Все наши источники единодушны в том, что Pisistrat поддержал все действующие законы и ничего не изменил в них. Исследователи справедливо отмечают, что его власть была фактическим доминированием, а не формально оформлена, и что тиран не занимал никаких должностей.

Геродот сообщает, что он полагался на своих наемников и финансовые обвинения как от самого Афин, так и от золотых приисков, которые он основал во Фракии. [2, с.315.] Очевидно, что всех этих средств было достаточно, только если они были признаны народом. Они дали Писистрату возможность победить всех своих политических оппонентов, но не держать весь народ в подчинении.

Идейной основой его харизматического лидерства была, с одной стороны, религия, а с другой - модель древней королевской власти. По этим двум причинам легитимность его статуса была построена, что в глазах обычных афинян сделало его законным королем.

Поэтому, как и власть Гомеров Базилей, его власть опиралась не на юридические нормы, а на личную харизму, лояльных сторонников, влияние и авторитет. Отсюда следует, что Писистрат должен был осуществлять свою политическую деятельность в соответствии с моделью царской власти. Остается увидеть, как Писистрат справился с этой задачей. [36, с.309.]

В 566 г. до н.э. Панатологические игры были реорганизованы после Олимпийских игр. Во время правления тирана Писистраты Великие Панафриканцы становятся важным элементом его политики и во многом способствуют превращению Афин в важный политический, религиозный и культурный центр не только Аттики, но и всей Эллады. [10, с.37.]

Что касается Писистрата, его отношение к панэллинским играм нельзя назвать однозначным. С одной стороны, он был не чужд развлечений, что позволило аристократам почувствовать свое превосходство над толпой.

Судя по имени его отца Писистрата - Гиппократа, а также по именам его сыновей - Гиппия и Гиппарха, он вырос в семье, где увлекался верховой ездой. Кроме того, участие в панэллических играх превратилось в традиционный способ завоевания престижа, и Писистрат не прочь был его использовать. С другой стороны, возглавив партию диакритов, он находился в сложных отношениях с афинской аристократией, особенно с представителями самых влиятельных семейств - Алкмеонидов и Филаид.

Хотя какое-то время Писистрат и вступил в союз с главой Алкмеонидов Мегаклом и даже женился на его дочери, но этот брак вскоре был расторгнут. Многие члены аристократии, в частности алкмеониды, были вынуждены эмигрировать, а другие, такие как Филаиды, подчинялись тирану.

Таким образом, Мильтиадес, сын Кипселя, был членом правительства Писистрата, а Гиппоклип, архонт 566 года до н.э., считался его другом. Однако большая часть афинской аристократии была враждебна тирании Писистрата, а часть его личных врагов и их родственников поддержала их престиж олимпийскими венками.

На 47-й Олимпиаде (592 г. до н.э.) Алкмеон I, сын Мегакла из Алкмеонидов, стал первым афинянином, который выиграл самый престижный вид олимпийских соревнований - беговые колесницы, запряженные четырьмя лошадьми. [10, с.38.]

В 564 году до нашей эры. На 54-й Олимпиаде в скачках, одном из самых ярых врагов Писистраты, Калли, сын Фениппы, победил. На следующей, 55 олимпиаде в 560 г. до н.э., в гонке колесниц, запряженной четырьмя лошадьми, победу одержал Мильтиадес, сын Кипселя.

После его олимпийского триумфа Мильтиадес покинул Афины. Однако наибольший интерес вызывают олимпийские победы Кимона Старшего, сына Стесагора. Его первая победа в соревновании колесниц, запряженная четырьмя лошадьми, он выиграл, уже будучи изгнанным из Афин. Вторая олимпийская победа Кимона стала политической сделкой для него. Обладая в свои руки таким оружием, как олимпийский венок, он предпочитал класть его к ногам тирана.

По соглашению между Писистратом и Кимоном последний, в прямом смысле этого слова, дал тирану свою победу за возможность вернуться в Афины. По словам Геродота, когда Кимон с той же командой выиграл третью Олимпиаду (524 г. до н.э.), сыновья Писистрата послали к нему убийц. Все вышеупомянутые олимпионики принадлежали противникам Писистрата, и он понимал, что их славу олимпийцам нужно чем-то противопоставить. За исключением рассказа о венке Кимона, Писистратиды не могли похвастаться победами в панэллических играх. [10, с.39.]

В VI. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Спортивные игры проводились не только в Elis. За короткое время было создано несколько новых праздников панеллианского типа - в Дельфах, в Коринфе, в Арголиде.

Подобно тому, как Олимпиада превратила Элиду в самый важный центр Эллады, поэтому новый Афинский фестиваль, по мнению Писистрата, должен был способствовать укреплению международного авторитета Афин. [36, с.123.]

В области религии Писистрат продолжал политику, начатую Солоном. Он ограничил влияние родового дворянства трансформацией клановых культов в гражданские.

