Императорская семья Японии
Роль императора и императорской власти в Японии на протяжении всей истории страны, их значение на современном этапе. Императорская власть как сакральный символ, неотделимый от истории и культуры страны. Истоки императорской власти: мифология и реальность.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.04.2014 |
| Размер файла | 1,3 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Качественно новый этап в идеологической обстановке наступает со второй половины XVIII в., когда большинство критически настроенных мыслителей обращались к истокам местной культуры, к изучению памятников страны для воссоздания чисто японского пути. Все они чрезмерно идеализировали "путь Японии в древности", поэтому всем им и был свойствен гипертрофированный японоцентризм, крепко спаянный с идеей почитания императора.
Таким образом в 50-70-е годы XVIII в. возросшее влияние двора привело к движению за реставрацию императорской власти, хотя сами императоры не выступали против сёгуната. Последний силой сумел на какое-то время подавить активное проявление этой тенденции. Однако с конца XVIII в. движение за восстановление императорской власти продолжает все более явственно идейно оформляться, хотя на первых порах его идеологи, подчеркивая важность существования императорского дома, не решались открыто выступить за свержение власти сёгуна. Именно идеи этого направления, и, прежде всего, идея "почитания императора", послужили в последние годы сёгуната Токугава знаменем антисёгунского движения.
Особую роль в идеологической подготовке реставрации императорской власти сыграли чжусианская школа Мито (Мито гакуха), а также школа "национальной науки" (коку гаку ха), Теории данных школ, способствовавшие пробуждению национального самосознания, возводили в центр своих философских построений идею почитания императора, повышения его религиозного престижа на основе синкретического соединения конфуцианского наследия и традиционных представлений синтоизма.
В первой половине XIX в. среди наиболее дальновидных советников сёгуна, придерживавшихся теории разделения политической власти между сёгуном и императором, начинает формироваться идея о необходимости более широкого использования авторитета императора для стабилизации слабевшего режима сёгуната. Эти идеологи выступали с рекомендациями упорядочить ритуал императорского двора, а также покончить с затворничеством императора: дать возможность императору совершать паломничества в различные синтоистские храмы, сделать обряды императорского двора доступными для глаз широкой публики. Такие меры представлялись многим деятелям бакуфу полезными для укрепления религиозного престижа императора среди широких масс, что, по их замыслу, должно было упрочить правление Токугава. Однако когда подобные рекомендации были наконец реализованы и в 1863 г. император впервые за многие годы покинул пределы дворца в Киото и лично посетил киотоские храмы, например Ивасимидзу Хатимангу, где вознес молитвы "об изгнании варваров", этот акт явился вопреки намерениям властей доказательством бессилия сёгуната Там же.С. 101.
К середине XIX в. токугавским режимом было недовольно большинство населения страны. Наблюдался заметный рост крестьянских восстаний и выступлений городской бедноты. Борьба между защитниками бакуфу и их противниками шла практически в каждом княжестве. В такой накаленной обстановке насильственное "открытие" страны и заключение правительством неравноправных договоров в 1854-1858 гг. с рядом западных держав послужило толчком к началу гражданской войны.
Столкновение с Западом, угрожавшее потерей независимости страны, всколыхнуло чувства патриотизма среди самых широких социальных слоев. Эта не совсем еще ясная идея единого национального государства как средства защиты всех от внешней опасности могла в Японии середины XIX в. выразиться только в виде "почитания императора", так как традиционно идеал милостивого и снисходительного правления, да еще обеспечивавшего покровительство стране со стороны местных богов, связывался в представлении японцев с императорской властью. Безусловная и безграничная преданность благу Японии, свойственная в начале XIX в. лишь передовым японцам ("патриотам бакумацу"), стремительно распространилась на большую часть восставших против режима сёгуната, неспособного защитить честь и независимость страны от посягательств иностранных держав.
Реставрация императорской власти в результате незавершенной буржуазной революции 1867-1868 гг. объяснялась, таким образом, в равной мере политическими и идеологическими причинами. Она логически вытекала из основной направленности массового движения за свержение изжившей себя феодальной системы власти сёгуната. Это движение, охватившее самые широкие социальные слои, проходило под лозунгом "сонно дзёи" ("почитание императора, изгнание варваров") и идеологически опиралось на формировавшееся национальное самосознание, обращавшееся к местной религии синто. И хотя новым синтоистским теориям не удалось обойтись без заимствований из других религиозных систем, пафос "возрождения истинной национальной веры" как залог новой, лучшей жизни был использован новым правительством для консолидации страны в условиях кризиса, внутренних волнений и беспорядков. Сила-Новицкая Т.Г. Указ. соч.
В конечном счете правительство сёгуна было сброшено, и на его место пришел император, власть которого была восстановлена впервые за тысячу лет. Таким образом, классический институт власти Японии стал во главе страны, осуществляя политику, которая и положила конец периоду традиционной Японии. Данн Ч. Указ. соч.
3. Период прямого императорского правления
3.1 Мэйдзи
Пришедшее к власти правительство номинально возглавлялось императором Муцухито (1867-1912). И так как каждый император должен править под девизом, которым потом именуется эра (эпоха) его правления для Муцухито девизом правления было выбрано "Мэйдзи" ("Просвещенное правление"). Это же имя стало его посмертным. В Японии умершие императоры именуются только посмертным именем, хотя за пределами Японии он периодически упоминается как «Император Муцухито».
Мэйдзи родился 3 ноября 1852 года в небольшом доме, принадлежавшим его деду по материнской линии, на севере Госё. К тому времени рождение ребёнка считалось нечистым, поэтому принцы рождались не во дворце, а обычно в здании (часто временном) близ дома отца беременной женщины. Мать мальчика Накаяма Ёсико была фрейлиной императора Комэя (1846 - 1867 гг.) и дочерью действующего императорского советника Накаямы Тадаясу. Молодой принц при рождении получил имя "Сатиномия" ("принц Сати", иначе "счастливый принц").16 августа 1860 Сатиномия был признан кровным принцем и наследником трона. Его формально усыновила императрица Эйсё, супруга его отца.11 ноября он был провозглашён наследным принцем и принял взрослое имя "Муцухито".
