Реформаторская деятельность в автокефальной Русской Православной церкви (середина XVII - начало XX вв.)

Кончина последнего до синодального патриарха, наступила на 73 году его жизни, в 1700 г. Встретил он покой в Перервинском монастыре. По его кончине, царь Петр Алексеевич, установил местоблюстительство патриаршего престола, во главе со Стефаном Яворским. Петр установил местоблюстительство как начальную базу для последующей секуляризации церковной власти. Очевидно, что у него ещё тогда не было четкого видения нового облика церкви в составе институтов государственного аппарата управления. Образцом для преобразования церкви, для него была папская теократия. Над которой он так часто глумился на вопьянствующих соборах - «Возможность зачисления в «собор» и угроза стать посмешищем окружающих должна была якобы удерживать сановников и губернаторов от пристрастия к вину. Третьи усматривали в учреждении «всепьянейшего собора» и деятельности «соборян» попытку высмеять подлинного папу римского и его кардиналов» Н.И. Павленко. Петр Первый. „M.: „M„Ђ„|„Ђ„t„p„‘ „s„r„p„‚„t„y„‘, 1975. „R.43.^. Деятельность покойного патриарха Никона заставляла опасаться попыток притязания на власть церкви над монархом. Протестантство и англиканская церковная форма, казались ему неподходящими для Русского Православия, которое было больше обращено к старине, нежели европейскому просвещению. В связи с этим государь и затянул упразднение церкви на 20-ти летний срок.

С кончиной патриарха Адриана в 1700 г., основного оппонента царя Петра, на пути реформ церкви в Московском государстве, наступил временный период местоблюстительства. В возрожденном Монастырском приказе был назначен местоблюстителем митрополит Муромский и Рязанский малоросс Стефан Яворский (1701-1721 гг.). По указанию государя, в его ведении не было кадровых и административных дел. Петр ярко воспринявший дух просвещенной Европы, устраивает политику государства на западный манер. По европейскому типу он и хотел устроить, не только жизнь своего государства, но и Русской церкви, стоявшей оплотом на пути преуспеяния государства. Его деятельность затронула все сферы жизни страны. Он был пионером, в кардинальном изменении, построении нового государства, искореняя дряхлые, неактуальные устои Руси. Как носитель глобальной идеи преобразования, Петр не допускал мысли о самостоятельности в своем будущем самодержавном государстве.

Как реформатор и революционер, положивший жизнь на мечту улучшения отечества, он не любил священнослужителей, в числе которых он, скорее находил противников своих идей, нежели союзников своих идей. В памяти молодого Петра сохранилось горькое воспоминание конфликта его отца государя Алексея с патриархом Никоном. Именно деятельность Никона была противна, и страшна ему, поскольку имела корни узурпации власти, что и отсрочило развитие страны на годы. У многих людей того времени, имелся горький осадок никоновских времен, и само звание патриарха, носило внутри себя потенцию, нового взрыва теократического захвата власти. Дерзновение молодого государя отменило основной канонический принцип симфонии двух властей. Желая просветить Россию перед обликом всего мира, молодой царь одержимый идеей построения цезаропапистского государства, начинает ограничивать церковную верхушку в правах управления церковью. С этого события начинается значительный период в истории Русской Православной церкви - Синодальный.

Симфония властей - это православный принцип взаимодействия церкви и монархии в управлении государством, которые находятся в состоянии паритета друг к другу, и полностью согласны с другой стороной. Это подразумевает отсутствие разделения светской власти и церковной, не поглощение одного другим, такая симфония являет собой более естественный и абсолютный характер их взаимоотношений во власти. Такое взаимодействие дает основу и таинство монаршеского служения Богу и миру. Первые такие взаимоотношения между государственной властью и церковью. Имели место быть в 4 в. при императоре Константине Великом, когда он дал особые привилегии церкви в 313 г. Он также был инициатором взаимодействия государства и церкви. «Константин потому и стал не ложно Великим, что эта идея пленила его, что, закладывая в основу перерождаемой империи новую религиозную душу, он творил историческое дело выше дела самого Августа. Рождалась подлинная вселенскость. Пусть не вечная по своей оболочке (все историческое преходяще и смертно), но пока предельная для земного человечества. He епископат ее осознал и силился реализовать, a римский император. Как внешнюю свободу своего существования и развития церковь с благодарностью приняла из рук обращенной ею империи, так и впредь она начала пользоваться этой формой вселенской соборности с полной готовностью, опираясь в этом трудном деле на силу и технику империи». И все же автором концепции считают византийского императора Юстиниана I, который первым ее и сформулировал в 6 Новелле для патриарха Епифани в 535 г. «Величайшие блага, дарованные людям высшею благодатию Божией, суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если, священство будет во всем благоустроенно и угодно Богу, а государственная власть по правде будет управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо к охранению истинных догматов Божиих и чести священства. Надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем». Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб. 1911. Т.1. С.681-682. Классическая византийская формула, обоюдных согласованных отношений государства и церкви, получила свое начало в сборнике византийских законов 9 в. «Эпаноге». В Эпаноге была закреплена обязанность императора сохранять устои церкви и государства, и быть образцом благочестия мудрого правителя. На Патриарха, как на верховного архиерея, была возложена ответственность в руководстве клиром; толкование Церковного Предания, и установлений церкви. Стоит в данном контексте упомянуть и о Цезаропапизме - отклонении от вышеупомянутой формулы симфонии властей. В практике. Это и на сегодняшнее время имеется - в государстве Ватикан, где главой государства является, главой церкви. На протяжении истории, церковь неоднократно являлась объектом цезаропапистских узурпаторских нападок со стороны светской власти. Основная идея этого - что глава государства, имеет притязания на главенствующее вето в делах церкви, не только в административном аспекте, а порой и в устоях таковой. Это ярко показывает нам, оттенок культурного наследия Рима, его языческими традициями - при которой у императора имелась привилегия великого понтифика государства. Аналогичные формы власти, со временем сложились и в монархиях западной Европы после движения Реформации. Великобритания, одна из первых держав, воплотившая принцип цезаропапизма, главой церкви официально становится монарх, который присваивает себе власть верховного епископа.