Таким образом, культ Деметры Элевсины, Диониса Элевтерия и Артемиды из Бравронии стал популярным при Писистрате. Естественно, важное место отводилось культу Афины Поляды. [12, с.57.]

К 550-540-х годов. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Включите фрагменты статуи двух всадников, возможно, сыновей Писистрата, которые оставили посвящение Афине в честь их победы в гонках в пифийских или Панатинаических играх. К середине VI. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Начало строительства святилища Афины Никки.

С Pisistratides, новый тип награды сложилась - panafinee приз амфоры заполнены священным оливковым маслом, основной канон которого был сформирован около 530-х годов. ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

Панатинская амфора всегда была окрашена техникой черной фигуры. На лицевой стороне амфоры Афина изображалась в шлеме, двигалась влево с копьем в правой руке, согнута в локте и со щитом в левой руке. В центре щита было изображение, обрамленное двумя рядами лучей головы Медузы Горгоны. Справа и слева от фигуры находятся Афина - две колонны с петухами, стоящими на них (символы конкурсов).

Вечные противники Писистрата Алкмеониды пользовались особым расположением дельфийского жречества, которое негативно относилось к Писистрату. Поэтому политика тирана была направлена на превращение Афин в крупный религиозный центр независимо от Дельф.

Писистратиды оказывали покровительство частным прорицателям, не имевшим отношения к Дельфам, и даже пытались установить в Аттике собственный культ Аполлона Пифийского. [13, с.67.]

Писистрат провел успешную внешнюю политику, направленную на расширение афинского влияния в Элладе. Следуя за Солоном, Писистрат попытался подчеркнуть, что Афины были не обычными, а политиками - иониями, притворяющимися ответственными. Он придавал большое значение завоеванию о. Делос - религиозный центр ионийцев, который укрепит связи Афин с городами побережья Малой Азии.

С помощью Мильтиадес сын Кипселя, Херсонес, Фракийский стал зависим от Афин. Писистратову удалось вернуться в Афины Шигей, который вместе с Херсонесом предоставил возможность для торговых отношений с западным и северным побережьями Черного моря.

Писистраты проводили в Афинах активное строительство. Возможно, что уже во времена Писистрата на левом берегу реки. Ильис был воздвигнут здание старинного стадиона. Первоначально этот сайт использовался только для бега, а затем для других спортивных соревнований. В Писистрате было построено новое здание Агоры.

Внимание тирана к этой области не было случайным. Именно здесь он впервые обратился к людям за помощью, и люди решили дать ему защиту. [26, с.12.]

Раскопки Агоры показали, что этот район традиционно использовался для праздничных игр. В царствование Писистраты начинается знаменитая Панатинайская дорога, после которой будет проходить праздничное шествие.

Строительство храма Зевса Олимпийца в долине р. Его сыновья продолжили Иллисс к юго-востоку от Акрополя.

Подобное строительство можно проследить в политике Великой Греции, которая поддерживала связи с Олимпией. В VI. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Храмы Зевса Олимпа возводятся в Сиракузах, в Мегарах и в Сикионе. Гиппархом воздвиг стену вокруг Академии, которая служила дизайном трассы для гонок факелов на Панафинеях.

Сын Гиппиуса Писистрата-младшего в своем архонте (522 г. до н.э.) на северо-западе агоры был построен алтарь 12 богов, который стал новым центром города. Будучи алтарем олимпийских богов, он получил право на убежище. [10, с.41.]

Великий Панатинай, новый фестиваль Афины, реорганизованный по образцу Олимпийских игр, должен был стать главным рычагом политики Писистрата. Первое упоминание о празднике в Афинах относится к 562 году до нашей эры. Это преданность Афине от иеропеев на Акрополе, которые впервые установили "агон и дромос" для богини. Термин dromos использовался для обеих игр и колесниц ритании. [10, с.42.] Такое освящение в посвящении могло быть связано с тем, что игры в честь Афины проводились еще до 566 г. до н.э., но в 566 г. они были дополнены, по словам Евсевия, гимнастическими соревнованиями.

Первые Панафены тирании Писистрата относятся к 558 году до нашей эры. К этому времени ранние призовые амфоры изображают двух мужчин - бегунов и безумных обезьян. Могут участвовать мужчины, такие как стадионы ("короткие" бега) и бегуны на втором этапе ("двойной" бег). Что касается апен (ристани колесниц, нарисованных мулами), то этот матч не состоялся на Олимпийских играх до 500 года до нашей эры. Можно предположить, что он был включен в олимпийскую программу под влиянием растущей популярности Панатолических Игр.

К 557 году до нашей эры. Относится к известному эпизоду "чудесного" возвращения Писистрата в Афины вместе с богиней (Фаей) в ее колеснице. В основе его, как справедливо заметил К.М. Колобов, лежит понятие "личного патронажа богини Писистрат, представление, в создании и укреплении которого самого Писистрата было очень интересно". [36, с.75.]