Император Мэйдзи вступил на престол 3 февраля 1867 г. в возрасте пятнадцати лет и стал 122-м по счету императором Японии. К этому времени бакуфу было настолько бессильно, что не было и признака должного для управления страной авторитета. В этом же году Токугава Ёсинобу, занимавший пост сёгуна, охотно передал бразды правления императорскому двору.265 лет протекло со времени назначения Иэясу на должность сёгуна, и бакуфу в Эдо закончило свое существование, завершив долгий период управления страной военным классом. Накамура Кооя. История Японии. - М. 2002.
В анонимном стихотворении того времени говорилось:
Поблекли
Вечнозеленые иглы
Мощной сосны.
На равнинах Мусаси
Хрихантемой запахло. Мещеряков, А.Н. Переезд императора Мэйдзи из Киото в Токио// Япония. Путь кисти и меча - №3 - 2004. с 3-11.
Под сосной понимался сёгун. Хризантема же была гербом императорского дома. Как это столь часто бывает в японской культуре политическое событие она описала с помощью природных образов.
Начался непродолжительный период прямого императорского правления и связан он с событиями 1867 - 1868 гг., которые официальная историческая школа Японии назвала "Мэйдзи исин" (Реставрация Мэйдзи). Император издал важный манифест, возвещая о восстановлении древнего порядка управления тэнно, или императором. Он объявил свое решение управлять страной на новых началах, в духе императора Дзимму, положившего основание империи. Другими словами, он пожелал лично просматривать и контролировать все важнейшие государственные дела. Накамура Кооя. Указ. соч.
С переходом власти от последнего сёгуна к императору новое правительство столкнулось с множеством серьезнейших проблем. В частности нужно было решить, где поселить императора, то есть какой город сделать столицей.
Выбор оказался, в сущности, не так велик. В стране было три города, которые могли претендовать на статус столицы: Киото, Осака и Эдо. Однако выбор был сделан в пользу Эдо - того города, который был фактической столицей страны вот уже в течение длительного времени благодаря нахождению там сёгуна. Кроме того, в середине XIX века он являлся самым крупным городом не только Японии, Но и всего мира, и располагал самой развитой городской инфраструктурой. Мещеряков, А.Н. Переезд императора Мэйдзи из Киото в Токио…
Таким образом, после принятия решения о переносе столицы из Киото, император Мэйдзи переезжает в Эдо, который переименовывается в Токио ("восточная столица"). Так, построенный специально для того, чтобы стать столицей, Киото более тысячи лет (с 794 по 1868 гг.) остававшийся местом пребывания императора и его семьи, уступает место новой столице, и становится музеем под открытым небом.
Именно с правлением императора Мэйдзи следует связывать начало демократизации, столь консервативного до тех пор, императорского дома, которая, по сути, и началась с дискуссии о переносе столицы. Данный факт свидетельствует о планах новой политической элиты. "До этого времени император безвылазно пребывал в своем дворце, видеть его могла лишь кучка придворных. Теперь же идеологи желали, чтобы Мэйдзи вышел из тени, сделался зримым символом власти, сократил дистанцию между правителями и управляемыми.
Раньше император пребывал во дворце, теперь же он должен был предъявлять себя подданным не только с помощью своих указов, но и телесно. Теперь люди могли видеть, от чьего лица адресуются им указы, которые они обязаны исполнять.
Несмотря на яростное противодействие киотоских аристократов, паланкин с императором двинулся из Киото в Токио 6 ноября. По дороге Мэйдзи впервые наблюдал как крестьяне жнут рис. На вторых этажах домов, мимо которых проносили императора, было приказано заклеить шторы бумагой, чтобы никто не мог увидеть Мэйдзи (его паланкин) сверху - одно из правил, подлежащих непременному исполнению.
Ни один и императоров за всю японскую историю не совершал такого длительного путешествия. Можно только догадываться, что чувствовал Мэйдзи, впервые обозревая свою страну, о которой он знал только из книжек и докладов". Там же
Прибыв в Токио, император поселился в городском замке, который специально для этого переделали в императорский дворец, а императорский дом разместили в Западном замковом дворе. В 1873 году этот двор сгорел, поэтому император некоторое время проживал во временном дворце в районе Акасака.
Однако, с ростом императорского самосознания, стране требовалась и соответствующая ему столица, в сердце которой находился бы и императорский дворец. В 1879 году японское правительство решило восстановить Западный двор бывшего сёгунского замка Эдо, построив в нём новые монаршие апартаменты. "Было решено, что дворец должен быть построен к принятию конституции. Её провозглашение намечалось на 1889 год.
В октябре 1888, менее чем за четыре месяца до принятия конституции, строительство императорского дворца было завершено. Комплекс состоял из 36 деревянных зданий, соединенных между собой крытыми галереями. Мост, переброшенный через ров с водой, отделявший сложенные из камня стены дворцового комплекса от города, был построен в традициях немецкого ренессанса.
Дворец был символом Японии, а этот мост, получивший название "Нидзюбаси" стал символом дворца, поскольку, как и раньше, дворцовый комплекс представлял собой "запретный город", вход в который простолюдинам был заказан". Там же
Таким образом, император, на протяжении нескольких столетий деливший власть с сёгунатом и выполнявший в основном религиозные функции, сумел вернуть всю полноту политической власти. Теперь он стал единоличным верховным правителем Японии, вернув себе былое величие и доверие народа, который увидел в нем законного правителя и потомка богов.
3.2 Эпоха мэйдзи
Определив общее направление политики, которому обновленное правительство должно было следовать, Император Мэйдзи воздал поклонение богам неба и земли в третьем месяце первого года своей эры (1868) и дал обет провести в жизнь пять решений первостепенной важности, о чем и оповестил народ. Эти решения, известные как "Пять пунктов Императорской клятвы", нижеследующие:
"1. Мы будем созывать совещания и управлять народом, считаясь с общественным мнением.
2. Люди высших и низших классов, без различия, будут единодушны во всех предприятиях.
3. Обращение с гражданскими и военными чинами будет таково, что они смогут выполнять свои обязанности, не испытывая неудовольствия.
4. Отжившие методы и обычаи будут уничтожены, и нация пойдет по великому пути неба и земли.
5. Познания будут заимствоваться у всех наций мира, и Империя достигнет высшей степени расцвета".
Это торжественное обещание разъясняло всем и каждому новую национальную политику открытого и свободного общения с внешним миром, энергичной деятельности и предприимчивости, а не пассивности и отчужденности в сношениях с иностранцами. С той поры народ навсегда запечатлел в своем сердце идеал, возвращенный Императором Мэйдзи, и неустанно стремился к осуществлению его ради блага страны.