Подобное сращивание духовной и светской власти имело место быть в 17 в., когда патриархи Никон и отец царя Алексея Филарет, были нарекаемы титулом «Великий государь». В служебнике 1655 г. говорится о благочестивой двоице власти патриарха и государя. Впоследствии патриарх Никон имеет своей целью поставить. Архиерейскую власть статусно выше монаршей. Такая двойственность власти в Московии прекратилась в правлении Петра 1, укрепляя в свою самодержавную власть.

В упразднении церковного влияния на общество Петр решается к проведению церковной реформы. Его путешествия по протестантским странам Европы, укрепили его взгляды на отношения между монархом и церковью. С большим вниманием он воспринимал советы правителя Нидерладов, Вильгельма III Оранского, впоследствии король Англии, в 1698 г. во время тайных встреч, устроить в своём государстве церковь на англиканский образец. И провозгласив себя ее главою. Монархическое начало было сломлено европейским движением реформации. Лишь в протестантизме, можно было изыскать пример для государственных реформ в аспекте устроения взаимоотношений с церковью; а никак ни в истории Византийской, и ни римской церкви. Посещая европейские страны, преимущественно протестантские, которые являлись самыми развитыми, можно с уверенностью предположить, что Петр Алексеевич помышлял, осуществить похожую форму правления и в нашем государстве.

Начальный этап петровской реформы церкви следует считать возрождение Монастырского приказа в 1701 г. новый аппарат государственной власти был восстановлен уже под государственной эгидой, представительствовал в приказе государственный чиновник - боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин. Всё церковное имущество и казна, и прикрепленные к ней крестьяне находились в ведении приказа, позже подчиненного Святейшему Синоду в 1721г. «За первым указом о его восстановлении скоро последовал ряд именных указов, которыми предписывалась ему деятельность. С каждым указом права его возрастали, сила увеличивалась; деятельность усложнялась; предметы ведомства умножались; наконец в общем итоге Монастырской Приказ является таким учреждением, в котором совмещалось странное разнообразие дел, какого не было ни в одном современном ему государственном учреждении».Монастырский Приказ (1649-1725). Опыт историко-юридического исследования свящ. М. Горчакова.СПб. 1868. С. 122. Это было острочкой назначения нового патриарха, что давало платформу для планомерного продумывания будущих изменений в деятельности церкви. Период местоблюстительства продлился около 20 лет, в этот период созрела новая мысль о коренном преобразовании всего строя высшего церковного управления на соборных началах, без патриаршества.

Таким образом, четко проглядывается замысел преобразования церкви под утилитарные государственные нужды, чтобы ускорить развитие всех сфер жизни государства. Такое положение дел явилось началом проведения реформы церкви и превращения Монастырского приказа в государственный Правительствующий Синод. Протестантский образец европейских стран, главенства государства над Церковью представлялся государю и его напарнику в делах церковного устройства, Феофану Прокоповичу, более близким по духу. Еще до Феофана, ключевой фигурой в помощи затеваемых Петром преобразований церкви был Митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский. «Причина назначения малороссиянина Яворского... очевидно, заключалась в учености Яворского. Последний приехал в Москву в начале 1700 года в сане игумена Никольского пустынного монастыря; Киевский митрополит Варлаам Ясинский прислал его... к патриарху Адриану, прося посвятить... на вновь учрежденную епархию Переяславскую (Переяславля Южного). Но Петр нашел в Стефане человека, какой ему был нужен в Великой России, и потому он велел патриарху поставить его в архиереи на одну из ближайших к Москве епархий. В марте же очистилось место митрополита Рязанского, и Адриан объявил Яворскому, чтоб готовился к посвящению». Тем не менее Яворский, имевший католическое влияние своего образования, был ревнителем идеи независимости Церкви от государства. «Как и великорусские архиереи, он мечтал об избрании патриарха. И ревнители старины в Москве вскоре поняли, что в лице столь нежеланного для них чужака они обрели если и не единомышленника, то союзника, к человека неуступчивого, твердого, мужественного». С началом работы Духовной коллегии, Яворский был отстранен от дел. На его место и был поставлен Феофан Прокопович. Петр чувствовал в нем новаторский дух проповедника своих идей. Начиная с «1711г. Петр берет Прокоповича с собой в Прутский поход, а за тем вызывает его сначала в Москву. Потом - в Петербург. Здесь Феофан Прокопович становится ближайшим советником в делах просвещения, идейным обоснователем нововведений, надежным помощником борьбы с боярской и церковной оппозицией. По указанию Петра, а часто и в соавторстве с ним Прокопович пишет произведения, в которых развивает теорию просвещенного абсолютизма». В.М. Ничик. Феофан Прокопович. Изд. «Мысль». М., 1977, С. 15.

По поручению государя Петра в 1718 г. Феофан начинает работу над проектом будущего проекта Духовного Регламента. К 1719 г. он был готов, и около года он был на рассмотрении у Сената, самого императора, и духовенства. «Разделяется же Регламент сей на три части, по числу триех духовных нужд, ведения достойных и управления требующих, которыя суть:

1. Описание и важныя вины таковаго правления.

2. Дела, управлению сему подлежащая.

3. Самых управителей должность, действо и сила.

А управления основание, то есть: закон Божий, в священном писании предложенный, також каноны, или правила соборныя Святых Отей и уставы гражданские слову Божию согласные, собственной себе книги требуют, а зде не вмещаются».