В этой сцене Писистрат пытался вызвать людей из ассоциации с одним из протеже Афины - с Эрихтони, которого почитали как изобретателя колесницы и состязания апобатов.В. Коннор считает, что, согласно Аристотелю, Писистрат в колеснице играл роль апобата, а Афина-Фиа - парабат. История с Платой состояла в подтверждении законности власти тирана.

К 550-м гг. до н.э. относится много сосудов с изображением шествия, которое включало в себя канефор, жертвенных животных (крупный рогатый скот, овца, свинья), авлетов и кифаристов, гоплитов, кавалеристов, магистратов или таллофор. [21, с.43.]

Особый интерес представляет судно с изображением трех маршевых людей, доказывающих, что уже около 550 г. до н.э. На празднике Панатене состоялся парад вооруженных афинян. Амфоры, изображающие движение людей и рисование колесниц, запряженных четырьмя лошадьми, относятся к

550 г. до н.э., и, возможно, эти соревнования уже были включены в Панамериканские игры.

Вполне возможно, что в 540-530-е гг. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Гиппарх ввел расу расистов. После смерти Писистрата в 528 году до нашей эры. Великие Панафриканцы в 526 году до нашей эры. Стал первым праздником, проведенным его сыновьями самостоятельно. К 530 г. до н.э. Относится к раннему изображению взрослого боевого кулака.

Внедрение третьей возрастной группы спортсменов стало новшеством Пистратидов, так как в олимпийских и пифийских играх было только две возрастные группы. К 520-м годам. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Мы можем говорить о наличии на Пистратидов ("короткой" или "двойной") для всех трех возрастных категорий спортсменов.

Поскольку базовая программа соревнований для мужчин и мальчиков была уже установлена к 520 году до нашей эры, молодые люди вполне могли принять участие в тех соревнованиях, которые к этому времени известны для взрослых категорий спортсменов.

Великие Панафриканцы 514 г. до н. "Стал знаменитым" в истории Афин благодаря убийству Гиппарха во время Панафинейской процессии Гармодия и Аристогитона. Фукидид пишет, что Гиппарх был частью вооруженной процессии в Леокории, когда он был убит. Фукидид и Аристотель не согласны с тем, где во время убийства его брата был Гиппиус. Фукидид считал, что на керамике, а Аристотель - на Акрополе. Ясно одно: Гиппий, как и его брат, принял участие в процессии Панатина. Это был вооруженный парад афинян, который помог заговорщикам так легко выполнить свои планы. [10, с.43.]

Именно в Pisistratides в Афинах построен храм Зевса Олимпии. С целью приведения Афин на международный уровень во второй половине VI в. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. В Афинах по образцу Олимпийских игр, которые в этот период уже приобрели статус панэллинцев, были созданы Великие Панафриканцы.

Новый праздник должен был поднять Афины до уровня Олимпии, и у него были все возможности для этого: интересная, богатая спортивная программа, уникальные награды, реорганизация древнего святилища. За два десятилетия существования Panathynamic Games мы можем говорить о расширении круга спортсменов и зрителей за пределами Афин и Аттики.

Но в отличие от Олимпии, которая стала центром мирного объединения всех греков, уже на ранних этапах развития Панатолического праздника, мы можем проследить его яркий военный акцент, который позже стал определяющим фактором Великого Панаха, который помешал Их от получения статуса пан-эллинистического и выхода из тени Олимпийских игр. [21, с.43.]

Теперь обратимся к следующей королевской функции, которую должен был выполнить Писистрат, для судейства. Из-за лаконизма наших источников, очень мало известно об этом. Только Аристотель сообщает, что Pisistratus создал судей для демаха, то есть он создал региональные суды, и он сам путешествовал по стране, наблюдая за ходом дел и примиряя тяжущихся.

Он сделал это для того, чтобы создать местную администрацию и стать гарантом справедливости в государстве. Граждане должны были видеть в нем источник правосудия и связать справедливость с его личностью.

В борьбе за власть Писистрат сделал ставку на широкие народные слои, которые состояли из различных категорий бедного и небогатого населения. Чтобы удержаться у власти, он должен был хотя бы частично оправдать их ожидания - в противном случае никакие наемники не помогли бы ему против народного ополчения. Основную массу населения составляли мелкие и средние крестьяне, батраки и городская беднота. С ними-то тиран должен был считаться прежде всего. Аристотель пишет, что Писистрат давал беднякам ссуды, чтобы они могли прокормить себя, занимаясь земледелием. Таким образом, крестьянская политика Писистрата имела серьезное идеологическое обоснование религией и традицией. Она была хорошо обставлена пропагандистски и служила ко благу как самого тирана, так и его подданных.

1.3 Формирование политического имиджа правителей с помощью культуры и искусства