В седьмом месяце того же года (1868) Император переименовал Эдо в Токио и посетил его; хотя затем он на короткий срок и возвратился в Киото, но весной следующего года (1869) навсегда избрал Токио своей резиденцией. Вскоре после этого военные вельможи во всех частях страны вернули свои поместья вместе с людьми Императорскому Двору, который принял их, и в четвертом году эры Мэйдзи (1871), одновременно с упразднением кланов (хан), была сметена старая феодальная система и заменена строго централизованной формой управления.
Еще до этого, в первый год эпохи Мэйдзи (1868), Императорский Двор в вопросах иностранной политики решил придерживаться дружественных отношений со всеми странами мира. Однако Чоосэн (Корея) и Китай (тогда под властью Маньчжурских Императоров Цин), действуя вразрез политике Японии, проявили по отношению к ней такое недружелюбие, что принудили ее принять соответствующие меры. Вследствие этого, в седьмом году Мэйдзи (1874) Япония послала войска на Тайван (Формоза) с целью подчинить себе этот остров, занятый туземцами, или "сэйбан". В 15-ом и 17-ом годах эры Мэйдзи (1882 и 1884), когда в Кэй-зёо (Сеул), столице Чоосэн, вспыхнули беспорядки, туда были двинуты японские войска, чтобы заставить чоосэнское правительство принести извинения. И, наконец, в 27-ом году Мэйдзи (1894) Япония, открыв военные действия против Китая, одерживала победу за победой, пока старая монархия не запросила мира.
Что касается внутренней политики, то правительство, неуклонно придерживаясь "Пяти пунктов Императорской клятвы", в течение ряда лет всесторонне готовилось к осуществлению этого великого идеала. Сам Император, хорошо осведомленный о горячем желании народа открыть национальное совещательное собрание, издал манифест в 14-ом году Мэйдзи (1881), обещав созвать парламент в 23-ем году (1890). В связи с этим, правительство послало Итоо Хиробуми и других лиц в различные государства Европы изучать действующие там конституционные и иные государственные формы правления. В 18-ом году Мэйдзи (1885) Императорский Двор издал указ о реорганизации исполнительной власти центрального правительства и об учреждении должности премьер-министра и государственных министров для руководства деятельностью различных исполнительных органов. Итоо Хиробуми был назначен премьером. В 21-ом году Мэйдзи (1888) был учрежден Тайный Совет, высший совещательный орган Короны. Необходимая подготовка к осуществлению акта, создающего эпоху, закончилась, и 11 февраля 22-го года Мэйдзи (1889), в день Кигэнсэцу (национальный праздник в память основания Империи), была обнародована конституция Японской Империи. В ноябре следующего года (1890) был открыт так долго ожидаемый Императорский парламент и, таким образом, конституционная форма правления получила реальное осуществление. С первых же лет своего царствования Император Мэйдзи был сильно озабочен вопросом просвещения своего народа, и в пятом году эры (1872) он провел в жизнь новую систему образования, включавшую период обязательного посещения начальной школы, за которой следовали школа второй ступени, высшая школа, дающая или университетское или академическое образование, а также учительские институты, технические, коммерческие и другие профессиональные школы и женские учебные заведения, - все они, год от года, получали все большее и большее развитие. Учитывая этот феноменальный успех, в октябре 23-го года Мэйдзи (1890), Император даровал "Манифест о воспитании и образовании", в котором разъяснял своим подданным основы народного воспитания и образования. С той поры все японцы, в своей повседневной жизни, стараются руководствоваться этим Манифестом; - приобретая знания путем обучения, занимаясь ремеслами и профессиональной работой, они верно следуют пути, предуказанному Императором подданным.
В течение многих лет Россия желала и добивалась приобретения незамерзающей гавани на Дальнем Востоке. После китайско-японской войны (1894-1895) она убедила Германию и Францию присоединиться к ней при обсуждении мирных условий, последовавших за этим конфликтом. Россия принудила Японию возвратить Китаю Ляодунский полуостров, который она считала плодом своих побед, и подлила масла в огонь нашего негодования, когда послала свои войска в Маньчжурию, угрожая дальнейшим продвижением на юг. Признавая опасность положения, Япония приготовилась на случай критического момента и заключила союз с Великобританией в 1902 г. (35-ый год эры Мэйдзи). Однако, Россия не удовлетворилась Маньчжурией, как своей добычей, а начала протягивать свою руку к Чоосэн (тогда называемый Кан-коку). Тогда, в 37-ом году Мэйдзи (1904) Япония решительно взялась за оружие, чтобы бороться за прочный мир на Дальнем Востоке. В следующем году (1905) японские войска взяли Порт-Артур, одержали решительную победу под Мукденом и уничтожили большой русский флот в Японском море. Национальный престиж Японии возрос. Благодаря дружественной услуге президента Американских Соединенных Штатов Теодора Рузвельта, война окончилась заключением мирного договора в Портсмуте. Пять лет спустя, в 43-ем году Мэйдзи (1910), Император Японии принял государство Чоосэн от царствовавшего там государя и присоединил его к Японии. Кан-коку, как тогда называлась Корея, было снова переименовано в Чоосэн и подчинено административной власти генерал-губернатора.
В первые десятилетия эры Мэйдзи японская нация была занята приобретением от западных стран новых познаний и навыков в различных областях государственного устройства, экономики и науки. По истечении известного времени появились лица, которые начали применять заимствованные познания соответственно национальному характеру и потребностям и продолжали изыскания, следуя по своему собственному оригинальному творческому пути. Были сделаны блестящие открытия в медицине, особенно в хирургии, замечательные изобретения в области изготовления оружия и снаряжения, а также одержаны победы в других отраслях человеческой деятельности. Изучение японской и китайской классической литературы, временно находившееся в пренебрежении, сильно оживилось. Благодаря исключительно быстрому развитию печатного дела, в деле обучения были достигнуты огромные успехи. Что касается области литературы, то эпоха Мэйдзи, особенно ее вторая половина, дала многих замечательных романистов, новеллистов, поэтов-авторов "хай-ку" (хокку), тонких критиков и талантливых популяризаторов западной литературы. В области изящных искусств стремление к сохранению старых художественных произведений, возникшее в 12-ом или 13-ом году эры Мэйдзи, скоро вылилось в форму движения за возрождение античного искусства. Появилось большое число художников, как национальной, так и западной школы, а также много соперничавших с ними в искусстве скульпторов. В архитектуре, в выделке и окраске тканей, в керамических и лакированных изделиях чувствовалось влияние Запада: с одной стороны, они сохраняли античную элегантность предыдущих периодов, с другой стороны, новые черты придавали свежесть старине. Таков их процесс развития до настоящего времени.
