократию.
В 1164 году в живых остался лишь один взрослый Минамото - почтенный старец Ёримаса, который отказался воевать во время смуты Хэйдзи. Он не представлял угрозы для Тайра, и его терпели при дворе. К 1180 году Тайра Киёмори стал фактически властелином Японии, а отрёкшийся император Го - Сиракава (1155 - 1158 гг.) полностью от него зависел. Но так продолжалось не долго. В 1180 - 1185 гг. произошли решающие сражения между кланами Тайра и Минамото - открытыми сторонниками императоров. Они закончились разгромом сухопутных войск и флота дома Тайра.
"Победа Минамото означала гибель блестящего двора, где торжествовала цивилизация, известная как Фудзивара. Снисходительная или просто ничего не понимавшая в происходящем придворная цивилизация была уничтожена новыми силами, которые утверждались в сельской местности. Мощные силы провинции, которые выражал Минамото Ёритомо, проявились в том, что сразу после достижения победы он установил местопребывание правительства на землях Камакура, к югу от современного Токио". Елисеефф, В., Д. Указ. соч. Таким образом, город Камакура, бывший по началу небольшой деревней, стал центром первого в Японии сёгуната.
2.4 Камакура и Ёсино
Минамото Ёритомо стал подлинным представителем страны. Новый государь - малолетний Го - Тоба - (1183-1198) был целиком в его руках, но всё же формально оставался главой государства. В 1192 г. Ёритомо был избран императором Го-Тоба на должность, которую до него не имел никто "сэйи-тай-сёгун" ("Великий военачальник, покоряющий варваров") - и основал наследственную династию сёгунов, а также всеяпонское самурайское правительство, которое получило название камакурский сёгунат (1192 - 1333) или камакура бакуфу. Наступило всевластие военных. Они распоряжались в столице и в провинциях, т.к. и там начальниками были военные. "Само понятие "бакуфу" ("правительство из шатра [военной палатки] "), которым обозначали местонахождение администрации, говорило о том, что саму новую администрацию следует рассматривать как генеральный штаб военного главнокомандующего". Там же "Военные семьи составили новый класс, или слой общества. В связи с этим культура эпохи Камакура, в отличие от аристократической культуры периода Хэйан, была простой, непосредственной и грубой", Накамура Кооя. История Японии. - М., 2002. однако о ней хотелось бы сказать пару слов.
Подобные документы
Представление о власти императора в Византии. Проблема происхождения власти. Закон о престолонаследии. Право на выступление против власти. Императорская власть и Сенат. Центральное управление, ближнее окружение императора, местное самоуправление.
дипломная работа [151,1 K], добавлен 14.06.2017Этапы становления раннефеодального Аксумского царства до XVI в. Причины и следствия тридцатилетней войны. Социально-экономическое и политическое развитие Эфиопии в XV в. Политическая централизация и объединение страны под эгидой императорской власти.
курсовая работа [54,0 K], добавлен 16.02.2011Эпоха упадка Византии как определяющий фактор формирования взглядов Михаила Пселла. Типологизация византийских правителей, их роль в историческом развитии государства. Специфика "пселловского портрета" представителя императорской власти в историописании.
дипломная работа [137,8 K], добавлен 10.07.2017Процесс формирования централизованной страны и монархической власти в Московском государстве, утверждение императорской власти в Российской империи. Обряд венчания на царство как символ власти. Появление регалий и атрибутов государственной верхи.
реферат [24,9 K], добавлен 08.02.2015Общие сведения и краткий физико-географический очерк Японии. Правление сёгунов в Японии: концентрация императорской власти в руках императорского дома Токугава, повышение грамотности населения, развитие религии буддизма, изоляция Японии от внешнего мира.
реферат [12,7 K], добавлен 15.03.2010Исследование эпохи упадка Византии (XI век) как определяющего фактора формирования взглядов Михаила Пселла. Влияние кризиса императорской власти на содержание "Хронографии". Особенности передачи власти в Византийской империи в изложении Михаила Пселла.
дипломная работа [10,1 M], добавлен 24.06.2017Реставрация Мэйдзи и роль самураев в восстановлении власти императора. Реформы периода Мэйдзи-исин и их влияние на положение самураев. Восстание Сайго Такамори. Самураи в условиях нового строя Японии. Роль самураев в деятельности вооруженных сил Японии.
дипломная работа [129,5 K], добавлен 05.08.2011Понятие о культе императора в Древнем Риме. Учение ранней Церкви об императорской власти. Религиозные взгляды царя Ивана IV на самодержавную власть в государстве в контексте богословского учения по данному вопросу в рамках учения Православной Церкви.
дипломная работа [154,7 K], добавлен 27.06.2017Становление сегуната как системы государственного управления в Японии (конец XII – вторая половина XVI в.). Камакурский сегунат. Правительство Кэмму – попытка реставрации власти императора. Сегунат Муромати. Сегунат в Японии XVI–XIX вв. – расцвет и падени
курсовая работа [57,6 K], добавлен 20.09.2008Становление и развитие системы государственного управления в Японии (конец XVII – вторая половина XVIII века). Период расцвета и падения сегуната в Японии со второй половины XVIII до второй половины XIX века. Сравнительный анализ истории Кореи и Японии.
реферат [23,5 K], добавлен 14.02.2010