С изданием императором, в начале 1721 г., Манифеста об учреждении Духовной Коллегии - завершается последний этап проведения реформы под утилизаторские цели подчинения государству церкви. По прошествии месяца в феврале был созван новый государственный аппарат исполнения- Святейший Правительствующий Синод. Руководителем Синода был сначала Стефан Яворский, а Феофан Прокопович избран вице-президентом, после и заменил его на этом высоком посту. Первоначально задумывалось, согласно Духовному регламенту, Синоду следовало состоять из 11-ти членов:

• Президент,

• Два вице-президента,

• Четыре советника,

• Четыре асессора,

Спустя полтора года была учреждена должность Обер-прокурора, который был государевым ревизором в составе Синода. Ему поручались только контролирующие функции. Первоначально эта должность вела ревизорскую деятельность, и не возглавляла коллегию.

Учреждение Духовной Коллегии решило такие задачи: определил церковь в государственное ведомство; учреждение должности обер-прокурора, как надзирателя от лица императора в делах церкви; установились новые обязанности каждого члена церковной иерархии; закрепление белого духовенства в служивое наследственное сословие государственной власти; были приняты новые правила ограничивавшие монашество, установлены особые тяжелые условия принятия в монахи; определил штаты монастырей по их практическому назначению, превратив их в духовные училища, мануфактуры, инвалидные дома, и прочие выгодные государству учреждения. Деятельность Синода была противоборствующей Сенату, за поравнение с Сенатом. Конечным итогом этой борьбы стало признание Сенатом равенства Святейшего Синода. В полной мере это не было воплощено в жизнь, так как Сенат появился раньше, и основной задачей его создания было управление государственными делами, при невозможности исполнения обязанностей государем по крайним причинам.

Для согласия с восточными патриархами во всех делах, Феофан составил письмо на латыни, с целью объяснения прошедшей канонической реформы церкви. Реформа все же была проведена не по вольности иерархов, а по завету монарха, следовательно одобрение патриархов кафолической церкви не требовалось. В 1721 г. Император самолично написал обращение к восточным патриархам, о проведенной им неканонической реформы. 23 сентября 1723 г. пришла ответная грамота, о признании проведенной реформы ограничения церкви. Тем самым признавалось сложение Русской патриаршей кафедры. Для подтверждения своей легитимности, Синод разослал по приходам патриаршую грамоту. Таким образом, на обще церковном уровне Синод был узаконен в православном мире, и превратил императоров на долгие годы в защитников православного народа России, и других славянских стран.

Одним из главных направлений указов Синода было, борьба с невежеством и суевериями. По мнению самого Петра народ не ведал настоящей веры, а полагался только на внешнее ее проявление в культе православия. Духовный отдел Синода вел политику просвещения церковного проповедничества среди масс. В 1722 г. Святейший Синод выпустил указ, о введении чтения «Букварь, или первое учение отроков» архиепископа Феофана, вместо установленных церковных поучений. В Букваре обличалось ханжество, суеверия, и дано было поучение к соблюдению церковной внешности. Также активно выходили распоряжения петровско-феофановской церковной просветительности, на подобии о неупотребления святых тайн за лекарства. Также были даны указания клиру храмов о доносах властям, при исповедовании грехов, о разглашении слухов о творимых чудесах. Государственные служащие и духовенство должны были бороться с народными святыми, пророками и юродивыми. Колдунов, и прочих применявших магию, велено было увещевать. Неуважение к старому благочестию было обусловлено новым европейским протестантским духом, что было воспроизведено в новых богослужебных указах. Новый регламент вменял в обязанность мониторинг за проводимыми службами, проводить анализ молебнов, и принимать меры к выведению из пользования непристойных молебнов и акафистов из пользования. Жития святых угодников было решено подвергнуть ревизии на предмет искажений, и ложных данных в истории жизни таковых. Вся эта царившая политика самоличного установления новых бытовых норм в церковной практике, не благоприятствовала прославлению новых святых праведников. Связано это было с предписаниями Синоду - быть осторожнее и аккуратнее с канонизацией новых избранников церкви.

Согласно указу Петра I от 14 января 1725г. «Святейший Правительствующий Синод с Правительствующим Сенатом определили, Монастырскому Приказу именоваться Синодального Правительства Камер-Конторою, в которой Президентом быть тогоже Приказу Судье Кирилу Чичерину».

Проведенная реформа была спокойно воспринята обществом, поскольку не затронула основ вероучения. Касалась синодальная реформа, только церковного управления - так как являлось прерогативой государственно власти. Составителями Духовного регламента и идеологами проводимой Синодальной реформы были - Стефан Яворский и Феофан Прокопович. Как представители малороссийского духовенства, поэтому они не были ограничены московской традицией взаимоотношений церкви и государства. В тоже время на новый орган, возлагалась обязанность укрепление РПЦ, как государственного института. Церковное управление как часть чиновничье-бюрократической системы было оформлено Петром I, в соответствии с мировыми протестантскими тенденциями.

§2.2 Секуляризационные тенденции в Русской Православной церкви во второй половине XVIII в.

церковный православный реформа никон

С вступлением на престол вдовы Петра I, Екатерины (1725-1727 гг.) начинает проводиться политика понижения статуса Синода. Святейший Правительствующий Синод сменил название с Правительствующего Синода на Духовную Коллегию. В 1726 г. Вышел указ Сената об учреждении Верховного Тайного Совета, в полномочиях которого сосредоточилась подавляющая часть власти в государстве. Вследствие чего, Синод административно стал зависеть напрямую от Сената, а не от миропомазанного монарха, как это было во время предшественника Екатерины. Коллегия была лишена сакральности власти над церковью, и имела среди своих членов заседателей людей других христианских конфессий. В частности, таким членом Тайного совета был лютеранин барон Остерман. Тем самым Синод был иерархически понижен своим положением среди остальных государственных ведомств. Перестали назначаться обер-прокуроры начиная с лета 1726 г. Манифест 1726 г. разделил Синод на два апартамента:

• Духовный

• Экономический

Оба эти апартамента были статусно равны между собой. Были отменены прежние должности и звания: вице-президентов, советников и асессоров. Духовный апартамент состоял из 6-ти членов, как и экономический, но только из церковных архиереев (митрополитов). Второй, Экономический апартамент был представлен шесть гражданскими чиновниками, и предназначался для управления церковными вотчинами. Это апартамент своими полномочиями полностью повторял, упраздненный реформами Петра I, Монастырский Приказ.