Так все больше и больше возрастал престиж Японии и улучшалось ее благосостояние при Императоре Мэйдзи, который скончался после болезни 30 июля 1912 года, на 45-ом году своего царствования, в возрасте 61 года. В сентябре того же года его прах был торжественно погребен в Мавзолее Фусими-Момояма.
3.3 Муцухито
Идеология тэнноизма, зародилась в период господства императорской системы (1868-1945гг.). Это время связано с правлением императора Муцухито (его еще называют Мэйдзи по девизу годов правления), который пытался восстановить господство императорской власти и вернуть представление о божественном происхождении императора, который к тому времени уже не считался святыней. Для достижения поставленных целей нужно было добиться единства нации, идеологически завоевать массы, решить задачу их политической активизации под контролем правительства, учитывая социально-политические и культурно-психологические особенности массового сознания того времени. Достичь чего можно было, лишь создав цементирующую идеологию, соединявшую в себе одновременно религиозное и националистическое начала.
Таким условиям соответствовала идеология тэнноизма, сохранившая многие элементы, уходящие корнями в религиозные традиции. Другой ее характерной чертой была откровенная националистическая направленность. В то же время в нарушение религиозной традиции веротерпимости (японцы издавна поклонялись многочисленным божествам различных религий одновременно, часто разделяя их лишь функционально) возвышение синто в его государственной форме сопровождалось притеснением других религиозных направлений. Теперь требовалось отдавать предпочтение только одному из богов, а именно "живому богу" - императору.
На протяжении последующих восьми десятилетий, до 1945 г., идеология тэнноизма претерпела определенные изменения, она заметно усложнилась, однако в ней можно выделить ряд узловых моментов, являющихся принципиальными для всего этого периода.
Ядром идеологии тэнноизма служит комплекс понятий, обозначаемых обычно в японской литературе труднопереводимым словом "кокутай" Там же. Дж. Спа переводит его как "уникальная (японская) национальная сущность" Бугаева, Д.П. Японские публицисты конца XIX в. М., 1978. с 4-5. Такой перевод наиболее полно раскрывает особенность трактовки "кокутай" официальными националистическими идеологами как понятия, охватывающего политические, моральные, религиозные, исторические и географические особенности Японии - "божественной страны". Главным элементом "кокутай" считается идея мистической связи между императором и японским народом. Именно она признавалась фундаментом японского государства и нации в официальной националистической литературе на протяжении всего периода с революции Мэйдзи и до конца второй мировой войны. Основными компонентами структуры "кокутай" можно считать миф о "божественном" происхождении японского государства (или концепцию "духа основания государства"), миф о "божественных" добродетелях императора и "уникальных" моральных качествах японских подданных ("японский дух"), наконец, миф о "великой миссии нации".
В тэнноистской идеологии постоянно фигурировали ссылки на на божественное провидение. Вот одно из типичных утверждений официальной пропаганды: "В великой священной воле и великих священных деяниях императора - воплощенного божества проявляется великая божественная воля императорских предков, а их воля определяет бесконечное будущее нашей нации".
Таким образом, миф о "божественном" происхождении императора базируется на синтоистском постулате о кровном родстве императорской династии с богиней солнца Аматэрасу. Этот миф был узаконен в императорской конституции 1889 г., ст.1 которой гласит: "Японской империей будет править вечная во веки веков императорская династия". А ст.3 добавляет: "Императорская особа священна и неприкосновенна". "Священная" императорская династия образует в тэнноистской системе основу "кокутай".
К догмату о "божественности и непрерывности императорской династии" (бансэй иккэй) примыкает миф о добродетелях императора, осуществляющего великий идеал богини Аматэрасу, воплощенный в "трех божественных регалиях" японской династии - яшмовых подвесках, зеркале и мече. Тэнноистские идеологи обычно ссылаются при этом на летописно-мифологический свод "Нихон секи", в котором записано о вручении первому правителю Японии этих регалий богиней Аматэрасу Нихон сёки. Анналы Японии. СПб, 1997, тт. 1-2. .
Императору присущи добродетели самой богини Аматэрасу, поэтому императорское правление изначально не может быть неправедным. Японским подданным внушали тем самым, что император непогрешим во всем, что касается религии, политики и морали, так как обладает непостижимой, мистической божественностью, позволяющей ему безошибочно видеть истинный путь (называемый "кодо" - "императорский путь") своей страны и подданных, который японские проповедники тэнноизма и трактовали как идеал японского государства.
Синтоистские идеи "божественности" императора были использованы официальной пропагандой как духовный базис для формирования ясного чувства национальной идентификации, концентрирующегося в почитании императора. Вот выдержка из статьи одного из милитаристских идеологов тэнноизма генерала С. Араки (1877-1966), отвечающего на поставленный им же вопрос, с чем ассоциируется самосознание японца: "Это не что иное, как великий идеал, представленный тремя регалиями японской династии (яшмовые подвески, зеркало и меч), которые вручила Аматэрасу при основании японского государства. Милосердие, справедливость и смелость, представленные тремя регалиями японской династии, и являются идеалом японского государства, путь которого указывался императорами. История Японии представляет собой именно движение по этому пути. Сохранить его, прославить является долгом японской нации - нации верных подданных его величества".
Одним из главных принципов тэнноизма на протяжении всего периода его существования был принцип "сайсэй итти" ("единство отправления ритуала и управления государством"). Его содержание наиболее полно из известных источников раскрывается в официальной брошюре, опубликованной в 1937 г. и называвшейся "Основные принципы кокутай" ("Кокутай-но хонги"): "Император посредством отправления религиозных ритуалов становится единым со своими божественными предками и, сливаясь с их духом, может вести подданных и умножать их процветание. Таким образом, проявляется божественность императоров, которые правят страной. Поэтому почитание богов императором и его управление государством, по существу, едины. Император передает божественные предначертания своих предков и тем самым проясняет великий принцип основания нации и великий путь, по которому должны следовать подданные. Другими словами, воспитание подданных неотделимо от религиозных ритуалов и управления государством" Хидзиката Кадэуо. «Нихон бунка рон" то тэнносэй идэороги («Теория японской культуры» и идеология императорской системы). Токио, 1983. с 187. Цит. по: Сила-Новицкая, Т.Г. Указ. соч. .
