Реформаторская деятельность в автокефальной Русской Православной церкви (середина XVII - начало XX вв.)

27 декабря того же года Николаем II было отдано указание Святейшему Синоду о назначении сроков проведения совещательных присутствий о необходимых церковных реформах. С 15 марта 1906 г. начинает свою работу «Высочайше утвержденное Предсоборное Присутствие», который возглавил по поручению Синода Петербуржский митрополит Антоний, как один из энтузиастов церковных изменений. Присутствием было сформировано несколько отделов занимавшихся обсуждаемыми вопросами: I отдел - решение вопросов о составе и проведении Поместного Собора ; II отдел - разбор вопросов о епархиальном управлении, создании митрополичьих округов, расширении прав епархиального архиерея, вопрос о статусе

Грузинской Церкви; III отдел - вопросы церковного суда, церковно- канонические стороны жизни; IV отдел - решал вопросы о приходской жизни: новый приходской устав, вопросы о распоряжении приходским имуществом, о церковной школе, о проведении епархиальных съездов и участии священнослужителей в общественных и сословных учреждениях; V отдел - высших учебных духовных заведениях; VI отдел - вопросы вероучения и диалога со старообрядцами; VII отдел - разработка законодательных мер по ограждению Православной веры в условиях веротерпимости. Выводами Предсоборного Присутствия были такие предложения:

• Восстановить институт Поместных Соборов, который должен сосредоточить высшую власть(руководство, законодательство, суд, ревизия).

• Установить должность Патриарха, как роль главы архиереев, и наделить его обер-прокурорскими полномочиями.

• Административные изменения и учреждения митрополичьих округов, и наделение самостоятельных полномочий епархиям.

• Оставление права решающего голоса за императором, в окончательном утверждении церковных законов.

Вектор предполагаемых изменений был положен правильный, предполагаемый путь к установлению меньшей зависимости церкви от государственной власти был положен, как и идея восстановления патриаршего престола. 15 марта, после завершения Присутствия, доклад о его деятельности был представлен императору. Изучив его, в апреле, царь наложил вето на созвание собора, мотивировав это возможным расколом в обществе, и парализацией церковной жизни, и сложившейся сложной обстановкой в стране. Отрицательным выводом Присутствие, для церкви выводом, на наш взгляд, явилось - отсутствие состояния у церкви предпринимать значительные преобразования, в отличие от других конфессий, которые активно использовали свою свободу, согласно указу о «веротерпимости» 1905г. «Прошло десять лет, посвященных и правительством и обществом разрешению других государственных и общественных задач, -- о церковной реформе говорили редко и глухо, пока в еще более тревожное время, в 1917 году, Русская Церковь сама не приступила к лечению своего строя. Всероссийский Собор 1917 года принужден был, однако, произвести, в силу изменившихся обстоятельств, всю подготовительную работу заново, но исторически он безусловно тесно связан с историей Предсоборного Присутствия».

Следующим инициативным шагом исходившим от Святейшего Синода было собрание, с разрешения Николая II, учреждение Предсоборного Совещания в феврале 1912 г., которое продлилось до 1914 г. Основной задачей было определено - продолжение работ Присутствия 1906 г. по вопросам предстоящей церковной реформы. На соборе присутствовали: председатель - архиепископ Сергий Старогородский; архиепископ Антоний Храповицкий; епископ Евлогий; член Госсовета протоиерей Тимофей Буткевич; профессор Михаил Остроумов; профессор СпбДА Иоанн Соколов; делопроизводитель - Стефан Рункевич. Идея высшего духовного управления церкви, была сохранена, как и было обусловлено на Предсоборном Присутствии, с добавлением должности патриарха в лоне Святейшего Синода, в компетенции ему вменялось контролировать работу всего ведомства. На совещании также отметили с критикой сложившиеся, с учреждения Синода, отношения между государством и церковью. Составленный текст доктором Рункевичем, был утвержден обер-прокурором В.К. Саблером, содержал упоминание о создании Предсоборного совещания для ближайших приуготовительных к Собору действий. Проект был также рассмотрен финистрами внутренних дел и финансов, предполагалось представить его в Государственную думу. С началом Первой Мировой Войны, и участия в ней Российской Империи, созвание Собора снова было приостановлено на неопределенный срок.

Следующим этапом к установлению Патриаршества, и получения автономии от государства явился Предсоборный Совет. Совет включал в себя духовенство, мирян и обер-прокурора В.Н. Львова. При обсуждении проекта Собора, были использованы наработки Предсоборных Присутствия (1905 г.) и Совещания (1912-1914 гг.), был созданы отделы по решению вопросов разного толка, было принято решение о созыве Поместного Собора. 15 августа при открытии Всероссийского Поместного Собора было принято решение о восстановлении патриаршего престола. Решение было самостоятельным воле изъявлением, поскольку самодержавие было ликвидировано. Путем тайного голосования 5 ноября 1917 г., новым Патриархом Всероссийским стал митрополит Тихон Беллавин. Между тем Собор продолжался, прошло три сессии заседаний. Итогами собора было: восстановление патриаршества, и управление церковью его властью, установление самостоятельности епархий, был принят «Приходской устав», утверждение административного устройства митрополий.