«При императрице Анне (1730-1740 гг.) Синод состоял из 3-х архиереев, 2-х архимандритов и 2-х протоиереев (настоятелей Кремлевских Успенского и Благовещенского соборов). По штатам 1764 г. в Синоде положено было состоять 3-м архиереям, 2-м архимандритам и 1-му протоиерею. По штатам, утвержденным в 1818 г., в Синоде присутствовали семь лиц, один из которых именовался Первенствующим. При Николае I (1825-1855 гг.) места архимандритов в Синоде заняли главный священник гвардии и гренадерских корпусов (он же духовник царя) и главный священник армии и флота. Впоследствии Синод приобрел исключительно архиерейский состав, что больше соответствовало церковным канонам. В него входили как его постоянные члены: митрополиты Петербургский (обычно, но не всегда первенствующий), Киевский и Московский; так, зачастую, и экзарх Грузии. Другие архиереи, которые вызывались в Синод (по его представлению) указами императора на неопределенный срок, именовались - присутствующими в Синоде В XX веке в Синод стали вызывать протопресвитеров». Цыпин В.А. Церковное право. Изд. 2-е. М.: Изд-во МФТИ, 1996. С.268.

Все правительствующие органы XVIII в., как бы ни изменялись векторы проводимой политики, всегда ссылались на тенденции принципов петровской реформы церкви 1721 г., и в продолжение его наследия проводили изменения. Заметно проявилось стремление устранить из Правительствующего Синода первоначальные внешние его очертания, заимствованные с протестантских Обер-консисторий. Параллельно этому проводились начальные попытки секуляризации церковных имуществ. Уже во время правления Екатерины I, так называемый II Экономический Апартамент Синода перестал составлять большинство светскими чиновниками, умаляя экономическую иерархическую власть, принял вид первого апартамента, состоящему из духовных лиц. Сенат был заинтересован держать под своей властью непосредственно управление всем недвижимым имуществом церкви. В связи с этим II экономический апартамент вскоре сменил название на - Коллегию Экономии Синодального Правления.

По смерти императрицы Екатерины, престол отошел к ее внуку Петру II. Поскольку новый император был мал возрастом, и не имел сил в управлении государством, власть была сосредоточена в руках временных регентов, самым влиятельным из которых был первый сенатор - Александр Меншиков. После него, правление перешло к клану князей Долгоруковых. При них начали открыто в обществе проявляться желания к восстановлению патриаршества. Усиливается как следствие это великорусская партия, как ревнители старинного уклада русского благочестия. Митрополит Георгий активно лоббировал, на вводе в Синод, отстраненного еще при первом императоре, митрополита Игнатия Смолы и архимандрита Льва Юрлова. Архиепископ Феофилакт был нейтральной позиции к этим архиереям, но как и они противился церковно-политической политики Феофана Прокоповича, который как и ранее был основным выразителем идей Петра I. Параллельно этим событиям активно продвигались идеи к возвращению патриаршего престола. В следствии чего давление на Прокоповича усиливалось, как на устроителя упразднения патриаршества.

Юный император Петр II, умер 19 января 1730 г., к нему на смену на трон взошла Анна Иоанновна, герцогиня Курляндская. Ее коронация дала огромную надежду среди круга архиереев на восстановление патриаршества, и ограничения самодержавности императорского престола. Одним из пунктов подписанных ею «Кондиций», были об ограничении самодержавия подписанными кондициями, которые были прообразом некоей конституции. Согласно пунктам, она была ограничена во власти: не могла самовольно объявлять о начале войны или заключении мирных договоров, вводить новые налоги, распоряжаться государственными финансами по своему усмотрению, вступать в браки и другое. Однако в феврале того же 1730 г. на собрании дворянства «Императрица приказала подать письмо и кондиции, подписанные ею в Митаве. «И те пункты, - бесстрастно фиксирует один из последних журналов Верховного тайного совета, - Ея Величество при всем народе изволила, приняв, изодрать». Верховники молча смотрели на это - их партия была проиграна. Понадобилось всего 37 дней, чтобы самодержавие в России возродилось. И вот уже в «Санкт- Петербургские ведомости» ушла корреспонденция: «Ея Величество, всемилостивейшая наша государыня императрица изволила вчерашнего дня, то есть 25 дня сего месяца, свое самодержавное правительство к общей радости, при радостных восклицаниях народа, всевысочайше восприять». Далее сообщалось, что город «иллуминирован». Архиепископ Феофан Прокопович и близкие с ним торжествовали, о произошедшем, о падении верховщиков дворянской партии. Сильно пошатнулись позиции священства выражавших чаяния о восстановлении патриаршества. Разорвав договоренности с дворянством, императрица Анна стала склоняться к восстановлению самодержавности в церковной политики петровской модели. Ее помощником в этом поприще, явился проводник идей Петра I, архиепископ Феофан Прокопович.

Неумело управлявшаяся в государственных делах императрица, доверила управление страной своему фавориту Э.И. Бирону. Его кабинет министров, пришедший на смену Верховному тайному совету, был в большинстве из людей немецкой национальности. Главою же кабинета был, ярый приверженец реформ Петра I - Генрих Иоганн Фридрих (Андрей Иванович) Остерман. Гонитель русского православия, Бирон со своим помощником Осерманом, проводили политику тоталитаризма, под эгидой возвращения петровских реформ.

Анна Иоанновна. Е. Анисимов. М.: Изд. Молодая гвардия. 2002. С.33.