Идеология тэнноизма использовала и традиционную для Японии концепцию "гармоничного государства", превозносив превыше всего особые, свойственные лишь "божественной" Японии отношения между императором и его подданными, заключавшиеся в единении высшего с низшим - монарха со своим народом. Тэнноистские идеологи не уставали повторять, что генеалогия японцев восходит к некоему единому корню. Японская нация, таким образом, рассматривалась как одна большая семья, а император выступал как покровительствующий всем без различия японцам духовный глава нации.
Император, отечески любя и защищая, вел своих подданных, к которым он относился как к "омитакара" (букв. - "великое сокровище", но означает скорее "любимые подданные"), по истинному пути, указанному еще богиней Аматэрасу. Подданным внушали, что отеческое чувство императора превосходит любовь родителей к своим детям: император с "великим божественным милосердием прощает проступки своим подданным". В ответ на такое покровительство император должен был вызывать в подданных чувства преданности и благодарности за благодеяния. Таким образом, лояльность к императору, приравнивавшаяся к патриотизму, прививалась синтоистской верой и становилась своего рода внутренней потребностью каждого японца, особенно по мере того, как тэнноистская пропаганда приобретала поистине общенациональный масштаб.
Самой существенной помехой "пути лояльности" националисты считали "западный индивидуализм и рационализм", причем под эту категорию подпадал весьма широкий спектр западной идеологии - от идей буржуазного просветительства до марксистского учения. Лишь почитая синтоистских богов, и прежде всего "живого бога" - императора, японец, согласно официальной пропаганде, мог идти по "пути лояльности", отождествляемому с патриотизмом. Именно лояльность в вышеизложенном смысле, согласно установкам тэнноизма, составляет основу гармоничного, не имеющего аналогов в мировой истории развития Японии. "Сердца подданных, следующих единым путем лояльности и сыновней почтительности, сливаясь с великим августейшим милосердным сердцем императора, растят плоды гармонии между монархом и его подданными, что и предопределяет бесконечное будущее нашей нации" Там же.С. 196.
Еще одним мифом, на котором покоилась "уникальная национальная сущность" в интерпретации тэнноистской идеологии, был миф о "небесном предназначении" (тэммэй) японской нации, призванной самими богами, в первую очередь богиней Аматэрасу, "спасти человечество", "установить гармонию" во всем мире путем распространения на него власти "богоравного тэнно". Идеологи тэнноизма оперировали ссылками на классическую синтоистскую литературу, и прежде всего на мифы "Нихон секи", которые они интерпретировали, исходя из вполне земных задач захватнических войн империалистической Японии.
Этноцентризм, свойственный синтоистской мифологии, был развит идеологами тэнноизма в теорию расового превосходства, оправдывавшую права японцев на господство над всеми другими расами и народами, обойденными покровительством синтоистских богов.
Газета "Тайсё нити-нити симбун", утверждая, что "спасение всей человеческой цивилизации - это миссия Японской империи" писала: "Наш народ и боги. стремятся лишь выполнить эту величайшую и благороднейшую задачу по объединению мира под эгидой императора Японии. Нашей главной целью является распространение правления императора Японии на весь мир, поскольку он - единственный правитель в мире, выполняющий духовную миссию, унаследованную от своих божественных предков" Цит. по: Сила-Новицкая, Т.Г. Культ императора в Японии. Мифы, история, доктрины, политика. - М. 1990 .
Тэнноизм, таким образом, обращался к японцам как к высшей человеческой расе, разрабатывая свою концепцию "избранного народа". Был создан расовый миф, соединенный с культом императора, синтоистской ритуалистической религиозной системой.
Идеологи тэнноизма, по-видимому, осознавали необходимость придания официальной идеологии формы социального мифа, так как массовое сознание японцев, явно тяготело к мифологическим формам мировосприятия.
Однако мифы тэнноизма были призваны освятить вполне конкретные, земные, а не "потусторонние" моменты общественной жизни. Именно благодаря такой, хорошо продуманной, внушающей доверие идеологии императору Муцухито удалось восстановить былое господство императорской династии и вернуть её представителям утраченную "божественность".
Но оставаться святыней императору пришлось не долго. В период после Второй Мировой войны под воздействием небывалого подъема демократического движения под контролем американских оккупационных властей проводился курс на искоренение главных проявлений тэнноизма, на развенчание мифов о "божественном" происхождении императора и Японии1 Сила-Новицкая, Т.Г. Указ. соч. . В это тяжелое для страны время правителем был внук Муцухито Хирохито, который 1 января 1946 г. вынужден был публично отказаться от "божественности" императорской династии. На этот раз она была утрачена навсегда. Император, на протяжении стольких веков являвшийся святыней, потомком богов, стал обычным человеком. Главное звено идеологии тэнноизма было разрушено. Сама она потеряла свое значение. И, хотя, через некоторое время была сделана попытка её возрождения, идеология тэнноизма уже не влияла на сознание японцев так же сильно как раньше.
Однако, несмотря на утрату "божественности" императорская власть не потеряла своего значения, так как она имела не только идеологический аспект. Император, играл особую роль в религиозной и политической жизни страны с тех пор как в Японии оформился институт императорской власти.
Храм Ясукуни является местом, где хранятся три регалии императорской власти. Он же притягивает сторонников и противников императорской власти. В Японии до сих пор есть люди готовые отдать жизнь за императора, но есть и такие кто утверждают, что именно на императоре лежит ответственность за войну. По их мнению монарха душат демократию в стране. Они считают, что Хирохито должен был отречься от престола и теперь существование монархии под угрозой из-за Хирохито. СМИ не понимают этот вопрос.
После Второй мировой войны появились также противники Дзимму. Упоминания о нем даже были изъяты из школьных учебников.
В 1867 году император Мейдзи выдвинул идею возрождения императорской власти. В 1869 году открывается храм Ясукуни, связанный с национальной идентичностью. В нем чествуют тех, кто пал за реставрацию Мейдзи, а затем павших на войне.
