Тирания имеет тесное соотношение со всем ходом развития греческой государственной жизни, чем и объясняется общность и приблизительная одновременность этого явления в греческой истории, в которой VII и VI века могут быть названы периодом тиранов.

Тираны являлись представителями господствующего сословия, но находились на него в обиде (причины в каждом отдельном случае различны). В желании отомстить они брались предводительствовать народ, становясь, таким образом, во главе оппозиции, как, например, Писистрат. [36, с.362.]

Поэтому тираны раннего периода (VII-V вв.) - старшие тираны - большей частью были хорошими правителями, что проявлялось в содействии уравнению прав различных сословий и создании условий развития демократии.

Благоприятное отношение к старшим тиранам в лице Писистрата можно найти в трактатах Аристотеля. В "Афинской политии" мыслитель называет Писистрата "наиболее рьяным приверженцем демократии", характеризует его как человека, который "управлял общественными делами скорее в духе гражданского равноправия", что объяснялось мягкими законами афинян касательно тирании. [22, с.45.]

Само слово "тирания" в архаическую эпоху отнюдь не имело еще однозначно негативного смысла и означало главным образом единоличную харизматическую власть, приобретенную силой и при поддержке простого народа, легитимированную божественной волей и оформленную как возрожденная древняя царская власть.

К тирании стремились многие честолюбивые аристократы, а негативное отношение к ней происходило из среды конкурирующей, потерпевшей поражение группировки знати.

В Афинах общественное мнение уже во время архонтства Солона было настроено в пользу тирании, в которой многие видели средство разрешения насущных социальных проблем.

В период после солоновских реформ, которые в силу своей умеренности не удовлетворили ни одну из враждующих группировок, борьба между "старой" аристократией, возглавляемой Ликургом из рода Этеобутадов, и "новой" знатью, лидером которой был Алкмеонид Мегакл, возобновилась с новой силой.

В результате власть оказалась в руках другого аристократа, Писистрата, возглавившего народную "партию", т.е. в основном малоимущее сельское население. [36, с.362.]

В глазах народа он обладал исключительной харизмой как потомок рода древних афинских царей и как блестящий военачальник и, следовательно, имел полное право претендовать на верховную власть. Поэтому нет оснований утверждать, что власть Писистрата опиралась на вооруженное насилие над народом и была нелегитимной. С позиций своего времени она была даже более легитимной, чем любая государственная должность, так как источником ее была воля народа и санкция божества. [17, с.251.]

Став тираном, Писистрат не просто имитировал восстановление древней царской власти, но и развернул широкую религиозную пропаганду, которая изображала его богоизбранным царем, героем-полубогом. При этом сохранялись и продолжали действовать все полисные институты, хотя и под контролем тирана.

Своей политикой Писистрат, фактически, продолжил дело Солона, реализовав на практике солоновский идеал "золотой середины", т.е. социальной меры в отношениях между сословиями. Отсюда позитивный образ Писистрата в античной традиции, время правления которого ассоциировалось с "золотым веком". [36, с.362.]

Придя к власти с помощью вооруженной силы и опираясь на поддержку народа, тираны проводили значительные преобразования в системе управления греческого государства, используя преимущества как мифологического, так и логико-дискурсивного влияния, т.е. собственно философско-теоретические методы рационализации и организации управленческой деятельности.

Действия тиранов были направлены на стимулирование развития городов через улучшение положения ремесленников, свободных земледельцев, способствовали развитию ремесла, торговли и процесса колонизации.

Можно сказать, что Писистратом проводилась разумная политика, которая удовлетворяла интересы всех сословий. Он установил мир в обществе, общественное благосостояние при тиране росло, улучшалось положение крестьян и других слоев народа, Афины достигли экономического процветания. Писистрат установил политическое равенство, то есть все были равны перед законом.

Необходимо отметить, что Писистрат желал быть идеальным царем, и для создания этого образа ему помогла мифологическая ассоциация.

Немаловажно, что Писистрат пришел к власти в тот момент, когда страна была раздираема внутренними распрями, смутой, недовольством. Здесь является во всем великолепии Писистрат, побеждает противников, прекращает раздоры, устанавливает благополучие и мир. Это является классическим архетипным образом древности. [36, с.363.]

Итак, Писистрат благополучно процарствовал в Афинах до самой своей смерти, оставив о себе хорошую память, которая жила в его делах, построенных им зданиях и в многочисленных устных рассказах, иллюстрирующих его мудрость, доброту, обходительность и щедрость. [14, с.632.]

Его правление, преломившись сквозь призму мифологического сознания, сложилось в образ "золотого века". Умер Писистрат в 528/7 г. до н.э., передав власть двум своим сыновьям - Гиппию и Гиппарху. [12, с.93.]