В их ведении было канцелярия тайных розыскных дел, которая была ведомством инквизиции. При осуждении действующей власти, многие были брошены в тюрьмы этого ведомства. Архиепископ Феофилакт был взят под стражу в 1735 г. Ему вменялось оскорбление величества. Обвинение он выслушивал в канцелярии у Бирона. Дело против Феофлакта было сфабриковано, поскольку Феофилакт клятвенно заявил, об отсутствии у него злого умысла против императрицы. Он был отпущен за отсутствием доказательств его вины.

Предписания Духовного регламента указывали создавать епархиальному начальству при архиерейских палатах учебные классы для отроков мужского пола. Это был первый опыт создания в России системы школьного образования. Целью данного распоряжения было, отделение кандидатов, поступающих на обучение не по призванию, а по денежному помыслу. Кандидаты, перед поступлением, подвергались вступительным экзаменам, не только по церковной истории и ее уставах, а также смотрели и на духовное здоровье будущего священно служителя. По мнению Феофана Прокоповича не должен быть мистиком, и тем более ослепленным глупцом веры. Тщательно также проверялись и домашние духовные отцы императорской семьи, поскольку опыт прошлых лет показал, их истинную роль в тайном управлении государством. Уничтожался также институт священников, бывших на содержании вдов.

Для более быстрого устроения развития государства, мужчинам до тридцатилетнего возраста возбранялось уходить в монахи. Монахам предписывалось исповедоваться и причащаться четыре раза в год, во всех монастырях вводится обязательная трудовая работа. Монахам было запрещено посещать частные дома и женские обители. Монахиням же запрещалось давать окончательные обеты безбрачия.

Явно можно обозначить предпринятые попытки решения церковно-земельного вопроса императрицей Елизаветой в 1757 г.

Передовое Российское государство с сильным самодержавным управлением и наличием мощной полицейской и экономической системой не имело сил держать на балансе, большое церковное землевладение, которое представлялось пережитком архаистического удельного государства в концепции централизованного государства. Елизавета для решения столь важной задачи по решению вопроса о церковных землях, учреждает особую Конференцию. Проведенные конференцией работы приводят к подписанию в сентябре 1757 г. указа о подготовке к великой реформы. Императрица явилась полноценным инициатором будущей реформы. Было разослано две редакции указа, к Сенату и Святейшему Синоду. Редакция, обращенная Синоду, указывает на мотивы предстоящей реформы - стремлением к освобождению монашества от мирских занятий и получения доходов от вотчины. Указ требовал:

1) Чтобы архиерейские и монастырские имения управлялись не монастырскими служками , а отставными офицерами;

2) Чтобы деревни были переложены в помещичьи оклады;

3) Чтобы из дохода ничего не употреблялось в расход сверх штатов и остальное хранилось особо и ни на что без именного указа Её Величества не издерживалось, так чтобы ведая размер остатков, Её Величество могла раздавать на строение монастырей;

4) Чтобы взяты были с монастырей деньгами те порции, на каких положено содержать отставных, а оных несколько лет не содержалось, за все годы, сколько не содержали;

5) Чтобы на собираемые за прошедшие годы деньги учреждены были инвалидные дома, а остальное отдано в банк, дабы процентами и ежегодными с монастырей порциями будущих в них отставных содержать. История Русской Церкви / А.В. Карташев. - М.: Эксмо, 2010.С.444.

Елизавета в данном указе ясно указывала на содержание излишек в духовном управлении, и вопрос стоял сугубо финансового распределения получаемых доходов, спустя 4 года эти идеи будут отражены в политике Екатерины II. Синодальное управление указывало на отсутствие штатов, и что трудно наметить получаемые доходы и нужды в цифрах. Переломное положение внутри Синода наступило с объявлением Синоду архиепископом Новгородским Димитрием (Сеченовым) в 1758г. указа о денежном довольствии клиру. Параллельно этому шло тайное лоббирование идеи о непродвижении задуманной императрицей реформы. На нее воздействовали, о том что все потребные казне денежные доходы можно получить, также и с духовных владельцев. Задуманное получилось, и императрица велела собрать особую конференцию по пересмотру радикального проведения реформы. Сенаторами была внесена поправка об управлении церковных вотчин офицерами, для материального обеспечения инвалидных домов. Однако Синодальное управление одержало верх над позицией Сената - и было принято предложение о ежегодном выделении 300 тысяч рублей наличными на дела инвалидов. Через некоторое время Сенат, неудовлетворенный случившимся, снова стал проводить спор о передаче ведения финансовых и хозяйственных дел вотчин в компетенцию офицерам. Путем многочисленны прений, было решено облагать налогом, размером в 1 рубль крестьянские дворы; где равными долями исчисления происходили в государственную казну и финансовое управление духовной коллегии. Государственные позиции по данному вопросу обретали ясную картину предстоящих изменений ведения хозяйственных дел духовного ведомства. Позиции Синодального управления церковных земель постепенно слабели, поскольку крестьяне платившие налоговые подати и государству и церковному управлению, стали активно жаловаться на своих духовных помещиков. Следствием этому явилось образование межведомственной комиссии по решению жалобных дел о церковных хозяйствах в 1760 г.

В связи с кончиной Елизаветы в 1762г. задуманная ею реформа финансового распределения доходов с церковных земель была продолжена ее последователями Петром III, и в оконченном варианте была полностью реализована Екатериной Великой.

В эпоху правления племянника Елизаветы - Петра III, до царствования в России, герцога Гольштейн-Готторпский, человек недалекого и детского ума, вышло несколько полезных указов:

- Об уничтожении Тайной розыскной Канцелярии, «Вышеупомянутая Тайная розыскных дел Канцелярия уничтожается отныне и навсегда, а дела оной имеют быть взяты в Сенат» ;

- О позволении бежавшим за границу раскольникам воротиться в Россию, с запрещением преследовать за раскол.