В 1895 году Япония выиграла войну с Китаем, а в 1905 одержала победу над Россией. К началу Первой Мировой войны она была одной из сильнейших держав. В 1914 г. у Мейдзи обнаружился рак желудка. Он издает закон о первородстве. Следующим императором становится его сын Есихито, который в раннем детстве перенес менингит, что стало причиной повреждения головного мозга. В 1916 году здоровье Есихито пошатнулось. У него было 4 сына. Старший из них Хирохито в 19 лет стал регентом. В 1925 г. Есихито умирает. Новая эпоха, начавшаяся в 1926 году со вступления на престол императора Хирохито, получает название "Сева", что означает "Просвещенный мир", а на деле оборачивается войной.
В первую очередь это война в Манчжурии. Император был против бесчинств, которые там творились, но не мог воспрепятствовать этому. В эту войну Японию втянул премьер-министр Хидеки Тодзио.
1941 г. произошло небезызвестное сражение при Перл-Харбор. Здесь нельзя с уверенностью говорить о роли императора, кто-то считает, что он был жертвой, но есть и несогласные, приводящие аргумент, о том, что император восседал на белом скакуне. Победа в Сингапуре воодушевила его, ему хотелось еще побед отсюда капитуляция у атолла Мидуэй.
Трагедия в Хиросиме и Нагасаки полржила конец милитаристским устремлениям Японии. Однако император был настойчив даже после захвата Окинавы. Он не желал сдаваться. Однако это пришлось сделать. Кто-то должен был взят на себя ответственность за войну. Премьер сказал, что это он начал войну и император не несет никакой ответственности.15 августа 1945 года произошла капитуляция Японии. Однако то выступление императора по радио, которое японцы услышали в этот день было записью сделанной за день до этого.
Кто-то считает, что Хирохито преступник номер один. Американцы не избавились от монархии так как им нужна была помощь если реформы не пройдут. Ответственность повесили на 7 человек, которых приговорли к смертной казни среди них Хидео Тодзио, но был ли он и остальные виновны остается под вопросом. Солдаты шли за императором. Это было их долгом. Они думали, что император послан с небес. Но в 1946 г. миф о божественном происхожденнии императора был развеян. В это время американцы верно почувствовали, что Японии необходима Конституция, которая и бала введена в действие в 1947 году.9 статья провозглашала отказ от применения военной силы, этот принцип до сих пор работает.
Император стал символом без власти, жрецом синтоизма, проводящем большую часть своего времени за стенами императорского дворца в Токио. Хирохито назвал сея " птицей в золотой клетке", затем он получил относительную свободу. Вопрос о войне и его роли в ней не поднимался при его жизни.
Если бы император отрекся, то скомпрометировал бы весь институт императорской власти. Его уход означал ба признание вины всей системы.
После смерти Хирохито и прихода к власти в 1898 г. нового императора Акихито, Япония с надеждой взирала на него.
В 1978 г. пацифистически настроенные служители Ясукуни приравнивали к богам людей, которых признали военными преступниками. Это вызвало скандал. Император принял решение больше не ездить в Ясукуни. В 1989 г. Акихито проповедует мир. Он видит свое предназначение в искуплении грехов отца. Свободу императора ограничивает сама страна, СМИ, премьер.
У наследного принца Нарухото и его жены Масако родилась дочь Масико. Управление по делам императорского двора должно найти наследника. Началась обсуждение возведения на престол дочери Нарухото, либо ликвидация монархии, последнее вызвало протесты народа. Принцесса Кико родила малыша, правило первородства будет нарушено.
Насчет сохранения монархии существуют разные мнения. Но на данный момент император у японцев как понтифик у католиков. Пока остается синтоизм остается и император. Синто не религия, а культ. Чтобы понять как монархия вписывается в концепцию современного мира нужно сначала понять, что такое Япония. Император ее неотъемлемая часть. Это прежде всего символ пришлого без которого немыслима японская душа. Положение императора сегодня как и прежде остается незыблемым.
4. Курс на демократизацию и либерализацию
4.1 Хирохито
На протяжении многих столетий жизнь японского монарха и его семьи была ограничена строгими правилами и нормами этикета. Однако ХХ век, принесший с собой множество невзгод для Японии, стал временем, когда был взят прямой курс на демократизацию и либерализацию императорской системы. Хотя первые шаги в данном направлении были предприняты ещё при императоре Муцухито, реальное начало процессу "ослабления жестких ограничений" было положено императором Сёва (Хирохито), а продолжено его сыном - Акихито - нынешним императором Японии.
Хирохито родился в Токио 29 апреля 1901 года. Среди четырех сыновей императора Тайсё (Иосихито) он был старшим. А значит, именно на него с самого рождения были возложены надежды и обязательства по престолонаследию. И в детские годы, и в годы учебы в стенах престижного колледжа "Гакусюин" (ранее называвшегося Школой пэров, которая была основана в 1847 году в Киото) он неизменно ощущал себя будущим главой страны восходящего солнца, строил свою жизнь, исходя из строгих предписаний этикета Императорского дома. Судя по всему все древние правила и обычаи соблюдались юным отпрыском императора без нареканий, и в ноябре 1916 года он получил титул кронпринца, другими словами, был признан официальным наследником Хризантемового трона.
Конечно, новые времена не могли не сказаться даже в консервативной придворной среде. И вот первым из членов Императорской семьи Японии Хирохито отправился за рубеж. С марта по сентябрь 1921 года кронпринц совершил турне по Западной Европе, посетив Великобританию, Францию, Бельгию, Нидерланды и Италию. Естественно, кроме местных достопримечательностей молодого принца интересовал образ жизни королевских домов Европы, роль монарха в управлении страной. Как утверждают, наиболее глубокие впечатления на Хирохито оказала королевская семья старой доброй Англии, и он впоследствии постарался перенять кое-что из приглянувшегося ему английского опыта.
По возвращении из Европы Хирохито пришлось забыть о своих юношеских забавах и увлечениях. Здоровье отца резко ухудшалось, и на молодого принца были возложены многие государственные заботы вместе с титулом регента. (Таким образом, фактическое время правления Хирохито следует отсчитывать с конца 1921 года). А затем подошло время создания собственной семьи. В январе 1924 года он сочетался браком с принцессой Нагако, старшей дочерью принца Куниёси, воспитанницей женского отделения все того же колледжа "Гакусюин" Алазов. 10 лет эпохе Хэйсэй/ Алазов// Япония сегодня - №1 - 1999. с. 2-5.