При них благосостояние населения продолжало расти. Беднота по - прежнему имела стабильный заработок благодаря продолжающейся строительной деятельности в Афинах. Они достроили или перестроили храм Афины на Акрополе, завершили строительство в Элевсине, возвели алтарь двенадцати богам на агоре, и там же построили знаменитый колодец, - упоминаемый Фукидидом.

Братья провели водопровод, посвятили еще один алтарь Аполлону и начали сооружение громадного храма Зевса Олимпийского. Эти мероприятия дали работу многим афинянам и способствовали развитию ремесла, о чем свидетельствует большое количество найденных на Акрополе посвящений ремесленников.

Достоверно известно также, что Писистратиды выпустили новую монету с изображением Афины и ее символа - совы. Следовательно, товарно-денежные отношения в Аттике продолжали успешно развиваться. Во внешней политике тираны поддерживали дружественные отношения с союзниками. [8, с.54.]

После убийства брата Гиппий правил в Афинах еще четыре года. Трагическое происшествие вызвало коренной перелом в его правлении: опасаясь новых заговоров, он стал подозрительным, начались акты мести, аресты и казни.

Афинская тирания вступила в последнюю стадию своего существования. Теперь она из символической царской власти превратилась в тиранию в негативном значении этого слова, т.е. именно в таком значении, в каком его употребляли позднее, в эпоху демократии. Теперь это была власть, основанная на насилии. В результате власть тирана оказалась непопулярной, а средством ее укрепления служила уже не религиозная харизма, а террор. [36, с.362.]

Положение Гиппия становилось все более шатким и благодаря угрозам извне. В итоге он оказался в изгнании в Сигее, где правил брат Гиппия Гегесистрат.

Таким образом, тирания в Афинах погибла так же, как и возникла, в ходе конкурентной борьбы за власть среди аристократии. Народ отнесся к происходящему совершенно безучастно. Эпоха тирании длилась в Афинах почти сорок лет.

В истории афинской тирании следует различать по меньшей мере три крупных периода: правление Писистрата; совместное правление его сыновей; правление Гиппия.

Власть Писистрата опиралась не на должность, а на его харизму. Поэтому такое огромное значение в его политике придавалось религиозной пропаганде его "богоизбранности" и исключительности. Всю свою деятельность он представлял как особую миссию, как служение своей покровительнице, богине Афине. [7, с.59.]

Внешний имидж и политика Писистрата во всем следовали гомерской модели царской власти. Власть тирана, также как и власть гомеровских басилеев, осуществлялась неполитическими методами. Фактически

Писистрат восстановил эту древнюю царскую власть и старательно ее во всем имитировал.

Он сохранил все полисные институты и формально политическая жизнь продолжалась, только теперь уже под его контролем. Все важнейшие сферы (культ, война, судейство) он взял на себя или поставил под свой контроль.

Его практической целью было обеспечить мир и порядок при уже существующих законах и представить себя в качестве доброго и справедливого царя былых времен.

Проводя политику "золотой середины" Писистрату удалось воплотить в жизнь солоновский идеал социальной меры. Тиран не в теории, а на практике сделал всех равными перед законом и тем самым как бы уравновесил противоположные социальные полюса.

Вместе с тем ему удалось удовлетворить насущные интересы различных социальных групп. Его отличие от Солона состояло в том, что Солон стремился политизировать афинян и вовлечь их в коллективную гражданскую деятельность, а Писистрат, наоборот, всю политику взял на себя, а граждан деполитизировал и обращал их внимание на их собственное хозяйство.

В центре своей политики Писистрат поставил покровительство крестьянству, благосостояние которого за годы тирании заметно возросло. При этом не только крестьянство, но и другие категории трудового населения выиграли от его политики и улучшили свое положение.

Поэтому неудивительно, что благодаря религиозной пропаганде Писистрата, а также целой системе мифологических ассоциаций и образов, его правление в народной памяти отложилось как "золотой век". [36, с.363.]

Правление Писистратидов было логическим продолжением политики их отца. Достигнутое при Писистрате экономическое и культурное процветание Афин продолжалось и приносило все новые плоды. Власть тирании оставалась стабильной и популярной.

Однако Писистратиды отличались от отца тем, что они уже не имели никакой особой религиозной харизмы и являлись не "богоизбранными" правителями, а наследственными монархами.

Это, безусловно, принижало статус тирании и существенно уменьшало ее легитимацию, что, впрочем, не мешало ей прекрасно существовать еще некоторое время. Перелом, произошедший после убийства Гиппарха, качественно изменил характер тирании.

Заключение