Эти указы внушены были не отвлеченными началами веротерпимости или ограждения личности от доносов, а практическими расчетами людей, близких к Петру, - Воронцовых, Шуваловых и других, которые, спасая свое положение, хотели царскими милостями упрочить популярность императора. Из таких же соображений вышел и указ о вольности дворянства. Но сам Петр мало заботился о своем положении и скоро успел вызвать своим образом действий единодушный ропот в обществе. Он как будто нарочно старался вооружить против себя все классы, и прежде всего духовенство. Он не скрывал, напротив, задорно щеголял своим пренебрежением к церковным православным обрядам, публично дразнил русское религиозное чувство. В придворной церкви во время богослужения принимал послов; громко разговаривал; высовывал язык священнослужителям; раз на Троицын день, когда все опустились на колени, с громким смехом вышел из церкви. Новгородскому архиепископу Димитрию Сеченову, первоприсутствующему в Синоде, дан был приказ «очистить русские церкви», то есть оставить в них только иконы спасителя и божией матери и вынести остальные, русским священникам обрить бороды и одеваться, как лютеранские пасторы. Исполнением этих приказов повременили, но духовенство и общество всполошились.

Особенно раздражено было черное духовенство за предпринятую Петром III секуляризацию церковных недвижимых имуществ. Управлявшая ими Коллегия экономии, прежде подведомственная Синоду, теперь поставлена была в прямую зависимость от Сената, и предписано было отдать крестьянам все церковные земли и с теми, какие они пахали на монастыри и архиереев, а из собираемых с церковных вотчин доходов назначить на содержание церковных учреждений ограниченные штатные оклады. Эту меру Петр не успел привести в исполнение; но впечатление было произведено. Гораздо опаснее было раздражение гвардии, этой щекотливой и самоуверенной части русского общества. С самого вступления на престол Петр старался всячески рекламировать свое безграничное поклонение Фридриху II. Он при всех набожно целовал бюст короля, во время одного парадного обеда во дворце при всех стал на колени перед его портретом.

Эти меры Петра III, во многом напоминают те, которые в Пруссии провел к тому времени Фридрих II, а в Австрийской монархии спустя почти два десятилетия, в 1781 году, объявит Иосиф II. В их в определенной степени отразились популярные в общественном сознании эпохи Просвещения стереотипы, в частности идея свободы совести, но истолкованная и приспособленная к интересам господствующих классов феодально-абсолютистских государств. В основе такого курса в конечном счете лежали соображения экономической пользы: стремление удержать от побегов значительную часть трудоспособного городского и особенно сельского населения, а также понимание того, что только силой сделать это нельзя.

Петр III подписывает несколько распоряжений, направленные на исполнение церковно-земельной реформы:

1) Усиление государственного надзора за управлением церковными вотчинами

2) Сенату указывается в короткие сроки выполнить заложенные при Елизавете проекты ограничения духовенства в управлении церковными землями.

3) Отстранить Синод от участия в Межведомственной комиссии по рассмотрению жалоб на людей духовного ведомства.

К апрелю 1762 г. император издает указ о полной секуляризации недвижимых церковных имуществ из Коллегии Экономии в ведомство Сената. Согласно этому бывшие в употреблении у крестьян земельные наделы переходят к ним в собственность только по факту. Зависимость крестьян от бывших ранее церковных владельцев ограничивалась лишь, введенным при Елизавете, годовым рублевым налогом в синодальную казну. Данная политика привела к разного рода махинациям с ресурсами находившимися в земельных территориях. Офицеры занимавшиеся государственным учетом церковных земель, были уличены в коррупционном пользовании казенным имуществом. Это и многие другие факторы предвещали общественную смуту.

Захват престола Екатериной II, отменил это начинание Петра III. Понимая задуманное еще Елизаветой, она тот час же вернулась к решению вызревшего вопроса секуляризации церковных землевладений. Церковные иерархи с надеждой восприняли воцарение Екатерины, как освобождение от надвигавшейся новой бироновщины. Екатерина открыто не заявляла, о своих намерениях продолжить дело секуляризации. Отменив указы Петра она только выбила себе запас доверия со стороны духовенства и общества в целом, которые с презрением относились к предыдущему монарху.

Екатерина в указе от 12 августа 1762 г. отзывалась о политике своего предшественника: «Кажется надобность состояла не только в том, чтобы отобрать у духовных имения, а для того чтобы полезного государственного управления». После он заявляла, что не имеет намерений в секуляризации церковного имущества, а только имеет возможность издания законов для лучшего ими, управления. Тем самым Екатерина дает понять, что она отстаивает права духовенства в независимом управлении церковными вотчинами. Для нас это видится как предпосылки к последующей реформе по секуляризации. В начале августа 1762 г. Екатерина издает указ о созыве Конференции по решению проведения секуляризации, тем самым положив начало проведению секуляризационной реформы церковных вотчин.

Летом того же 1762 г. духовенство в письме к императрице ходатайствовало о возвращении в их владение церковных вотчинных земель. Она же в свою очередь отправила это ходатайство на рассмотрение Сената. На совместной Конференции Сената и Святейшего Синода был большой спор по решению данного вопроса. Партия архиереев, во главе с Митрополитом Новгородским Димитрием Сеченовым оказали доверие светской власти, решив перейти на постоянную оплачиваемую государственную службу.

Все государственные служащие казались архиереям не зависимыми вассалами самодержавной власти, а как привилегированное сообщество. Против такого развития событий выступали архиереи-малороссы, которым дворянско- землевладельческий уклад казался духом автономной свободы христианской церкви на манер католического управления своими владениями.