1 сентября 1923 года Токио был фактически уничтожен мощным землетрясением, унесшим жизнь более 100 тысяч человек. Эта трагедия стала зловещим прологом начала правления Хирохито, который взошел на престол 25 декабря 1926 года. Одновременно для жителей Страны восходящего солнца была объявлена новая эра, поскольку по древней традиции счет годам в Японии начинают каждый раз заново с воцарением очередного монарха. Эра Хирохито получила название "Эра Сёва - Эра Просвещенной Гармонии" Головнин, В. 62 года на «хризантемовом троне»/ В. Головнин// Эхо планеты - №33 - 1988. с. 20. Историки, как Японские, так и зарубежные, обычно делят эпоху Сёва на два периода. Водоразделом между ними служит 1945 год - год крушения Японской империи во второй мировой войне и время переосмысления роли императора в жизни страны. До 1945 года император, согласно Конституции Мэйдзи 1889 года, обладал абсолютной властью в стране - законодательной, исполнительной, судебной, военной - и почитался "особой священной и неприкосновенной". Причем "священность" понималась в прямом смысле этого слова.
Родословная императорского дома Сумэраги, к которому принадлежал и Хирохито, восходит, по свидетельству древних исторических хроник "Кодзики", "Нихон сёки", прямиком к богине Солнца Аматерасу. Ее непосредственный потомок Дзимму был в свое время "командирован" богами на Землю и стал первым императором государства Ямато. Если исходить из справедливости этого мифа, то Хирохито стал 124-м по счету императором страны, унаследовавшим божественные гены. Правда, в смутные годы становления японской государственности трон зачастую передавался не по прямой линии - от отца к сыну, а по прихотям двора или военных властителей, иногда предпочитавших видеть на престоле послушного им дальнего родственника императора. Впрочем, это не выходило за рамки императорского дома.
Абсолютная власть предполагает такую же абсолютную ответственность перед подданными и историей. Но тогда Хирохито можно было бы предъявить за развязывание захватнической войны против Китая, за кровавую резню в оккупированном Нанкине в декабре 1937 года, и за вероломное нападение на Перл-Харбор в декабре 1941 года, и за колониальный грабеж Юго-Восточной Азии в годы войны на Тихом океане, и за многое другое, чем японцы ныне никак не могу гордиться Алазов. 10 лет эпохе Хэйсэй/ Алазов// Япония сегодня - №1 - 1999. с. 2-5.
Точка в этом безумии была поставлена в августе 1945 года, когда над Хиросимой и Нагасаки поднялись атомные грибы, а советская армия смяла Квантунскую группировку в Манчжурии. Япония была превращена в груду развалин ковровыми бомбардировками американской авиации, которые заставили императора весь последний период войны провести в бетонном бункере, скрытом в толще земли Головнин, В. 62 года на «хризантемовом троне»/ В. Головнин// Эхо планеты - №33 - 1988. с. 20.
Переломной датой в истории Японской империи стало 15 августа 1945 года. В этот день изумленные японцы впервые в истории услышали по радио голос "живого бога" - императора Хирохито. Ровно в полдень в эфире прозвучала мелодия императорского гимна "Кимигаё" Правь, император, Тысячу, восемь ли тысяч Поколений, пока Мох не украсит скалы, Выросшие из щебня. , а потом диктор дрожащим от волнения голосом сообщил, что сейчас с посланием на важную тему выступит сам император Алазов. 10 лет эпохе Хэйсэй/ Алазов// Япония сегодня - №1 - 1999. с. 2-5. "Вынесем невыносимое… Примем страдание, которое невозможно пережить" - заявил Хирохито Головнин, В. 62 года на «хризантемовом троне»/ В. Головнин// Эхо планеты - №33 - 1988. с. 20. Хотя текст обращения был изложен витиевато (что всегда было присуще императорским рескриптам), суть была ясна каждому слушателю. Хирохито предложил армии и флоту прекратить сопротивление и сдаться на милость победителя. Никто не знает точной цифры самоубийств, совершенных в этот день в стране и на фронтах японцами, пожелавшими кровью смыть позор, связанный с неспособностью "выполнить свой долг пред Императором". У ворот Императорского дворца в Токио военные и гражданские лица стрелялись или взрезали себе живот в ритуальном сэппуку.
Некоторое время после капитуляции Японии вопрос о сохранении института императорской власти стоял очень остро. Левые силы требовали провозгласить Японию республикой и отдать Хирохито под суд. Не сразу к единому мнению пришла и американская оккупационная администрация.
После долгих размышлений американцы пришли к решению не отдавать Хирохито под суд, сохранить монархию в Японии, но демократизировать ее Алазов. 10 лет эпохе Хэйсэй/ Алазов// Япония сегодня - №1 - 1999. с. 2-5. Хирохито неожиданно вызвали в ставку нового властителя Японии - американского генерала Дугласа Макартура.
Все ждали ареста и заключения в тюрьму "сына неба". Но императора отпустили домой, а 1 января 1946 года он выступил еще с одним сенсационным заявлением по радио. "Я не бог, я простой человек, такой же, как все", - отчетливо выговорил Хирохито в микрофон, выполняя волю генерала Макартура. После этого заявления имя императора был вычеркнуто из списка военных преступников, где оно стояло первым Головнин, В. 62 года на «хризантемовом троне»/ В. Головнин// Эхо планеты - №33 - 1988. с. 20.
Однако уклад замкнутой дворцовой жизни не изменился, и народ по-прежнему воспринимал императора как бога. В тот год он написал короткое стихотворение, хайку, посвященное сосне, символу императорского дома: "Зимой сосновые ветви сгибаются под тяжестью снега, но не ломаются никогда" Преображенский, К. Закат живого солнца/ К. Преображенский// Наука и религия - №6 - 1989. с. 15-18.
Процесс демократизации, превративший страну в современное постиндустриальное общество, казалось, должен был низвести императора до положения музейного экспоната, но этого не произошло. Хирохито вновь стал объектом почитания своих бывших подданных Млечин, Л. Зеркало, меч и яшма/ Л. Млечин// Новое время - №3 - 1989. с. 23.