Таким образом следует считать, что только решения Поместного Собора 1917-1918 гг. решили одну из главных задач политики проводимой самой церковью - восстановление патриаршества, как следствие отделения от государственной власти и получение автономии от нее в делах управления церковью. Несмотря на попытки реформирования Церкви, на этапе либерализации церковной политики начала XX в., в рамках самодержавной монархии представлялись невозможными. Власть оказалась неспособной, создать условия для сохранения Русской Церкви, как самостоятельного социально значимого общественного института.

Заключение

Реформаторская деятельность Русской Церкви, начиная с середины XVII века, проходила на фоне общеевропейских тенденций религиозной политики. Протестантские формы управления Церкви в передовых государствах Европы, были следствием реформации, обретением самостоятельности общества от католического влияния, на пути повсеместного просвещения.

В XVII веке в Русской Церкви остро назрел церковно-обрядовый вопрос. Практика церковного богослужения на Руси заметно отличалась от вселенских канонов. Попытки проведения канонической реформы обрели ясный образ при патриархе Никоне. Проведенная, под его руководством реформа решила поставленную задачу устранения обрядовых различий. Однако, следствием этого реформирования, образовался церковный раскол. Положения принятые Соборным Уложением 1649 г. укрепили позиции наступающего самодержавия, и привели к упразднению патриаршества.

Слабое положение церковного института, помогло установлению коллегиального способа управления церковью, и превратило Церковь в один из государственных ведомств, подчиняемых самодержцу. Учреждение Святейшего Правительствующего Синода в 1721 г. закрепило за светским правительством примат власти в государстве, подчинив общественный институт церкви утилитарным целям. Мы находим примечательным, то что, в разработке проекта и приведением его в жизнь были церковные высшие иерархи церкви - митрополит Рязанский и Муромский Стефан (Яворский), и архиепископ Новгородский Феофан (Прокопович). Постепенно утрачивается авторитет и самостоятельность Русской Православной Церкви, как социального института.

На фоне установления абсолютной монархии в Российской империи, проводились попытки секуляризации церковных государственно- бюрократическим аппаратом. Окончательная ревизия церковного имущества и полная секуляризация была проведена при Екатерине II в 1754г. Реформа почти не встретила сопротивления со стороны священства, в отчуждении у них доходных церковных земель. Единственным сановником из клира, кто упорно отстаивал земли своей митрополии был Арсений Мациевич. Однако он был заключен под стражу, за неуважительное отношение к монаршей персоне.

Манифест о секуляризации 1764 г., более чем на вековой период, определил имущественно - правовой статус духовенства в рамках бюрократического аппарата Синода.

Идеи обретения самостоятельности, Русской Православной Церковью от государственного попечительства, не покидали церковных иерархов на протяжении всего Синодального периода до начала XX века. Сложившаяся система взаимоотношений Церкви и государства требовала изменений, в связи с поменявшейся обстановкой в Российской империи. Следствием этому было поручение Николаем II подготовительных процессов к созыву Всероссийского Поместного Собора. Важными задачами, стоявшими на повестке Предсоборного Присутствия, были вопросы избрания патриарха и предоставления церкви самостоятельности хозяйственного управления. Выразителем данных предложений стал митрополит Петербуржский Антоний (Вадковский), кторый и возглавил клир на Присутствии 1906 г. Спустя продолжительных прений, был сформирован доклад на рассмотрение императору. Однако было принято решение отложить на неопределенный срок созыв Собора. После отречения монархии, церковью был созван Предсоборный Совет 1917 г. плавно переросший в Собор 1918 г. На Поместном Соборе был избран патриарх. Также собором были определены дальнейшие тенденции существования и развития Церкви в новых государственных условиях.

В процессе исследования проведенных церковных реформ, мы можем с уверенностью обозначить периоды истории реформирования Русской Церкви: I-й Патриарший (1589-1700), Синодальный (1700-1917), II-й Патриарший (1917 - н.в). Также можно выделить Междупатриарший период (1700-1721), проведения подготовки к петровской Синодальной реформе.

Проводимые церковные реформы, на наш взгляд, проводились согласно вызовам времени. Реформы церковно - государственных отношений всегда должны быть взаимовыгодны, поскольку возвышение одного их социальных институтов, грозит замедлению в развитии. Исходя из истории Российского государства, следует, что любая секуляризация приводит к проблемам взаимовыгодных отношений. Каждая реформа Русской Православной Церкви, направлена на улучшение взаимоотношений общества и церкви. Только поддержание паритетных отношений будет выгодно и государству и церкви.