Одним из противников кормления за государственный счет, был митрополит Ростовский Арсений Мациевич. Он активно противодействовал секуляризации. Мациевич давно выступал против продолжавшейся петровской церковной реформы. При императрице Елизавете, он открыто боролся за отделение хозяйственных полномочий Экономической Коллегии. Он ясно понимал, что наделение монастырского крестьянства правом уплаты налогов в казу, серьёзно повредит финансовому состоянию монастырских вотчин. Митрополит Арсений был одним из самых богатых церковных помещиков. В его ведении было 16340 крестьянских душ, за которые он отплачивал, каждый год, в Канцелярию Экономии 4395 рублей. История Русской Церкви / А.В. Карташев. - М.: Эксмо, 2010.С.460. Это было в разы большим владением крепостных душ: митрополит Вятский владел порядком 8 тысяч душ, Нижегородский имел 4000, Рязанский имел около 3000 крепостных. Такое достояние, заставляло митрополита Арсения отстаивать притязания на старую форму митрополичьего обеспечения.

3-го марта 1763 года, пишет в Синод о своем недовольстве проводимой секуляризации: Он воспринимает секуляризацию как грабеж государством церковной собственности; Сетует на, то что штаты под изъятием излишек, лишают епископов последнего. После его обвинения государственной власти в грабеже, он был арестован и отправлен в ссылку после учиненного Синодом суда. Снегирев, Иван Михайлович «Арсений Мациевич, митрополит ростовский и ярославский» Москва : тип. Бахметева, 1862. С.25.

Но Российское государство равнялось на великоросский самобытный путь устроения церковной жизни в согласии с самодержцами. Допетровская борьба духовенства и власти, с согласием великоросской партии встать на государственное обеспечение, уходила в прошлое, утихало также желание бороться за церковную автономность в управлении вотчинными владениями. Димитрий Сеченов и другие иереи руководствовались не карьеризмом и корыстными полномочиями, а просто-напросто давали свои судьбы в руки истории модернизации русской симфонии властей монарха и церковной власти. Нерешительные шаги Екатерины, в первые месяцы своего правления, в вопросе секуляризации, обусловлены тем, что Сенат, и конференция Сената и Синода не имела согласия в решении этой назревшей проблемы. Сенаторы Бестужев и Ярославцев, первоначально выступали на консервативной стороне церковной автономии, сенатор Панин и сотоварищи полностью голосовали за проведение секуляризации на протестантский манер.

В начале августа 1762 г. Екатерина издает указ о созыве Конференции по решению проведения секуляризации, тем самым положив начало проведению секуляризационной реформы церковных вотчин. Императрица обращалась за советом к Алексею Бестужеву-Рюмину, о затее проведения конференции о передаче церковных деревень под власть Сената, или оставить прежнее положение дел. Но к тому времени Бестужев уже был на стороне секуляризации.

В состав Комиссии проводившей ревизию доходов церковных земель вошли:

1) Духовенство: президент Синода Димитрий Сеченов, архиепископ Петербуржский Гавриил, епископ Переяславльский Сильвестр;

2) Светские служащие: граф И.И. Воронцов, гофмейстер А.Б. Куракин, штайлмейстер С. Гагарин, обер-прокурор Синода А. Козловский, статский советник Г. Теплов.

По замыслам Екатерины все эти люди, заслужили ее доверие в вопросе проведения секуляризации. Комиссия, разумеется, высказала единодушное мнение о необходимости осуществить секуляризацию. И если время от ее учреждения до обнародования указа исчислялось пятнадцатью месяцами, то только потому, что ожидали доставки офицерами описей вотчин.

Указом 26 февраля 1764 г. монастырские, архиерейские и церковные вотчины с населявшими их крестьянами общей численностью в 910 866 душ мужского пола передавались Коллегии экономии. Все повинности крестьян были переведены на денежный оброк в размере полтора рубля с мужской души. Общая сумма дохода, по расчетам Коллегии экономии, должна была составить 1366 тысяч рублей, из которых на содержание архиерейских домов отпускалось около 150 тысяч рублей, на мужские и женские монастыри - около 207 тысяч рублей, на содержание инвалидных домов - 115 тысяч рублей. Если к этому приплюсовать расходы на богадельни, семинарии и духовные училища, то окажется, что большая половина доходов, извлекаемых из экономических крестьян, поступала в казну. „P„p„r„|„u„~„{„Ђ „N. „I. „E„{„p„„„u„‚„y„~„p „B„u„|„y„{„p„‘. „M.: „M„Ђ„|„Ђ„t„p„‘ „C„r„p„‚„t„y„‘, 2003. „R. 54.

Основные положения секулярного Манифеста от 26 февраля 1764 г. «О разделении духовных имений, и о сборе со всех Архиерейских, монастырских и других церковных крестьян», проясняются нам таковыми:

1) Все имущество, включая земельные вотчины, монастыри, и приходы, принадлежавшие ранее Синоду, переходили под управление Коллегии Экономии;

2) Епархии, и находящиеся в их территориальном ведении монастыри и храмы были разделены на категории-штаты(штаты именовали но нумерации 1-й, 2-й и 3-й), согласно этим присвоенным категориям обеспечивались денежным довольствием, и обеспечением прихода священниками. Штатной единицей был назначен «двор» из 4-х мужских ревизских душ. Один священник назначался на 150 дворов, на 300 дворов ставились 2-3 священнослужителя. Священникам было запрещено иметь заместителей. Крайним возрастом службы было 60 лет, по исполнении этого возраста не дозволялось совершать службу.

3) Строительство новых церквей, и образование новых приходов было воспрещено Синодом.

4) Крестьяне, населявшие вотчинные имения, также как и все имущество перешли под власть Коллегии Экономии. Для них был определен подушный ежегодный налог - по 1,5 рубля с души;

5) Церковные сановники полноценно перешли на денежное довольствие от государственно казны.

С одной стороны секулярные преобразования церковного управления, были встречены, в узком кругу Русской Православной Церкви, враждебно. Значительная часть духовенства не сопротивлялось реализации реформы. В таком варианте, проводимые Синодом реформы, решают утилитарные задач государственной власти. При этом не решая задачу укрепления позиций Церкви, как института общества. Попытки снятия бремени Синодальной системы повлияли к либерализации взаимоотношения Церкви и государственной власти.