Все послевоенные годы не стихали споры о личной ответственности за преступления милитаристского режима японского императора, который по конституции, принятой американцами в 1947 году, был лишен права заниматься политикой, и остался лишь "символом государства и единства народа". Соответствуя своему новому статусу "общенационального эталона" Хирохито жил затворником в своем роскошном дворце в центре Токио, не давал политических интервью и наотрез отказался писать мемуары. Свободное время он посвящал научным занятиям. В Императорском дворце была оборудована биологическая лаборатория, где монарх проводил различные исследования по гидробиологии и ботанике. Не избегал он и светских развлечений, регулярно устраивая во дворце великосветские приемы. Любил бывать на турнирах по борьбе сумо. В сентябре - октябре 1971 года вместе с императрицей совершил 18-дневный тур по Бельгии, Великобритании, ФРГ и четырем другим европейским странам, а сентябре-октябре 1975 года посетил с официальным визитом США Алазов. 10 лет эпохе Хэйсэй/ Алазов// Япония сегодня - №1 - 1999. с. 2-5.
Император Хирохито провел на "хризантемовом троне" 62 года, едва не установив абсолютный рекорд по непрерывности царствования (уступает только Людовику XIV, который правил 72 года).
Болезнь и смерть императора вызвали большой резонанс в Японии и на международной арене, пролив дополнительный свет как на отношение японцев к "символической императорской системе", так и на место и роль этой системы в политической жизни японского общества.
С 19 сентября 1988 г., когда состояние здоровья Хирохито резко ухудшилось, атмосфера печали стала характерной для общественного климата. В буддийских храмах древних столиц страны Киото и Нара, связанных с императорской семьей, а также в главном синтоистском храме Исэ проводились религиозные церемонии и молебствия за выздоровление императора. Многие пожилые японцы приходили к императорскому дворцу и, опустившись на колени, молились за выздоровление императора. В первые дни болезни императора сотни обеспокоенных граждан дежурили перед главными воротами его дворца. Вся страна, включая молодое поколение, старалась не пропустить самые последние сообщения о состоянии здоровья императора Хирохито. Для передачи этих сообщений даже прерывались телерепортажи о ходе Олимпийских игр в Сеуле.
Члены императорской семьи, политические деятели, в том числе премьер-министр Нобору Такэсита и члены его кабинета, а также зарубежные дипломаты нанесли визиты в императорский дворец.
В эти дни многие японцы выстаивали под проливными дождями в огромных очередях у императорского дворца, чтобы расписаться в книге пожеланий скорейшего выздоровления императору. Средства массовой информации вынесли тему здоровья монарха на передний план во внутриполитических новостях. Многие органы местного самоуправления призвали население отменить все крупные празднования, депутаты парламента не покидали столицу.
Но уже к концу октября стали заметны признаки того, что большинство населения устало от напряженной атмосферы, царившей в стране. Жизнь стала входить в свое обычное русло, а чрезмерный ажиотаж в печати и на телевидении в связи с перипетиями состояния императора стал раздражать многих жителей Японских островов, видевших в них помеху собственным делам и излишнюю нервозность. Некоторые стали проявлять даже циничное отношение к умирающему Хирохито, получили распространение довольно сомнительного содержания шутки и карикатуры. Конечно, это не значит, что такого рода настроения были характерны для всех. Отмечалось, в частности, усиление интереса к проблемам монархии, в большем, чем обычно, количестве раскупались серьезные исследования императорской системы в стране. Одним словом, чем дольше затягивалась болезнь императора, тем более пестрой была и реакция со стороны японцев, что свидетельствует об отсутствии монолитного единства мнений нации.
Подобные документы
Представление о власти императора в Византии. Проблема происхождения власти. Закон о престолонаследии. Право на выступление против власти. Императорская власть и Сенат. Центральное управление, ближнее окружение императора, местное самоуправление.
дипломная работа [151,1 K], добавлен 14.06.2017Этапы становления раннефеодального Аксумского царства до XVI в. Причины и следствия тридцатилетней войны. Социально-экономическое и политическое развитие Эфиопии в XV в. Политическая централизация и объединение страны под эгидой императорской власти.
курсовая работа [54,0 K], добавлен 16.02.2011Эпоха упадка Византии как определяющий фактор формирования взглядов Михаила Пселла. Типологизация византийских правителей, их роль в историческом развитии государства. Специфика "пселловского портрета" представителя императорской власти в историописании.
дипломная работа [137,8 K], добавлен 10.07.2017Процесс формирования централизованной страны и монархической власти в Московском государстве, утверждение императорской власти в Российской империи. Обряд венчания на царство как символ власти. Появление регалий и атрибутов государственной верхи.
реферат [24,9 K], добавлен 08.02.2015Общие сведения и краткий физико-географический очерк Японии. Правление сёгунов в Японии: концентрация императорской власти в руках императорского дома Токугава, повышение грамотности населения, развитие религии буддизма, изоляция Японии от внешнего мира.
реферат [12,7 K], добавлен 15.03.2010Исследование эпохи упадка Византии (XI век) как определяющего фактора формирования взглядов Михаила Пселла. Влияние кризиса императорской власти на содержание "Хронографии". Особенности передачи власти в Византийской империи в изложении Михаила Пселла.
дипломная работа [10,1 M], добавлен 24.06.2017Реставрация Мэйдзи и роль самураев в восстановлении власти императора. Реформы периода Мэйдзи-исин и их влияние на положение самураев. Восстание Сайго Такамори. Самураи в условиях нового строя Японии. Роль самураев в деятельности вооруженных сил Японии.
дипломная работа [129,5 K], добавлен 05.08.2011Понятие о культе императора в Древнем Риме. Учение ранней Церкви об императорской власти. Религиозные взгляды царя Ивана IV на самодержавную власть в государстве в контексте богословского учения по данному вопросу в рамках учения Православной Церкви.
дипломная работа [154,7 K], добавлен 27.06.2017Становление сегуната как системы государственного управления в Японии (конец XII – вторая половина XVI в.). Камакурский сегунат. Правительство Кэмму – попытка реставрации власти императора. Сегунат Муромати. Сегунат в Японии XVI–XIX вв. – расцвет и падени
курсовая работа [57,6 K], добавлен 20.09.2008Становление и развитие системы государственного управления в Японии (конец XVII – вторая половина XVIII века). Период расцвета и падения сегуната в Японии со второй половины XVIII до второй половины XIX века. Сравнительный анализ истории Кореи и Японии.
реферат [23,5 K], добавлен 14.02.2010