Список источников и литературы

Источники:

1. Лаврентьевская летопись. ПСРЛ, 1962, Т. 1.

2. Полное собрание законов Российской Империи, с 1649 года. Том II. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1830.

3. Соборное Уложение 1649 г. Выверено по изданию М.Н. Тихомирова, П.П. Епифанова. М. Изд. Московского Университета,1961.

4. Полное собрание законов Российской Империи, с 1649 года. Том IV. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1830.

5. «Духовный регламент» Петра Первого. СПб. 1779.

6. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том VII. 1723-1727 гг. / Сост. Сперанский М.М. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1830.

7. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том XV. 1758 -- 28 июня 1762 гг. / Сост. Сперанский М.М. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1830.

8. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том XVI. 28 июня 1762 -- 1765 гг. / Сост. Сперанский М.М. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1830.

9. Свод законов Российской империи. Том первый. Основные государственные законы. Учреждения государственные. Типография II отделения Его Императорского Величества Канцелярии. СПб. 1857.

10. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Третье. Том XXV. Отделение 1. 1905 г. Государственная типография. СПб, 1908.

11. И. Смолич. Предсоборное присутствие 1906 года. // Путь. 1931. №38.

12. Адриан, Патриарх Московский и всея Руси. // Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/671300.html (дата обращения 23.04.2016).

13. МОСКОВСКИЙ СОБОР 1917-1918 // Древо, открытая православная энциклопедия [Электронный ресурс] URL: http://drevo- info.ru/articles/25207.html (дата обращения 10.05.2016)

Литература:

14. Иоанн (Снычев) митрополит Санкт-Петербурский и Ладожский. Самодержавие духа: очерки русского самосознания / Отв. ред. О Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2007.

15. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1996.

16. Стремоухов Д.Н. Москва - Третий Рим: источник доктрины. Из истории русской культуры. Сборник. М.: Языки славянской культуры, 2002.

17. Соловецкое восстание 1667-1676 годов. / О.В. Чумичева. - М.: ОГИ, 2009.

18. М.Н. Тихомиров, П.П. Епифанов. Соборное уложение 1649 года. М., Изд-во Моск. ун-та, 1961.

19. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Отдел II. Эксмо. М .2009.

20. В. Бахревский. Никон. М. Изд. АСТ. 2010.

21. Н.И. Кореневский. Церковные вопросы в Московском государстве в половине XVII в. и деятельность Патриарха Никона // Русская история в очерках и статьях под редакцией профессора М. В. Довнар-Запольского. Т. III. Киев, 1912.

22. К. Кожурин. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. Изд. Молодая гвардия, 2013.

23. Российское законодательство X-XX вв.: в 9 т.Т.3. Акты Земских соборов. Отв. ред. А.Г. Маньков. М., Юридическая литература, 1985.

24. Е. Голубинский. История русской церкви От нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Том 2 ч.2. 1910.

25. И.Г. Корб «Дневник путешествия в Московию (1698 и 1699 гг.)» Пер. и примеч. А. И. Малеина. СПб. Издание А.С. Суворина, 1906.

26. Н.И. Павленко. Петр Первый. М.: Молодая гвардия, 1975.

27. Проф. А.В. Карташев. Вселенские Соборы. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2002.

28. Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. СПб. 1911.

29. Монастырский Приказ (1649-1725). Опыт историко- юридического исследования свящ. М. Горчакова. СПб. 1868.

30. Соловьев С.М. Сочинения в восемнадцати книгах. Книга VIII. История России с древнейших времен. Т. 16. М., 1993.

31. История Русской Церкви (Синодальный период). Учебное пособие для 4 класса семинарии. / прот. В. Цыпин. Сергиев Посад. 2004.

32. В.М. Ничик. Феофан Прокопович. М.: Изд. «Мысль», 1977.

33. Цыпин В.А. Церковное право. Изд. 2-е. М.: Изд-во МФТИ, 1996.

34. Е. Анисимов. Анна Иоанновна. М.: Изд. Молодая гвардия. 2002.

35. История Русской Церкви / А.В. Карташев. - М.: Эксмо, 2010.

36. Н.И. Павленко. Петр Первый. М.: Молодая гвардия, 1975.

37. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. М.: ОЛМА - ПРЕСС Образование, 2005.

38. Мыльников А.С. Петр III. М.: Молодая гвардия, 2002.

39. Павленко Н.И. Екатерина Великая. М.: Молодая Гвардия, 2003.

40. И.К. Смолич. История Русской Церкви. 1700-1917 гг. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 2011.

41. М.В. Зазыкин Патриарх Никон. Его государственные и каноническое идеи. Варшава. Синодальная типография.1931.

42. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Том Первый. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1909.

43. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 2000.

44. Снегирев, Иван Михайлович «Арсений Мациевич, митрополит ростовский и ярославский» Москва : тип. Бахметева, 1862

Размещено на Allbest.ru