Глава III. Либерализация церковной политики начала XX в.

Служение православного духовенства императору Российской империи, было законодательно, закреплено согласно Духовного регламента. «Император есть верховный хранитель и защитник догматов господствующей веры. В управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святейшего правительствующего Синода, ею учрежденного». Свод законов Российской империи. Том первый. Основные государственные законы. Учреждения государственные. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1857. С.10 Согласно этому патриарха и верховного иерарха из духовенства, в государстве не имелось. Но примат верховенства по сложившимся обстоятельствам, фактически был закреплен, за Митрополитами Санкт-Петербургскими, как главами столичной кафедры.

Несмотря на такое закрепощение в умах священства не переставала жить мысль о возрождении патриаршества. Среди интеллигенции и духовенства, обусловленная идеями возрождения патриаршества, назревает мысль о необходимости созыва Поместного Церковного Собора, и реформировании церковного управления. В 1905 г. в Санкт-Петербургской Духовной Академии за подписью Митрополита Антония Вадковского, была составлена записка- меморандум, в которой были изложены идеи изменений по части церковного управления, с нараставшими в обществе тенденциями религиозно-общественной жизни. В этой записке, указывается на то , что если в обществе станет преобладать равенство всех религиозных конфессий, то Русская Православная Церковь, займет одно из последних положений в обществе. Поскольку Православная церковь была напрямую зависима от государственной власти, и не имела финансовой независимости, в отличие других вероисповеданий, как христиане других исповеданий, или мусульмане. Положение было усугублено тем, что для предприятия самостоятельных шагов, в создании православного госпиталя, нового прихода и прочее, требовалось заручиться разрешением ведомства Святейшего Синода. Когда инославные вероисповедания имели возможность просто уведомить местные земства.

Антоний Вадковский в записке настаивал на собрании клира, при участии мирян, для обсуждения назревших проблем церковной жизнедеятельности, при этом уточнялось ,что государственные служащие не должны быть при этом обще церковном совещании. Стоить заметить, что Митрополит Антоний настаивает не на собрании Поместного Собора, а именно на некой конференции. Это было обусловлено, тем что государственные органы обер-прокуратуры могли повлиять на принятие решения данной конференции. По мнению митрополита должны были быть рассмотрены вопросы: отношения государства и церкви (имелось ввиду дарование автономии во внутренних делах церкви), и устранении государственно-ведомственных задач, для восстановления своего духовного авторитета в обществ предполагалось, что соборное церковное управление могло бы, в проводимой ею политике, всецело опираться на каноны церкви, которые не предполагают синодального управления церковным сообществом); предоставлении права собственности над церковным имуществом.

«Кроме того, в докладе был подвергнут жесткой критике бюрократизм синодального управления под руководством обер-прокурора. Ответом Победоносцева явилась записка «Соображения по вопросам о желательных преобразованиях в постановке у нас православной Церкви». В ней решительно отвергается мысль о восстановлении патриаршества; время патриаршества, как говорится в записке, было периодом, характеризующимся «мертвенностью обрядового формализма». Патриаршество обязано своим возникновением непотребностям Церкви, а политическим видам царской власти. Если патриаршество противоречит соборному началу, то представительство епископов в Святейшем Синоде -- это и есть соборность, которая при его (т. е. Победоносцева) обер-прокурорстве достигла своего наиполнейшего выражения в Поместных Соборах, состоявшихся в Иркутске, Казани и Киеве. Удивительна наивность этой ссылки Победоносцева на совещания 8-10 епископов, обсуждавших вопросы миссионерской работы с сектантами и старообрядцами. В заключение он утверждает, что о «стеснениях высшего церковного управления и деятельности духовенства со стороны государственной власти» не может быть и речи».

„I.К. Смолич. История Русской Церкви. 1700-1917 гг. М.:Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 2011. С.192.

По настоянию обер-прокурора Победоносцева Особая конференция по решению этих вопросов, была отведена от Кабинета министров к Святейшему Синоду. После 3-х заседаний в марте 1905 г. Святейший Синод представил императору доклад об изменениях отношений государственной власти и церкви, выдвигались такие идеи: 1)постановлении главой Синода патриарха; 2) созыв Поместного собора для его избрания, и обсуждения назревших проблем церковного устройства и жизни.

Следует отметить, что апологет самодержавной власти Обер-прокурор Победоносцев в этом проекте доклада не принимал никакого участия, и не получил его одобрения.

Митрополит Антоний, и митрополиты Московский и Киевский на аудиенции у императора представили этот доклад. Однако позиции Обер-прокурора были сильны, несмотря на его пожилой возраст, он добился от императора наложения резолюции на проект, в связи с тяжелой конъюнктурной обстановкой в стране.

Несмотря на это Святейший Синод, параллельно этому оправил по епархиям запрос, о том каким образом по их представлению им по мению их приходов, представляются реформы церковного управления. По ответам было понятным, что церковь желает быть управляемой под началом верховного архиерея, а не бюрократического аппарата светской власти. Такому ответу способствовало принятие решения Николаем II о созыве представительного выборного органа - Государственной думой 6 августа 1905г. - «Питаем уверенность, что избранные доверием всего населения люди, призываемые ныне к совместной законодательной работе с правительством, покажут себя перед всей Россией достойными того царского доверия, коим они призваны к сему великому делу, и в полном согласии с прочими государственными установлениями и с властями, от нас поставленными, окажут нам полезное и ревностное содействие в трудах наших на благо общей нашей матери России, к утверждению единства, безопасности и величия государства и народного порядка и благоденствия». Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Третье. Том XXV. Отделение 1. 1905 г. Государственная типография. СПб, 1908. С.638. Это косвенным образом дало право церковному обществу заявить о своем чаянии в реформировании церковного аппарата.